Глава XIV

Úsudek o stranách, které existovaly v římské církvi (1–12). Praktické rady pro většinu římských křesťanů (13–23). doxologie (24–26). Řím.14:1. Přijměte toho, kdo je slabý ve víře, aniž byste se dohadovali o názorech. V římské křesťanské církvi existovaly rozdílné názory na otázku, zda je pro křesťana dovoleno jíst maso a pít víno. Někteří křesťané považovali za nutné zdržet se obojího. Považovali za nutné zasvětit některé dny zvláštním způsobem (půst). Jiní považovali všechna taková omezení křesťanské svobody za zbytečná. Apoštol učí první, aby neodsuzovali lidi, kteří zastávají svobodné názory na tyto okolnosti, a radí těm druhým, tedy lidem se silným duchem, aby byli shovívaví k těm, kteří považují zvláštní činy zdrženlivosti za nezbytné pro křesťana. Silní ať se smilují nad slabými a pamatují, že byli také vykoupeni Pánem za velkou cenu a že všichni křesťané tvoří jedno Kristovo království, které je každý křesťan povinen podporovat obětováním svých osobních tužeb a zájmů. Kdo byli tito slabí ve víře, kteří považovali určitou zdrženlivost za nezbytnou pro křesťany? Na tuto otázku je těžké odpovědět něčím konkrétním. Stěží to byli lidé s židovským světonázorem, jak naznačují někteří komentátoři (např. Tzan). Židům nebylo vůbec zakázáno jíst víno a maso (pouze některá masitá jídla zakazoval Mojžíšův zákon) a navíc Apoštol nebyl k omylu judaistů tak shovívavý. Spíše je zde vidět odraz některých asketických názorů řecké a římské filozofie. Je známo, že orfikové a pythagorejci se zdržovali konzumace masa a byli vegetariány – ti posledně jmenovaní nepili víno – stoikové (Sextius, Sotion, M. Rufus). „Slabý ve víře“ – tedy věřící, který se bojí, že může nečekaně a brzy ztratit nabytou spásu, a proto se vyhýbá všemu, co se mu v tomto smyslu zdá nebezpečné. - „Přijmout“, to znamená, nezbavovat ho bratrské komunikace. – „Bez sporů o názory“ (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – správněji: bez kritiky úvah jiných lidí (možná neopodstatněných). Řím.14:2. Někteří jsou přesvědčeni, že mohou jíst všechno, ale slabí jedí zeleninu. Řím.14:3. Kdo jí, neznevažuj toho, kdo nejí; a kdo nejí, neodsuzujte toho, kdo jí, protože Bůh ho přijal. „Bůh ho přijal“, to znamená, aby oba ponechal ve své církvi. Řím.14:4. Kdo jsi, že soudíš otroka jiného muže? Před svým Pánem stojí, nebo padá. A bude vzkříšen, neboť Bůh je schopen ho vzkřísit. „Vy“ je výzvou pro slabé ve víře. – „Stojí nebo padá“, tj. zůstává nebo není ve stavu milosti. Apoštol tím nechce říci, že stav víry našich bratří ve víře by nám měl být lhostejný. Není nám zakázáno vyvíjet úsilí, abychom je přiměli k asimilaci našich názorů, a dokonce jsme povinni pečovat o jejich duchovní spásu. Ale zároveň nesmíme zapomínat, že náboženství je osobní vztah každého člověka k jeho Bohu a že nemáme právo ho soudit (samozřejmě ve věcech „lhostejných“). A pokud jsme si jisti, že naši spoluvěřící dělají něco z našeho pohledu špatně, ale přesto to dělají pro Boha, s vědomím své závislosti na Něm, nemáme právo pochybovat o možnosti jejich spásy. Řím.14:5. Někteří lidé rozlišují den od dne, zatímco jiní soudí každý den stejně. Každý jedná podle důkazů své vlastní mysli. "Ať každý jedná podle důkazů své mysli." Apoštol zde nemluví o dnech posvěcených slavením a půstem celé církve, ale o zvláštních dnech zvolených jednotlivými křesťany, ve kterých by se podle jejich názoru měli modlit a postit. Apoštol smýšlel o církevních půstech a svátcích jinak (srov. 1 Kor 11,2). Řím.14:6. Kdo rozlišuje dny, rozlišuje pro Pána; a kdo nerozlišuje dny, nerozlišuje pro Pána. Kdo jí, jí pro Pána, neboť on vzdává díky Bohu; a kdo nejí, nejí pro Pána a děkuje Bohu. Silní i slabí ve víře stejně posvěcují svá jídla modlitbou (díky Bohu) a tím dosvědčují, že si jídlo vybírají podle svého svědomí, před Bohem a proto, aby se Bohu líbilo. Jen každý to chápe po svém a věří, že takto, a ne jinak, je nejpravděpodobnější způsob, jak potěšit Boha. Římanům 14:7. Neboť nikdo z nás nežije pro sebe a nikdo z nás neumírá pro sebe; Římanům 14:8. a ať žijeme, žijeme pro Pána; Ať umíráme, umíráme pro Pána, a proto, ať žijeme nebo umíráme, jsme vždy Pánovi. A nejen jednotlivé činy křesťana, ale celý jeho život i samotná smrt stojí ve vztahu k Bohu a slouží k Jeho oslavě. Římanům 14:9. Za tím účelem Kristus zemřel, vstal a ožil, aby vládl nad mrtvými i nad živými. V každém stavu zůstáváme majetkem Pána (srov. v. 4 a Flp 2:9–10), který vládne nad živými i mrtvými, jak On sám po smrti ožil. Řím.14:10. Proč soudíš svého bratra? Nebo jsi také důvod, proč ponižuješ svého bratra? Všichni se objevíme na Kristově soudu. Řím.14:11. Neboť je psáno: Jakože jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk se bude Bohu vyznávat. Řím.14:12. Každý z nás tedy bude skládat účty Bohu sám za sebe. Apoštol je na tomto místě obráncem svobody křesťanského svědomí, ale pouze v takzvaných lhostejných věcech: za tyto věci nemáme právo se navzájem odsuzovat - pouze váš společný Pán a Mistr může odsoudit na Jeho hrozný soud. Apoštol však vůbec nedává jednotlivcům právo beztrestně ničit zavedený řád církevního života, založený na univerzální apoštolské tradici. V jiných epištolách přímo odsuzuje ty, kdo kazí řád stanovený v církvi Kristově (1 Kor 3,17). Řím.14:13. Nesuďme se již navzájem, ale spíše posuďme, jak nedat svému bratrovi žádnou šanci na klopýtnutí nebo pokušení. Nyní dává Apoštol praktické rady ohledně rozdílů v názorech a obrací se na lidi, kteří jsou silní ve víře. Neměli by svým chováním svádět slabé, aby opakovali činy, kterých se dopouštějí. Obecně není dobré odsuzovat svého bližního a vést ke zničení pokoje v křesťanském společenství, a tím spíše byste to neměli dělat kvůli jídlu. Je lepší odmítnout jíst maso a víno, pokud lze tímto sebeovládáním udržet vzájemný mír. A hlavně je potřeba litovat slabé, kteří se mohou nechat unést příkladem silných, ochutnat maso a pak se odsoudit jako strašného zločince. Není nutné soudit druhého, ale spíše soudit sebe, diskutovat o svém chování – nedáváte tím někomu jinému důvod k pokušení svými činy? to znamená dopustit se jednání, které je v rozporu s vlastními morálními názory pachatele. – „Klopýtnutí“ a „pokušení“ jsou synonymní výrazy. Řím.14:14. Vím a věřím v Pána Ježíše, že samo o sobě není nic nečistého; Jen tomu, kdo něco považuje za nečisté, je to nečisté. Apoštol vyjadřující své přesvědčení, že objektivně nečisté jídlo neexistuje, pravděpodobně vychází ze slov samotného Krista Spasitele (Mk 7,15 a násl.). Proto dodává: „v Pánu Ježíši“. Řím.14:15. Pokud je váš bratr naštvaný kvůli jídlu, pak už nejednáte z lásky. Nezničte svým jídlem toho, za něhož Kristus zemřel. "Naštvaná". Slabí mohli cítit tento zármutek, byli přítomni například u jídla silných. Zde se podávalo maso, které ve svém přesvědčení jíst nemohl, a to ho již vyvedlo z emocionální rovnováhy. Ale to nestačí. Jeho společníci na večeři o něm mohli žertovat, jako by ho povzbuzovali, aby porušil svůj slib – a to ho rozrušilo ještě víc. "Neničit." Slabý člověk mohl zemřít, kdyby si zahanben svou abstinencí vzal kus masa pro sebe. Následně, když přišel domů, začal se za to odsuzovat a není známo, k jakým katastrofálním následkům by jeho muka svědomí vedlo... Řím.14:16. Nenech se rouhat tvé dobrotě. "Vaše laskavost". Co je to za dobro - tlumočníci o tom mluví jinak. Někteří chápou křesťanskou víru a křesťanství obecně, kterým byli pohané připraveni se z jakýchkoliv důvodů rouhat, jiní chápou křesťanskou svobodu... Zdá se, že vysvětlení tohoto výrazu je lépe vidět ve verši 17 – ve slovech: pravda, pokoj a radost. Křesťané mohli být tváří v tvář pohanům hrdí na to, že mezi sebou v radostném evangeliu žijí spravedliví lidé, a pohané, poukazující na spory křesťanů o jídlo, mohli namítnout: "Dobří spravedliví! Dobrá jednota! Ano, nesouhlasíte spolu i kvůli maličkostem..." Řím.14:17. Neboť království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém. „Království Boží“ - v Ap. Pavel obvykle míní mesiášské Království, k jehož zřízení by mělo dojít při druhém příchodu Krista na zem – v budoucím století (1. Kor. 6:9 a násl.; 1. Kor. 15:24, 50; Gal. 5:21) a nikdy nemá na mysli pozemskou Církev, ke které nyní křesťané patří. Ale tady mluvíme o Božím království nikoli v jeho završení nebo ne o království příštího století, ale o podstatě Božího království v sobě. Podstatou Božího království vůbec není zavazovat každého člena tohoto království k lhostejnému postoji ke každému druhu jídla. – „Nejídlo“ (βρώσις) – nejíst. - "Spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém." Nejdůležitější v tomto království je pravda či spravedlnost jeho členů, vzájemný pokoj s Bohem (srov. Řím 5,1 a násl.) a s bratry a radost s důvěrou v přijetí budoucí spásy, kterou nám dává Duch svatý přebývající v nás (srov. Řím 8,12 a násl.). Řím.14:18. Kdo takto slouží Kristu, líbí se Bohu a zaslouží si uznání od lidí. "Kdo tomu slouží". Pod slovem „toto“ (έν τούτω) je lépe rozumět pravda, pokoj a radost v Duchu svatém, o kterých právě mluvil apoštol. Křesťané by měli dbát na to, aby tato požehnání měli, protože jen lidé, kteří je vlastní, mohou sloužit Kristu a být příjemní pro ostatní lidi. A co lidé jedí a pijí, není ve věci záchrany duše vůbec důležité. Řím.14:19. Hledejme tedy to, co slouží míru a vzájemnému povznesení. Z toho, co bylo řečeno výše, je zřejmé, že není třeba vyvolávat polemiku o jídle. Pokud o tom potřebujeme mluvit, pak pouze o tom, co může udržet mír v křesťanské církvi a vybudovat ji ve skutečný Boží dům („vzdělávání“ – přesněji: stvoření – οικοδομή). Řím.14:20. Kvůli jídlu neničte dílo Boží. Všechno je čisté, ale je to špatné pro toho, kdo jí, protože je v pokušení. „Skutky Boží“ (έργον τού θεού) jsou církev (srov. 1 Kor 3,9). - „Kdo jí jako pokušení“, tj. silný ve víře, kdo jí maso a tím svádí svého slabého bratra. - "Je to špatné pro člověka," to znamená, že je to hříšné pro toho, kdo to dělá, ačkoli jídlo samo o sobě nemá žádnou nečistotu. Řím.14:21. Je lepší nejíst maso, nepít víno a nedělat nic, co by tvého bratra přivedlo ke klopýtnutí, nebo k pohoršení nebo oslabení. Apoštol zde dává těm, kdo jsou silní ve víře, pokyny, co mají dělat. Od pravého křesťana se vyžaduje, aby se ve prospěch svého slabého bratra obětoval – vzdal se masa a vína. Řím.14:22. Máte víru? měj to v sobě, před Bohem. Blahoslavený, kdo se neodsuzuje v tom, co si zvolí. Síla víry se v člověku díky této zdrženlivosti nezmenší. A není třeba dávat na odiv svou víru – stačí, když to vidí Bůh! Jedinou kompenzací či odměnou pro někoho silného ve víře by mělo být vědomí, že jedná zcela správně, což se nedá říct o slabém člověku, který stále váhá v rozhodování, co v tom či onom případě dělat. Řím.14:23. Kdo však pochybuje, pokud jí, je odsouzen, protože to není z víry; a vše, co není z víry, je hřích. Apoštol vidí dva typy lidí: jedním jsou lidé, kteří hluboce a upřímně věří v Krista. Všechno, co tito lidé dělají, pochází ze srdce, které zase dostává vnuknutí od Krista. To znamená, že skutky těchto lidí jsou posvátné. Jiní jsou lidé váhaví, ponoření do pochybností. Všechno, co tito lidé dělají, tedy nepochází z víry a ne od Krista, ale z jejich pozemského, tělesného uvažování. Mezitím tělo motivuje člověka právě k hříšným činům. Je jasné, že zde mluvíme o víře v Krista, o skutečné silné křesťanské víře, jako pevné důvěře v Krista. Vše, co je v rozporu s takovou vírou, by přirozeně nemělo patřit do říše křesťanské svatosti, ale do říše hříchu. Řím.14:24. Tomu nyní, který vás může upevnit podle mého evangelia a kázání Ježíše Krista, podle zjevení tajemství, které bylo od věčnosti mlčeno, Apoštol ve své chvále Bohu znovu vyjadřuje svou touhu, aby se Římané s pomocí Boží upevnili v křesťanské víře a životě (srov. Řím 1,11). K tomu před nimi zobrazil velikost evangelia jako zjevení věčné Boží rady o spáse lidí. Zda Jeho poselství dosáhne takového cíle, je v rukou Boha a za to, co již pro lidstvo udělal, patří Bohu sláva. „Podle mého evangelia“, tedy v souladu s mým evangeliem, aby Římané žili tak, jak je učí apoštol. - „A kázání Ježíše Krista“, to jest, které (evangelium) není nic jiného než to, co hlásal sám Kristus. - "Odhalením tajemství." Apoštol zde chce říci, že Kristus ve svém kázání hlásal Boží tajemství neboli věčný Boží koncil o spáse lidstva. Řím.14:25. ale která byla nyní zjevena a skrze spisy proroků, podle přikázání věčného Boha, byla zvěstována všem národům k poslušnosti jejich víry, "Nyní je to zjeveno také prostřednictvím spisů proroků." Prorocké knihy poskytují klíč k pochopení ekonomie našeho spasení. Z nich jsou křesťané přesvědčeni, že spása daná lidem v Kristu nebyla něčím novým a neočekávaným, ale byla již dávno předem stanovena na Božím koncilu. Řím.14:26. Jednomu moudrému Bohu skrze Ježíše Krista buď sláva navěky. Amen. „Skrze Ježíše Krista“. Kristus učil lidi pojetí Boha, vštípil jim důvěru v Boha a učinil je Bohu příjemnými. Proto jen ten, kdo věří v Krista, může náležitě ctít Boha. Poznámka: Je těžké říci, kam tato doxologie odkazuje. Nejnovější interpreti, na základě důkazů mnoha starověkých zákoníků, jej odkazují na 16. kapitolu. (Řím. 16:25–27 podle aténského vydání z roku 1898). Někteří ale považují za možné předpokládat, že patří do 14. kapitoly. Tak Tsang ve svém komentáři k dopisu Romovi. oslavuje ho tam, kam ho umisťuje náš text. Odvolává se na důkazy antiochijské revize textu, na množství pozdějších kodexů, na Zlatoústého, Theodoreta, Ekumena, Theofylakta, na pozdější syrské překlady, gótský překlad atd. Mohlo by vás zajímat: