Глава XIV

Κρίση για τα κόμματα που υπήρχαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία (1–12). Πρακτικές συμβουλές για τους περισσότερους Ρωμαίους Χριστιανούς (13–23). Δοξολογία (24–26). Ρωμ.14:1. Αποδεχτείτε αυτόν που είναι αδύναμος στην πίστη χωρίς να διαφωνείτε για απόψεις. Στη Ρωμαϊκή Χριστιανική Εκκλησία υπήρχε διάσταση απόψεων σχετικά με το αν ήταν επιτρεπτό για έναν Χριστιανό να τρώει κρέας και να πίνει κρασί. Μερικοί Χριστιανοί θεώρησαν απαραίτητο να απέχουν και από τα δύο. Θεώρησαν απαραίτητο να αφιερώσουν κάποιες μέρες με ιδιαίτερο τρόπο (νηστεία). Άλλοι θεωρούσαν άχρηστους όλους αυτούς τους περιορισμούς στη χριστιανική ελευθερία. Ο Απόστολος διδάσκει στους πρώτους να μην καταδικάζουν τους ανθρώπους που έχουν ελεύθερες απόψεις για αυτές τις περιστάσεις και συμβουλεύει τους δεύτερους, δηλαδή ανθρώπους με ισχυρό πνεύμα, να είναι επιεικείς απέναντι σε εκείνους που βρίσκουν ειδικά κατορθώματα αποχής απαραίτητα για έναν Χριστιανό. Ας λυπηθούν οι δυνατοί τους αδύναμους, να θυμόμαστε ότι και αυτοί έχουν λυτρωθεί από τον Κύριο με μεγάλο τίμημα και ότι όλοι οι Χριστιανοί αποτελούν ένα Βασίλειο του Χριστού, το οποίο κάθε Χριστιανός είναι υποχρεωμένος να υποστηρίζει θυσιάζοντας τις προσωπικές του επιθυμίες και συμφέροντα. Ποιοι ήταν αυτοί οι αδύναμοι στην πίστη που βρήκαν μια ορισμένη αποχή απαραίτητη για τους Χριστιανούς; Είναι δύσκολο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα με κάτι συγκεκριμένο. Δεν επρόκειτο σχεδόν για άτομα με εβραϊκή κοσμοθεωρία, όπως προτείνουν ορισμένοι σχολιαστές (π.χ. Τζαν). Δεν απαγορευόταν καθόλου στους Εβραίους να τρώνε κρασί και κρέας (μόνο ορισμένα πιάτα με κρέας απαγορευόταν από τον Νόμο του Μωυσή) και, επιπλέον, ο Απόστολος δεν ήταν τόσο επιεικής απέναντι στο λάθος των Ιουδαϊστών. Μάλλον, μπορεί κανείς να δει εδώ μια αντανάκλαση κάποιων ασκητικών απόψεων της ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας. Είναι γνωστό ότι οι Ορφικοί και οι Πυθαγόρειοι απείχαν από την κατανάλωση κρέατος και ήταν χορτοφάγοι -οι τελευταίοι δεν έπιναν κρασί- οι Στωικοί (Σέξτιος, Σώτιος, Μ. Ρούφος). «Αδύναμος στην πίστη» - δηλαδή ένας πιστός που φοβάται ότι μπορεί απροσδόκητα και σύντομα να χάσει τη σωτηρία που απέκτησε και επομένως αποφεύγει ό,τι του φαίνεται επικίνδυνο με αυτή την έννοια. - «Αποδέξου», δηλαδή μην του στερήσεις την αδελφική επικοινωνία. – «Χωρίς αμφισβητήσεις για απόψεις» (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – πιο σωστό: χωρίς να μπαίνω σε κριτική του συλλογισμού των άλλων (ίσως αβάσιμο). Ρωμ.14:2. Γιατί κάποιοι είναι σίγουροι ότι μπορούν να φάνε τα πάντα, αλλά οι αδύναμοι τρώνε λαχανικά. Ρωμ.14:3. Αυτός που τρώει, μην υποτιμάς αυτόν που δεν τρώει. και όποιος δεν τρώει, μην κατακρίνεις αυτόν που τρώει, γιατί ο Θεός τον δέχτηκε. «Ο Θεός τον δέχτηκε», δηλαδή να κρατήσει και τους δύο στην Εκκλησία Του. Ρωμ.14:4. Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο άλλου ανθρώπου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται, ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει. Το «Εσύ» είναι μια έκκληση προς τους αδύναμους στην πίστη. – «Στέκει ή πέφτει», δηλ. παραμένει ή όχι σε κατάσταση χάριτος. Ο Απόστολος δεν εννοεί να πει ότι η κατάσταση της πίστης στους πιστούς αδελφούς μας πρέπει να είναι αδιάφορη για εμάς. Δεν μας απαγορεύεται να κάνουμε προσπάθειες για να τους παρακινήσουμε να αφομοιώσουν τις απόψεις μας, ακόμη και είμαστε υποχρεωμένοι να φροντίσουμε για την πνευματική τους σωτηρία. Ταυτόχρονα όμως, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η θρησκεία είναι η προσωπική σχέση του καθενός με τον Θεό του και ότι δεν έχουμε το δικαίωμα να τον κρίνουμε (φυσικά, στα «αδιάφορα»). Και αν είμαστε βέβαιοι ότι οι ομόπιστοί μας κάνουν κάτι, από τη δική μας σκοπιά, λάθος, αλλά παρόλα αυτά το κάνουν για τον Θεό, έχοντας τη συνείδηση ​​της εξάρτησής τους από Αυτόν, δεν έχουμε δικαίωμα να αμφιβάλλουμε για τη δυνατότητα σωτηρίας τους. Ρωμ.14:5. Μερικοί άνθρωποι ξεχωρίζουν τη μέρα από τη μέρα, ενώ άλλοι κρίνουν την κάθε μέρα εξίσου. Ο καθένας ενεργεί σύμφωνα με τα στοιχεία του νου του. «Ο καθένας ας ενεργεί σύμφωνα με τα στοιχεία του νου του». Ο Απόστολος δεν μιλά εδώ για ημέρες που αγιάζονται με εορτασμό και νηστεία από ολόκληρη την Εκκλησία, αλλά για ειδικές ημέρες που επιλέγονται από μεμονωμένους χριστιανούς, στις οποίες, κατά τη γνώμη τους, πρέπει να προσεύχονται και να νηστεύουν. Ο Απόστολος σκεφτόταν διαφορετικά για τις εκκλησιαστικές νηστείες και τις αργίες (πρβλ. Α' Κορ. 11:2). Ρωμ.14:6. Αυτός που διακρίνει τις ημέρες διακρίνει για τον Κύριο. και αυτός που δεν διακρίνει τις ημέρες δεν διακρίνει για τον Κύριο. Όποιος τρώει τρώει για τον Κύριο, γιατί ευχαριστεί τον Θεό. και όποιος δεν τρώει, δεν τρώει για τον Κύριο, και ευχαριστεί τον Θεό. Και οι δυνατοί και οι αδύναμοι στην πίστη αγιάζουν εξίσου τα γεύματά τους με προσευχή (ευχαριστώ τον Θεό) και μαρτυρούν έτσι ότι η επιλογή της τροφής τους γίνεται σύμφωνα με τη συνείδησή τους, ενώπιον του Θεού και για να ευχαριστήσουν τον Θεό. Μόνο ο καθένας το καταλαβαίνει με τον δικό του τρόπο, πιστεύοντας ότι έτσι, και όχι αλλιώς, είναι ο πιο πιθανός τρόπος για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Ρωμ.14:7. Γιατί κανένας από εμάς δεν ζει για τον εαυτό του, και κανένας από εμάς δεν πεθαίνει για τον εαυτό του. Ρωμ.14:8. Και είτε ζούμε, ζούμε για τον Κύριο. Είτε πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο: και επομένως, είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, είμαστε πάντα του Κυρίου. Και όχι μόνο οι ατομικές πράξεις ενός χριστιανού, αλλά ολόκληρη η ζωή του και ο ίδιος ο θάνατός του στέκονται σε σχέση με τον Θεό, υπηρετώντας για τη δόξα Του. Ρωμ.14:9. Για το σκοπό αυτό ο Χριστός πέθανε, και αναστήθηκε και αναστήθηκε, για να κυριαρχήσει και στους νεκρούς και στους ζωντανούς. Σε κάθε κατάσταση παραμένουμε κτήμα του Κυρίου (πρβλ. εδ. 4 και Φιλ. 2:9–10), ο οποίος βασιλεύει στους ζωντανούς και στους νεκρούς, καθώς ο Ίδιος αναστήθηκε μετά τον θάνατο. Ρωμ.14:10. Γιατί κρίνεις τον αδερφό σου; Ή μήπως και εσύ γιατί ταπεινώνεις τον αδερφό σου; Όλοι θα εμφανιστούμε στο δικαστήριο του Χριστού. Ρωμ.14:11. Διότι είναι γραμμένο: Καθώς ζω, λέει ο Κύριος, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε μένα, και κάθε γλώσσα θα εξομολογηθεί στον Θεό. Ρωμ.14:12. Έτσι ο καθένας μας θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του. Σε αυτό το μέρος, ο Απόστολος είναι υπερασπιστής της ελευθερίας της χριστιανικής συνείδησης, αλλά μόνο στα λεγόμενα αδιάφορα πράγματα: γι' αυτά δεν έχουμε δικαίωμα να καταδικάζουμε ο ένας τον άλλον - μόνο ο κοινός σας Κύριος και Δάσκαλος μπορεί να καταδικάσει στην τρομερή Του κρίση. Όμως ο Απόστολος δεν δίνει καθόλου το δικαίωμα στα άτομα να καταστρέφουν ατιμώρητα την καθιερωμένη τάξη της εκκλησιαστικής ζωής, βασισμένη στην καθολική αποστολική παράδοση. Σε άλλες επιστολές, καταδικάζει ευθέως όσους χαλούν την τάξη που καθιερώθηκε στην Εκκλησία του Χριστού (Α' Κορ. 3:17). Ρωμ.14:13. Ας μην κρίνουμε πλέον ο ένας τον άλλον, αλλά μάλλον ας κρίνουμε πώς να μην δώσετε στον αδερφό σας καμία ευκαιρία να σκοντάψει ή να πειραστεί. Τώρα δίνοντας πρακτικές συμβουλές σχετικά με τις διαφορές απόψεων, ο Απόστολος στρέφεται σε ανθρώπους που είναι ισχυροί στην πίστη. Δεν πρέπει με τη συμπεριφορά τους να δελεάζουν τους αδύναμους να επαναλάβουν τις πράξεις που διαπράττουν. Γενικά, δεν είναι καλό να καταδικάζεις τον πλησίον σου και να προκαλείς την καταστροφή της ειρήνης στη χριστιανική κοινότητα, και ακόμη περισσότερο δεν πρέπει να το κάνεις λόγω φαγητού. Είναι καλύτερα να αρνηθείτε να φάτε κρέας και κρασί, εάν μέσω αυτής της αυτοσυγκράτησης μπορεί να διατηρηθεί η αμοιβαία ειρήνη. Και το πιο σημαντικό, πρέπει να λυπάσαι τον αδύναμο, που μπορεί να παρασυρθεί από το παράδειγμα του δυνατού, να δοκιμάσει το κρέας και μετά να καταδικάσει τον εαυτό του ως τρομερό εγκληματία. Δεν είναι απαραίτητο να κρίνετε έναν άλλον, αλλά είναι καλύτερο να κρίνετε τον εαυτό σας, να συζητήσετε τη συμπεριφορά σας - δεν δίνετε σε κάποιον άλλο λόγο να δελεαστεί από τις πράξεις σας; δηλαδή να διαπράξει ενέργειες που αντιβαίνουν στις ηθικές απόψεις του ίδιου του δράστη. – Το «παραπάτημα» και ο «πειρασμός» είναι συνώνυμες εκφράσεις. Ρωμ.14:14. Γνωρίζω και είμαι βέβαιος στον Κύριο Ιησού ότι δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του. Μόνο σε αυτόν που θεωρεί κάτι ακάθαρτο, είναι ακάθαρτο γι' αυτόν. Εκφράζοντας την πεποίθησή του ότι δεν υπάρχει αντικειμενικά ακάθαρτη τροφή, ο Απόστολος μάλλον βασίζεται στα λόγια του ίδιου του Σωτήρος Χριστού (Μαρκ. 7:15 κ.ε.). Γι' αυτό προσθέτει: «εν Κυρίω Ιησού». Ρωμ.14:15. Εάν ο αδερφός σας είναι αναστατωμένος για το φαγητό, τότε δεν ενεργείτε πλέον από αγάπη. Μην καταστρέφετε με την τροφή σας αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. "Ανατροπή". Οι αδύναμοι μπορούσαν να νιώσουν αυτή τη θλίψη, όντας παρόντες, για παράδειγμα, στο γεύμα των ισχυρών. Εδώ σέρβιραν κρέας, το οποίο, κατά την πεποίθησή του, δεν μπορούσε να φάει και αυτό τον έβγαζε ήδη από τη συναισθηματική του ισορροπία. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Οι σύντροφοί του στο δείπνο μπορούσαν να αστειευτούν μαζί του, σαν να τον ενθάρρυναν να αθετήσει τον όρκο του - και αυτό τον αναστάτωσε ακόμη περισσότερο. «Μην καταστρέφεις». Ένας αδύναμος άνθρωπος θα μπορούσε να πεθάνει αν, ντροπιασμένος από την αποχή του, έπαιρνε ένα κομμάτι κρέας για τον εαυτό του. Στη συνέχεια, όταν επέστρεφε στο σπίτι, άρχιζε να καταδικάζει τον εαυτό του για αυτό, και είναι άγνωστο σε ποιες καταστροφικές συνέπειες θα οδηγούσε το μαρτύριο της συνείδησής του... Ρωμ.14:16. Ας μη βλασφημηθεί η καλοσύνη σου. «Η ευγένειά σου». Τι καλό είναι αυτό - οι διερμηνείς μιλούν για αυτό διαφορετικά. Κάποιοι κατανοούν τη χριστιανική πίστη και τον Χριστιανισμό γενικά, τον οποίο οι ειδωλολάτρες ήταν έτοιμοι να βλασφημήσουν για οποιοδήποτε λόγο, άλλοι κατανοούν τη χριστιανική ελευθερία... Φαίνεται καλύτερα να δούμε την εξήγηση αυτής της έκφρασης στον στίχο 17 - με τις λέξεις: αλήθεια, ειρήνη και χαρά. Οι Χριστιανοί, μπροστά στους ειδωλολάτρες, μπορούσαν να είναι περήφανοι που είχαν δίκαιους ανθρώπους που ζούσαν μεταξύ τους στο χαρμόσυνο Ευαγγέλιο, και οι ειδωλολάτρες, δείχνοντας τις διαμάχες των Χριστιανών για το φαγητό, μπορούσαν να εναντιωθούν: "Καλοί δίκαιοι άνθρωποι! Καλή ενότητα! Ναι, διαφωνείτε μεταξύ τους ακόμη και για μικρά πράγματα..." Ρωμ.14:17. Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα. «Η Βασιλεία του Θεού» - στο Απ. Παύλος συνήθως εννοεί τη Μεσσιανική Βασιλεία, η ίδρυση της οποίας θα πρέπει να γίνει με τη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη - στον μελλοντικό αιώνα (Α' Κορ. 6:9 κ.ε., Α' Κορ. 15:24, 50· Γαλ. 5:21) και ποτέ δεν εννοεί την επίγεια Εκκλησία στην οποία ανήκουν τώρα οι Χριστιανοί. Αλλά εδώ μιλάμε για τη Βασιλεία του Θεού όχι στην ολοκλήρωσή της ή όχι για τη βασιλεία του επόμενου αιώνα, αλλά για την ουσία της Βασιλείας του Θεού καθεαυτή. Η ουσία της Βασιλείας του Θεού δεν είναι καθόλου να υποχρεώνει κάθε μέλος αυτού του βασιλείου να έχει μια αδιάφορη στάση απέναντι σε κάθε είδος τροφής. – “Not food” (βρώσις) – not eating. – «Δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι». Το πιο σημαντικό σε αυτό το βασίλειο είναι η αλήθεια ή η δικαιοσύνη των μελών του, η αμοιβαία ειρήνη με τον Θεό (πρβλ. Ρωμ. 5,1 κ.ε.) και με τους αδελφούς, και η χαρά, με τη σιγουριά της λήψης της μελλοντικής σωτηρίας, που μας δίνει το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα μας (βλ. Ρωμ. 8:12 κ.ε.). Ρωμ.14:18. Όποιος υπηρετεί τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο είναι ευάρεστο στον Θεό και άξιο επιδοκιμασίας από τους ανθρώπους. «Ποιος το υπηρετεί αυτό». Είναι καλύτερα να κατανοήσουμε με τη λέξη «αυτή» (έν τούτω) αλήθεια, ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα, για την οποία μόλις μίλησε ο Απόστολος. Οι Χριστιανοί πρέπει να φροντίζουν ώστε να έχουν αυτές τις ευλογίες, γιατί μόνο οι άνθρωποι που τις κατέχουν μπορούν να υπηρετούν τον Χριστό και να είναι ευάρεστοι στους άλλους ανθρώπους. Και το τι τρώνε και πίνουν οι άνθρωποι δεν είναι καθόλου σημαντικό στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής. Ρωμ.14:19. Ας αναζητήσουμε λοιπόν αυτό που χρησιμεύει για την ειρήνη και την αμοιβαία οικοδόμηση. Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι σαφές ότι δεν υπάρχει λόγος να εγείρουμε διαμάχες για τα τρόφιμα. Αν χρειάζεται να μιλήσουμε γι' αυτό, τότε μόνο για το τι μπορεί να διατηρήσει την ειρήνη στη Χριστιανική Εκκλησία και να την οικοδομήσει σε αληθινό σπίτι του Θεού («οικοδόμηση» - πιο σωστά: δημιουργία - οικοδόμηση). Ρωμ.14:20. Για χάρη της τροφής, μην καταστρέφετε το έργο του Θεού. Όλα είναι αγνά, αλλά είναι κακό για αυτόν που τρώει γιατί μπαίνει στον πειρασμό. «Τα έργα του Θεού» (έργον του θεού) είναι η Εκκλησία (πρβλ. Α' Κορ. 3:9). - «Όποιος τρώει ως πειρασμός», δηλ. ισχυρός στην πίστη, που τρώει κρέας και έτσι παρασύρει τον αδύναμο αδελφό του. - «Είναι κακό για τον άνθρωπο», δηλαδή είναι αμαρτωλό για αυτόν που το κάνει, αν και το ίδιο το φαγητό δεν έχει καμία ακαθαρσία από μόνο του. Ρωμ.14:21. Είναι καλύτερα να μην τρώτε κρέας, να μην πίνετε κρασί και να μην κάνετε τίποτα που προκαλεί τον αδερφό σας να παραπατήσει, ή να προσβληθεί ή να αδυνατίσει. Εδώ ο Απόστολος δίνει οδηγίες σε όσους είναι ισχυροί στην πίστη τι πρέπει να κάνουν. Ένας αληθινός Χριστιανός απαιτείται να κάνει κάποια αυτοθυσία προς όφελος του αδύναμου αδελφού του - να εγκαταλείψει το κρέας και το κρασί. Ρωμ.14:22. Έχετε πίστη; να το έχεις μέσα σου, ενώπιον του Θεού. Ευλογημένος είναι αυτός που δεν καταδικάζει τον εαυτό του σε αυτό που διαλέγει. Η δύναμη της πίστης δεν θα μειωθεί σε ένα άτομο λόγω αυτής της αυτοσυγκράτησης. Και δεν χρειάζεται να επιδείξετε την πίστη σας - αρκεί να το δει ο Θεός! Η μόνη αποζημίωση ή ανταμοιβή για κάποιον ισχυρό στην πίστη πρέπει να είναι η συνείδηση ​​ότι ενεργεί απόλυτα σωστά, κάτι που δεν συμβαίνει με έναν αδύναμο άνθρωπο, ο οποίος διστάζει πάντα να αποφασίσει τι να κάνει σε αυτήν ή εκείνη την περίπτωση. Ρωμ.14:23. Όποιος όμως αμφιβάλλει, αν τρώει, καταδικάζεται, γιατί δεν είναι από πίστη. και ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία. Ο Απόστολος βλέπει δύο τύπους ανθρώπων: ο ένας είναι άνθρωποι που πιστεύουν βαθιά και ειλικρινά στον Χριστό. Ό,τι κάνουν αυτοί οι άνθρωποι προέρχονται από την καρδιά, η οποία με τη σειρά της λαμβάνει προτροπές από τον Χριστό. Αυτό σημαίνει ότι οι πράξεις αυτών των ανθρώπων είναι ιερές. Άλλοι είναι διστακτικοί άνθρωποι, βυθισμένοι σε αμφιβολίες. Ό,τι κάνουν αυτοί οι άνθρωποι, λοιπόν, δεν προέρχονται από την πίστη και όχι από τον Χριστό, αλλά από τον επίγειο, σαρκικό λογισμό τους. Εν τω μεταξύ, η σάρκα παρακινεί τον άνθρωπο ακριβώς σε αμαρτωλές πράξεις. Είναι σαφές ότι εδώ μιλάμε για πίστη στον Χριστό, για πραγματική ισχυρή χριστιανική πίστη, ως σταθερή εμπιστοσύνη στον Χριστό. Οτιδήποτε αντίκειται σε μια τέτοια πίστη θα έπρεπε φυσικά να μην ανήκει στη σφαίρα της χριστιανικής αγιότητας, αλλά στη σφαίρα της αμαρτίας. Ρωμ.14:24. Τώρα σε εκείνον που είναι σε θέση να σε καθιερώσει σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την αποκάλυψη του μυστηρίου, το οποίο έχει σιωπήσει από την αιωνιότητα, Στον έπαινο του προς τον Θεό, ο Απόστολος εκφράζει για άλλη μια φορά την επιθυμία του να εδραιωθούν οι Ρωμαίοι στη χριστιανική πίστη και ζωή με τη βοήθεια του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 1,11). Για να το κάνει αυτό, απεικόνισε μπροστά τους το μεγαλείο του Ευαγγελίου, ως αποκάλυψη του αιώνιου συμβουλίου του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Το αν το μήνυμά Του θα πετύχει έναν τέτοιο στόχο είναι στα χέρια του Θεού και για όσα έχει ήδη κάνει για την ανθρωπότητα, η δόξα ανήκει στον Θεό. «Κατά το ευαγγέλιό μου», δηλαδή σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, για να ζήσουν οι Ρωμαίοι όπως τους διδάσκει ο Απόστολος. - «Και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού», δηλαδή που (το ευαγγέλιο) δεν είναι τίποτε άλλο από αυτό που κήρυξε ο ίδιος ο Χριστός. - «Με την αποκάλυψη του μυστικού». Ο Απόστολος εδώ θέλει να πει ότι ο Χριστός στο κήρυγμά Του κήρυξε το Θείο μυστήριο ή την αιώνια Σύνοδο του Θεού για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Ρωμ.14:25. αλλά που τώρα αποκαλύφθηκε, και μέσω των γραφών των προφητών, σύμφωνα με την εντολή του αιώνιου Θεού, έχει διακηρυχθεί σε όλα τα έθνη για την υπακοή της πίστης τους, «Τώρα αποκαλύπτεται και μέσω των γραφών των προφητών». Τα προφητικά βιβλία παρέχουν το κλειδί για την κατανόηση της οικονομίας της σωτηρίας μας. Από αυτούς, οι Χριστιανοί είναι πεπεισμένοι ότι η σωτηρία που δόθηκε στους ανθρώπους εν Χριστώ δεν ήταν κάτι νέο και απροσδόκητο, αλλά είχε προκαθοριστεί από καιρό στο Συμβούλιο του Θεού. Ρωμ.14:26. Στον Έναν Σοφό Θεό, μέσω Ιησού Χριστού, ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. «Δια Ιησού Χριστού». Ο Χριστός δίδαξε στους ανθρώπους την έννοια του Θεού, τους ενστάλαξε την εμπιστοσύνη στον Θεό και τους έκανε ευάρεστους στον Θεό. Επομένως, μόνο αυτός που πιστεύει στον Χριστό μπορεί να τιμήσει σωστά τον Θεό. Σημείωση: Είναι δύσκολο να πούμε πού αναφέρεται αυτή η δοξολογία. Οι νεότεροι ερμηνευτές, με βάση τα στοιχεία πολλών αρχαίων κωδίκων, το παραπέμπουν στο 16ο κεφάλαιο. (Ρωμ. 16:25–27 κατά την έκδοση Αθηνών του 1898). Κάποιοι όμως θεωρούν πιθανό να υποθέσουν ότι ανήκει στο 14ο κεφάλαιο. Έτσι, ο Tsang, στον σχολιασμό του στην επιστολή προς τον Ρωμ. τον δοξάζει εκεί που τον τοποθετεί το κείμενό μας. Αναφέρεται στα στοιχεία της αντιοχικής ανασκόπησης του κειμένου, σε μια μάζα μεταγενέστερων κωδίκων, στον Χρυσόστομο, τον Θεοδώρητο, τον Οικουμένιο, τον Θεοφύλακτο, σε μεταγενέστερες συριακές μεταφράσεις, τη γοτθική μετάφραση κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: