Глава XIV

„Слаб във вярата“ - тоест вярващ, който се страхува, че може неочаквано и скоро да загуби спасението, което е придобил, и следователно избягва всичко, което му се струва опасно в този смисъл. - „Приеми“, тоест не го лишавай от братско общуване. – „Без спорове по мнения“ (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – по-правилно: без да навлизаме в критика на чужди разсъждения (може и неоснователни). Римляни 14:2. Някои са уверени, че могат да ядат всичко, но слабите ядат зеленчуци. Римляни 14:3. Който яде, не омаловажавай онзи, който не яде; и който не яде, не осъждайте този, който яде, защото Бог го е приел. „Бог го прие“, тоест да запази и двамата в Своята Църква. Римляни 14:4. Кой си ти, който съдиш чужд роб? Пред своя Господ той стои или пада. И той ще бъде възкресен, защото Бог може да го издигне. „Вие“ е призив към слабите във вярата. – „Стои или пада“, т.е. остава или не в състояние на благодат. Апостолът не иска да каже, че състоянието на вярата на нашите братя по вяра трябва да ни е безразлично. Не ни е забранено да полагаме усилия да ги склоним да усвоят нашите възгледи и дори сме длъжни да се грижим за тяхното духовно спасение. Но в същото време не трябва да забравяме, че религията е личната връзка на всеки човек с неговия Бог и че ние нямаме право да го съдим (разбира се, в нещата „безразлични“). И ако сме сигурни, че нашите събратя по вяра правят нещо, от наша гледна точка, неправилно, но въпреки това го правят за Бога, в съзнанието за своята зависимост от Него, ние нямаме право да се съмняваме във възможността за спасение за тях. Римляни 14:5. Някои хора различават ден от ден, докато други преценяват всеки ден еднакво. Всеки действа според доказателствата на собствения си ум. И не само отделните действия на християнина, но целият му живот и самата му смърт са свързани с Бога, служейки за Неговото прославяне. Римляни 14:9. Защото за тази цел Христос умря, и възкръсна, и оживя, за да може да управлява както над мъртвите, така и над живите. Във всяко състояние ние оставаме собственост на Господа (вж. ст. 4 и Фил. 2:9-10), Който царува над живите и мъртвите, тъй като Самият Той е съживен след смъртта. Римляни 14:10. Защо съдиш брат си? Или и вие сте причината да унижавате брат си? Всички ние ще се явим на Христовото съдилище. Римляни 14:11. Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, пред Мене ще се преклони всяко коляно и всеки език ще се изповяда пред Бога. Римляни 14:12. Така че всеки от нас ще даде сметка пред Бога за себе си. На това място Апостолът е защитник на свободата на християнската съвест, но само в така наречените безразлични неща: за тези неща ние нямаме право да се осъждаме един друг - само вашият общ Господ и Учител може да осъди на Своя страшен съд. Но Апостолът изобщо не дава право на отделни лица безнаказано да разрушават установения ред на църковния живот, основан на всеобщото апостолско предание. В други послания той директно осъжда онези, които развалят установения ред в Христовата Църква (1 Кор. 3:17). Римляни 14:13. Нека повече не се съдим един друг, а по-скоро да преценим как да не дадем шанс на брат си да се препъне или изкуши. Сега като дава практически съвети относно различията в мненията, апостолът се обръща към хората, които са силни във вярата. Те не трябва с поведението си да изкушават слабите да повторят действията, които извършват. Като цяло не е добре да осъждаш ближния си и да даваш повод за разрушаване на мира в християнската общност, а още повече не трябва да правиш това заради храната. По-добре е да откажете да ядете месо и вино, ако чрез това самоограничение може да се запази взаимен мир. И най-важното е, че трябва да съжалявате за слабите, които могат да бъдат увлечени от примера на силните, да опитат месото и след това да се осъдят като ужасен престъпник. Не е необходимо да съдите друг, а по-скоро да съдите себе си, да обсъдите поведението си - не давате ли повод на някой друг да бъде изкушен с вашите действия? тоест да извършва действия, които противоречат на собствените морални възгледи на извършителя. – „Препъване“ и „изкушение“ са синоними. Римляни 14:14. Зная и съм уверен в Господ Исус, че няма нищо нечисто само по себе си; Само за този, който смята нещо за нечисто, за него то е нечисто. Изразявайки своето убеждение, че обективно нечиста храна не съществува, апостолът вероятно се основава на думите на самия Христос Спасител (Марк. 7:15 и сл.). Ето защо той добавя: „в Господ Исус“. Rom.14:15. Ако брат ви е разстроен заради храната, значи вече не действате от любов. Не унищожавайте с храната си този, за когото Христос умря. "Upset". Слабите можеха да почувстват тази скръб, присъствайки например на вечерята на силните. Тук беше сервирано месо, което той, по негово убеждение, не можеше да яде и това вече го извади от емоционалния му баланс. Но това не е достатъчно. Придружителите му на вечеря можеха да се шегуват с него, сякаш го насърчаваха да наруши обета си - и това го разстройваше още повече. "Do not destroy." Слаб човек може да умре, ако, смутен от въздържанието си, вземе парче месо за себе си. Впоследствие, когато се прибираше, започваше да се самоосъжда за това и не се знае до какви пагубни последици щеше да доведе терзанията му на съвестта... Rom.14:16. Нека вашата доброта не бъде хулена. „Вашата доброта“. Какъв вид добро е това - преводачите говорят за това по различен начин. Някои разбират християнската вяра и изобщо християнството, което езичниците са били готови да похулят по всякакъв повод, други разбират християнската свобода... По-добре е да видим обяснението на този израз в стих 17 - в думите: истина, мир и радост. Християните, в лицето на езичниците, можеха да се гордеят, че имат праведни хора, живеещи помежду си в радостното Евангелие, а езичниците, посочвайки споровете на християните за храна, можеха да възразят: „Добри праведни! Римляни 14:17. Защото Божието царство не е храна и питие, а правда, мир и радост в Светия Дух. “Царството Божие” - в ап. Paul usually means the Messianic Kingdom, the establishment of which should take place at the second coming of Christ to earth - in the future century (1 Cor. 6:9 et seq.; 1 Cor. 15:24, 50; Gal. 5:21) and never means the earthly Church to which Christians now belong. But here we are talking about the Kingdom of God not in its completion or not about the kingdom of the next century, but about the essence of the Kingdom of God in itself. The essence of the Kingdom of God is not at all to oblige each member of this kingdom to have an indifferent attitude towards every kind of food. – „Не храна“ (βρώσις) – неядене. – „Правда, мир и радост в Светия Дух“. The most important thing in this kingdom is the truth or righteousness of its members, mutual peace with God (cf. Rom. 5:1 et seq.) and with the brothers, and joy, with the confidence of receiving future salvation, which the Holy Spirit abiding in us gives us (cf. Rom. 8:12 et seq.). Римляни 14:18. Всеки, който служи на Христос по този начин, е угоден на Бога и достоен за одобрение от хората. "Who serves this". Под думата „това” (έν τούτω) е по-добре да разбираме истината, мира и радостта в Светия Дух, за които току-що говори апостолът. Christians should take every care to ensure that they have these blessings, because only people who own them can serve Christ and be pleasing to other people. И това, което хората ядат и пият, изобщо не е важно за спасението на душата. Rom.14:19. Затова нека търсим това, което служи за мир и взаимно назидание. From what has been said above, it is clear that there is no need to raise controversy about food. If we need to talk about it, then only about what can maintain peace in the Christian Church and build it into a true house of God (“edification” - more correctly: creation - οικοδομή). Rom.14:20. For the sake of food, do not destroy the work of God. Everything is pure, but it is bad for the person who eats because he is tempted. “The works of God” (έργον τού θεού) are the Church (cf. 1 Cor. 3:9). - “Who eats as a temptation,” i.e., strong in faith, who eats meat and thereby seduces his weak brother. - „Това е лошо за човека“, тоест греховно е за този, който го прави, въпреки че самата храна няма никакви примеси в себе си. Римляни 14:21. По-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино и да не правиш нищо, от което брат ти да се спъва, или да се оскърбява, или да става слаб. Тук апостолът дава указания на силните във вярата какво да правят. От истинския християнин се изисква известна саможертва в полза на своя слаб брат – отказ от месо и вино. Римляни 14:22. имаш ли вяра имайте го в себе си, пред Бога. Блажен е този, който не се осъжда в това, което избира. Силата на вярата няма да намалее в човека поради това самоограничение. И няма нужда да парадирате с вярата си - достатъчно е Бог да го види! Единствената компенсация или награда за някой силен във вярата трябва да бъде съзнанието, че той постъпва напълно правилно, което не е случаят със слабия човек, който винаги се колебае в решението си какво да направи в този или онзи случай. Римляни 14:23. Но който се съмнява, ако яде, бива осъден, защото не е чрез вяра; и всичко, което не е от вярата, е грях. The Apostle sees two types of people: one is people who believe deeply and sincerely in Christ. Everything these people do comes from the heart, which in turn receives promptings from Christ. This means that the deeds of these people are sacred. Други са колебливи хора, потънали в съмнения. Everything that these people do comes, therefore, not from faith and not from Christ, but from their earthly, carnal reasoning. Meanwhile, the flesh motivates a person precisely to sinful acts. It is clear that here we are talking about faith in Christ, about real strong Christian faith, as firm confidence in Christ. Everything contrary to such faith should naturally belong not to the realm of Christian holiness, but to the realm of sin. Римляни 14:24. А на онзи, който може да ви утвърди според моето благовестие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тайната, която е премълчана от вечността, В своята хвала към Бога апостолът отново изразява желанието си римляните да се утвърдят в християнската вяра и живот с Божията помощ (срв. Рим. 1:11). За да направи това, той изобрази пред тях величието на Евангелието, като откровение на вечния Божи съвет за спасението на хората. Дали Неговото послание ще постигне такава цел е в ръцете на Бог и за това, което Той вече е направил за човечеството, славата принадлежи на Бог. „Според моето евангелие“, тоест според моето благовестие, за да живеят римляните така, както ги учи апостолът. - „И проповядването на Исус Христос“, тоест, което (евангелието) не е нищо друго освен това, което Самият Христос провъзгласи. - „Чрез разкриването на тайната.“ Тук апостолът иска да каже, че Христос в Своята проповед провъзгласи Божествената тайна или вечния Божи съвет за спасението на човечеството. Римляни 14:25. но което сега е разкрито и чрез писанията на пророците, според заповедта на вечния Бог, е обявено на всички народи за покорството на тяхната вяра, „Сега това е разкрито и чрез писанията на пророците.“ Пророческите книги предоставят ключа към разбирането на икономиката на нашето спасение. От тях християните се убеждават, че спасението, дадено на хората в Христос, не е нещо ново и неочаквано, а е отдавна предопределено в Божия съвет. Римляни 14:26. На Единия мъдър Бог, чрез Исус Христос, да бъде слава завинаги. амин „Чрез Исус Христос“. Христос научи хората на концепцията за Бог, вдъхна им доверие в Бога и ги направи угодни на Бога. Следователно само този, който вярва в Христос, може правилно да почита Бога. Забележка: Трудно е да се каже къде се отнася тази доксология. Най-новите тълкуватели, въз основа на свидетелствата на много древни кодекси, го отнасят към 16-та глава. (Римляни 16:25-27 според изданието в Атина от 1898 г.). Но някои смятат, че е възможно да се предположи, че принадлежи към 14-та глава. Така Цанг в своя коментар на писмото до Рим. прославя го там, където нашият текст го поставя. Той се позовава на доказателствата от антиохийския преглед на текста, на множество по-късни кодекси, на Златоуст, Теодорит, Икумений, Теофилакт, на по-късни сирийски преводи, готическия превод и т.н. Може да се интересувате от: