Глава XIII

Про підкорення владі як першого обов'язку людини в цивільному житті (1–6). Про відплату кожному належного і про кохання (7–12). Про святість приватного життя християнина (12-14). Рим.13:1. Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. У громадянському житті християнин повинен виявляти своє благоговіння перед Богом у покорі встановленим від Бога владі. Цілком ймовірно, що Апостолу було вже відомо щось про непокору римських християн владі. Це могло бути відгомоном того збудження, яке на той час юдеї пред'являли по відношенню до римської влади; разом з тим очікування швидкого настання кінця світу мало робити християн трохи холодними до виправлення тих обов'язків, які вони були зобов'язані нести, як громадяни Риму. Нарешті, культ імператорів також спонукав християн протестувати проти розпоряджень влади римської, яка не терпіла, щоб римські громадяни відмовлялися від запалення фіміаму перед статуями імператорів. «Будь-яка душа» . Апостол говорить тут про християнина, як про громадянина держави; якщо кожному громадянину необхідно чинити покору владі, то християнин зобов'язаний ще більше. – «Немає влади не від Бога» . Це – перше спонукання до покори. Влада взагалі, за своєю ідеєю, є творінням чи розсудом Божественним. – «Існуюча влада» . Це – друге спонукання до покори. Форми влади (пор. ст. 3 – начальницькі та Рим.4:6–7) також у кожному окремому випадку є встановленнями Божественними. У подробиці цього питання Апостол тут не входить (не видно, напр., як повинен чинити християнин при зміні влади після кривавої боротьби між ними). Він встановлює лише принцип громадянського життя. – На підставі цих слів Апостола християнські государі (з часу Людовіга Благочестивого) стали позначати себе як правителів «Милістю Божою». – Думка Апостола частково подібна до вчення кн. Премудрості (Прем.6:1–4). Рим.13:2. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, хто противиться, самі натягнуть на себе осуд. Неслухняні влади християни справедливо піддаються суду та засудженню. Це осуд, на думку Апостола, промовляє проти неслухняних Сам Господь, а виконують – правителі (ст. 3). Йдеться таким чином не про вічне покарання, а про тимчасове. Рим.13:3. Бо начальствуючі страшні не для добрих діл, але для злих. Чи хочеш не боятися влади? Роби добро, і отримаєш похвалу від неї, Рим.13:4. бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло. Тут Апостол обґрунтовує щойно висловлену ним думку про те, що ослушник влади шкодить собі самому. Він викликає проти себе кару замість того, щоб отримати підбадьорення від влади. – «Для добрих справ». Добрі справи, а також і злі у Ап. Павла тут видаються ніби живими обличчями. Помітити треба, що коли Апостол писав послання в Рим, там ще Нерон не лютував проти християн, - це були перші три-чотири роки після вступу його на престол - найкращі дні його царювання. Та при тому Апостол знову говорить про владу з точки ідеалу. – «Не даремно носить меч», тобто не даремно перед суддею в Римі та Греції носили меч. Апостол допускає можливість, вважає природним, якщо суддя чи правитель і скористається мечем для страти над злочинцем. Особливо це право меча – Jus gladii – вживання його у випадках надано правителям римських провінцій (Upiani Digest. II1–3). Рим.13:5. І тому треба коритися не тільки зі страху покарання, а й по совісті. Зважаючи на моральний характер служіння володарів, їм необхідно коритися також не тільки зі страху покарання, а й за моральними спонуканнями – «за совісті» – або, як висловлюється Ап. Петро, ​​«заради Господа» (1Пет 2:13). Звідси зрозуміло, що й християнська совість, маючи на увазі ясно виражену волю Христову, противиться виконанню вимог влади, які йдуть проти цієї совісті, то християнин має більше коритися голосу совісті, ніж вимогам влади. Т. е. Апостол встановлює тут відоме право судження про дії влади. Він і сам показував приклад такого ставлення до дій влади (див., наприклад, Дії 16:36–37, 22:25). Але знову тут треба повторити, що право невиконання наказів влади надається Апостолом тільки й виключно у справах релігії, коли державна влада починає деспотичними заходами викорінювати справжню віру. Тут, справді, християнин повинен стояти за віру, не поступаючись ні крок, та його протест неспроможна й у разі охоплювати собою все відносини життя. Громадянські свої обов'язки християнин повинен виконувати за будь-яких обставин і залишатися завжди вірним слугою уряду в цивільному відношенні, хоча б цей уряд і вживав суворих заходів до викорінення християнської віри. Так чинили християни Римської імперії під час найважчих, що споруджувалися проти них римськими імператорами, гонінь. Рим.13:6. Для цього ви й податки платите, бо вони служителі Божі, тим самим постійно зайняті. "Для цього", тобто через те, що начальники мали велике значення в житті держави. – «Подати платіть». Отже, самий платіж встановлених урядом податків свідчить про те, що християни вважають себе морально зобов'язаними підкорятися владі взагалі, в усьому, крім сплати податків. – «Бо вони служителі Божі» . Апостол повторює думку 4-го вірша (Божий слуга), щоб ще більше спонукати християн до покори владі. Служителі ( λειτουργοί ) називалися у греків громадяни, чимось, головним чином своїм станом, що служать державі чи народу (від λαός народ і έργον справа). Апостол хоче сказати цим найменуванням, що правителі повинні служити благу народу, дбати про його благополуччя і що для цього вони поставлені Богом (пор. Лк 22:25–27 ), а християни повинні платити їм податки, ніби у відшкодування понесених ними на благо держави витрат. - "Сим самим", тобто збиранням податків, які йдуть на суспільні потреби. Це було справді головним заняттям різних начальників провінцій (деякі тлумачі відносять цей вислів до служіння начальників, але попереду цього терміну служіння не зустрічається). Рим.13:7. Отже, віддавайте кожному належне: кому подати, подати; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не менш важливим громадянським обов'язком християнина є обов'язок віддавати кожному належне. Тільки любов християнська, звичайно, така, що її вимоги ніколи людина виконати, як слід, не в змозі… Щоб спонукати християн до доброчесного життя, Апостол нагадує їм про близькість остаточного прославлення віруючих, яке має збігтися з другим пришестям у світ Христа Спасителя. Апостол говорить про правові відносини, особливо про ті, які встановлені законом (пор. Мт XXII, 21). - "Подати" (φόρος) - це прямі податки (поземельні, подушні); "оброк" (τέλος) - непрямі або торгові мита. – "Страх" – не лише перед чиновниками, а й перед панами, якщо йдеться про рабів. "Честь" – це повага до кожного громадянина. Рим.13:8. Не залишайтеся належними нікому нічим, крім взаємної любові; бо той, хто любить іншого, виконав закон. Рим.13:9. Бо заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не побажай чужого і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе. Любов, або заповідь про любов настільки невичерпна, що людина завжди залишиться перед нею в обов'язку, хоч би як намагався її виконати. - "Закон". Тут очевидно, за контекстом мови, закон цивільний. Справді, любов до ближнього не могла бути позначена в Апостола, як виконання закону Божого в його цілісному вигляді. Не можна навіть сказати, що Павло бачив виконання другої таблиці Мойсея закону в обов'язку не робити ближньому нічого поганого. Тим часом мета та зміст цивільного закону якнайкраще визначаються такою вимогою суто негативного характеру (не робити іншому громадянину нічого, що було б порушенням його прав). – Можуть заперечити, що у 9-му ст. окремі параграфи закону взято з Десятослов'я. Але такі ж пункти є й у цивільному законі. Навіть побажання, у сенсі зловмисності, замах на заволодіння чужою власністю визначається в цивільному законі як злочин. Якщо ж Апостол характеризує зміст цивільного закону словами Десятослів'я, але він робить це з тією метою, щоб показати, що держава, уряд з її законами робить справу Божу, і тому підкорення законам є релігійним обов'язком. Рим.13:10. Кохання не робить ближньому зла; тож любов є виконанням закону. «Виконання закону». Маючи любов до ближнього, християнин не може робити ближньому зла і таким чином виконує все, що хоче від нього закон. Рим.13:11. Так чиніть, знаючи час, що настав час пробудитися нам від сну. Бо нині ближчий до нас порятунок, аніж коли ми повірили. «Знаючи час» , тобто тому що ви знаєте знамення часу ( τόν καιρόν ), розумієте самі, що цей час дано вам для того, щоб прокинутися від сну. Апостол хоче сказати: «мотивом у добродійному житті вам має служити те міркування, що час життя, що залишається, дано вам для приготування до другого пришестя Христового. До цього дня ви маєте розрахуватися з усіма боргами». - "Спасіння", тобто прославлення, якого удостоїться праведники на суді Христовому (Мф.25:34). Ап. Павло разом з усіма християнами вважав, що пришестя Господа близьке (пор. Флп 4:5; 1Пет 4:7). «Якщо коли ми повірили». Апостол бере до уваги досить довгий час, що пройшов від звернення римлян до Христа до моменту, коли він писав своє послання (років двадцять п'ять). Для таких, можна сказати, давніх християн соромно залишатись так довго у стані сонливості. У такому стані вони могли знаходитися хіба на початку свого звернення до Христа, а тепер час їм струсити сон, особливо через близькість другого пришестя Христового. «При дверях, – каже Апостол, – стоїть час суду» (Злат.). Рим.13:12. Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Час до другого пришестя – час, коли люди сплять гріховним сном, Апостол позначає, як ніч, тоді як з другого пришестя заблищить ясний день (пор. Євр. 10:25). – «Ніч пройшла» – точніше: пішла вперед, її залишилася небагато ( προέκοψεν ). Зважаючи на близькість другого пришестя Христового, ми повинні дбати про покращення свого приватного життя і перебувати в суворій помірності. «Відкинемо», тобто скинемо з себе, як нічне покривало. - "Справи темряви", тобто гріховні звички. – «Зброя світла». Озброєння одягалося частиною як одяг (пор. Еф 6:11; 1Сол. 5:8). Християнин мислиться тут як борець Христовий проти царства темряви. Рим.13:13. Як вдень, поводитимемося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрості; Рим.13:14. але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на пожадливість. «Одягнутися в Господа нашого Ісуса Христа» , тобто з'єднайтеся тісно з Христом, так, щоб ваше життя було життя Христа (Гал 2:20). Хоча віруючі вдягаються в Христа вже в хрещенні (Гал 3:27), але цьому зодягненню в хрещенні належить, власне кажучи, лише початок. Потім уже все життя віруючого є продовженням розпочатої справи. – «Дбання про плоть не перетворюйте на похоті» . Християнину не можна жити поза тілом 40 : вона залишається органом нашої діяльності (пор. Еф.5: 29; Кл.2: 23; 1Тим.5: 23 та ін), поки ми живемо на землі. Слід, про неї потрібно дбати, але нехай ці турботи не послужать їжею для посилення в нас пожадливостей. Хоча плоть або чуттєво-тілесна сторона християнина перестала бути джерелом і сідлищем гріха, оскільки гріх у ній принципово знищений (Рим 8:3), але він знищений тільки принципово. Сила його може відродитися, – він чекає для цього лише сприятливого моменту. Плоть тут означає те саме, що тіло. Апостол вживає слово плоть для того, щоб показати слабкість тіла і, отже, необхідність піклування про нього, а також і для того, щоб показати, що тіло має гріховні (тілесні) бажання, з якими треба боротися (пор. Рим 8:13). Вам може бути цікаво: