Глава XIII

О послушности властима као првој дужности човека у грађанском животу (1–6). О давању свакоме што му припада и о љубави (7–12). О светости приватног живота хришћанина (12а-14). Рим.13:1. Нека се свака душа покори вишим властима, јер нема власти осим од Бога; постојеће власти су од Бога успостављене. У грађанском животу хришћанин мора да покаже своје поштовање према Богу покоравајући се властима које је Бог одредио. Врло је вероватно да је Апостол већ знао нешто о непослушности римских хришћана властима. Ово би могао бити ехо узбуђења које су Јевреји у то време показивали у односу на римску моћ; у исто време, очекивање скорог доласка смака света требало је да хришћане донекле охладе да исправе дужности које су као грађани Рима били дужни да носе. Коначно, култ царева је такође подстакао хришћане да протестују против наредби римских власти, које нису толерисале римске грађане да одбијају да каде испред статуа царева. „Свака душа“. Апостол овде говори о хришћанину као грађанину државе; Ако сваки грађанин мора да се покорава властима, онда је хришћанин дужан да то чини још више. - "Нема силе која није од Бога." Ово је први подстицај за послушност. Моћ уопште, по својој идеји, је креација или дискреција Божанског. - "Постојеће власти." Ово је други подстицај за послушност. Облици власти (уп. стих 3 – владари и Рим. 4:6-7) су такође Божанске одредбе у сваком појединачном случају. Апостол овде не улази у детаље овог питања (није јасно, на пример, шта хришћанин треба да ради када дође до промене власти после крваве борбе између њих). Она успоставља само принцип грађанског живота. – На основу ових апостолских речи, хришћански владари (из времена Луја Побожног) почели су да се означавају за владаре „милом Божијом“. – Апостолова мисао је делимично слична учењу књиге. Мудрост (Премудрост 6:1–4). Рим.13:2. Дакле, онај ко се опире ауторитету опире се Божјој установи. А они који се опиру навући ће на себе осуду. Хришћани који не послушају власти с правом су подвргнути суђењу и осуди. Ову осуду, по Апостолу, против непослушних изриче Сам Господ, а извршавају је владари (ст. 3). Дакле, не говоримо о вечној казни, већ о привременој. Рим.13:3. Јер они који су на власти нису страх за добра дела, већ за зла дела. Желите ли да се не плашите власти? Чини добро и добићеш похвалу од ње, Рим.13:4. јер је владар Божји слуга, за ваше добро. Ако чиниш зло, бој се, јер он не носи џабе мач: он је Божји слуга, осветник да казни оне који чине зло. Овде Апостол поткрепљује идеју коју је управо изнео, да онај ко се не покорава власти штети себи. Он позива на казну против себе, уместо да добије охрабрење од власти. - "За добра дела." Добра дела, као и зла, припадају Ап. Павле је овде представљен као жив човек. Треба напоменути да када је Апостол писао своје писмо Риму, Нерон још није беснео против тамошњих хришћана – то су биле прве три-четири године након његовог ступања на престо – најбољи дани његове владавине. Штавише, Апостол овде опет говори о моћи са становишта идеала. - „Не носи џабе мач“, односно није џабе мач ношен пред судијом у Риму и Грчкој. Апостол признаје могућност и сматра природним да судија или владар употреби мач да погуби злочинца. Нарочито је ово право мача - Јус гладии - да га користе у неопходним случајевима дато владарима римских провинција (Упиани Дигест. ИИ1-3). Рим.13:5. И зато се мора послушати не само из страха од казне, већ и из савести. С обзиром на моралну природу службе владара, њима се такође мора покоравати не само из страха од казне, већ и из моралних разлога – „по савести“ – или, како каже Ап. Петра, „Господа ради“ (1. Петрова 2:13). Одавде је јасно да ако се хришћанска савест, односно јасно изражена Христова воља, опире испуњавању захтева власти који се противе овој савести, онда је хришћанин дужан да се више повинује гласу савести него захтевима власти. То јест, Апостол овде успоставља извесно право расуђивања о поступцима власти. Он је сам показао пример таквог односа према поступцима власти (видети, на пример, Дела 16:36–37, 22:25). Али овде се опет мора поновити да право на непослушност заповести власти даје Апостол само и искључиво у питањима вере, када државни органи деспотским мерама почињу да искорењују праву веру. Овде је, заиста, хришћанин дужан да се залаже за веру, не попуштајући ни један корак, али његов протест у овом случају не може да обухвати све животне односе. Хришћанин мора испунити своје грађанске дужности у свим околностима и увек остати веран слуга власти у грађанском смислу, чак и ако ова власт предузима строге мере да искорењује хришћанску веру. То су чинили хришћани Римског царства током најтежих прогона које су против њих спроводили римски цареви. Рим.13:6. Због тога плаћате порезе, јер они су Божје слуге, стално заузети овим. „У ту сврху“, односно због чињенице да су лидери имали велики значај у животу државе. - "Плати порез." То значи да само плаћање пореза које је успоставила власт указује на то да хришћани себе сматрају морално обавезним да се повинују властима уопште, у свему, и поред плаћања пореза. – „Јер они су Божје слуге. Апостол понавља мисао из 4. стиха (Божји слуга) да би још више подстакао хришћане да се покоравају властима. Грци су слуге (λειτουργοι) називали грађанима који су на неки начин служили држави или народу, углавном својим богатством (од λαος народ и εργον посао). Апостол овим именом жели да каже да владари морају да служе добру народа, да се старају о његовом благостању и да су за то постављени од Бога (уп. Лк. 22, 25-27), а хришћани морају да им плаћају порез, као надокнаду трошкова које су направили у корист државе. - „Само овим“, односно убирањем пореза који иду за јавне потребе. Ово је заиста било главно занимање разних гувернера провинција (неки тумачи приписују овај израз служби поглавица, али служба се не налази испред овог термина). Рим.13:7. Па дај свакоме што му припада: дај коме, дај; коме куитрент, куитрент; коме страх, страх; коме част, част. Једнако важна грађанска дужност хришћанина је и дужност да свакоме ода своје. Само хришћанска љубав је, наравно, таква да човек никада није у стању да испуни њене захтеве како треба... Да би подстакао хришћане на врлински живот, Апостол их подсећа на близину коначног прослављења верника, које се мора поклопити са другим доласком Христа Спаситеља на свет. Апостол говори о правним односима, посебно законима утврђеним (уп. Мт КСКСИИ, 21). – „Дати“ (φορος) – то су директни порези (земља, по глави становника); „Оброк“ (τελος) – индиректне или трговачке дажбине. – „Страх” – не само од чиновника, већ и од господара, ако се ради о робовима. „Част“ је поштовање сваког грађанина. Рим.13:8. Не дугуј никоме ништа осим узајамне љубави; Јер ко љуби другога испунио је закон. Рим.13:9. За заповести: не чини прељубу, не убиј, не кради, не сведочи лажно, не пожели туђе, а све остале су садржане у овој речи: љуби ближњега свога као самога себе. Љубав, или заповест љубави, толико је неисцрпна да ће јој човек увек остати дужан, ма колико се трудио да је испуни. - "Закон". Овде је, наравно, у контексту говора, закон грађански. У ствари, љубав према ближњему Апостол није могао означити као испуњење закона Божијег у целости. Не може се чак ни рећи да је Павле испуњење друге таблице Мојсијевог закона видео у обавези да се не учини ништа лоше ближњем. У међувремену, сврху и садржај грађанског права најбоље одређује такав захтев чисто негативне природе (да се другом грађанину не чини ништа што би представљало повреду његових права). – Може се приговорити да у 9. чл. поједини ставови закона преузети су из Декалога. Али исте клаузуле постоје у грађанском праву. Чак је и жеља, у смислу зле намере, покушај поседовања туђе ствари, у грађанском праву дефинисана као кривично дело. Ако Апостол карактерише садржај грађанског права речима Декалога, он то чини да би показао да држава, власт са својим законима ради Божије дело, па је стога послушност законима верска дужност. Рим.13:10. Љубав не штети ближњем; Дакле, љубав је испуњење закона. „Извршење закона”. Имајући љубав према ближњем, хришћанин не може чинити зло свом ближњем и тако испуњава све што закон од њега тражи. Рим.13:11. Учините то, знајући када је већ дошао час да се пробудимо из сна. Јер спасење нам је сада ближе него кад смо веровали. „Знајући време“, односно зато што познајете знак времена (τον καιρον), сами схватате да вам је ово време дато да бисте се пробудили из сна. Апостол жели да каже: „Треба да будете мотивисани у врлинском животу рачунајући да вам је преостало време вашег живота дато да се припремите за други Христов долазак. До овог дана морате отплатити све своје дугове. – „Спасење“, односно прослављање, које ће праведници добити на суду Христовом (Мт. 25,34). Ап. Павле је, заједно са свим хришћанима, веровао да је долазак Господњи близу (уп. Фил. 4,5; 1. Пет. 4,7). "Него када смо веровали." Апостол узима у обзир прилично дуго време које је протекло од обраћења Римљана Христу до тренутка када је написао своју посланицу (двадесет пет година). За такве, рекло би се, дугогодишње хришћане, срамота је остати тако дуго у поспаности. У таквом стању су могли бити само на самом почетку свог обраћења Христу, али сада је дошло време да се отресу сна, посебно с обзиром на близину другог Христовог доласка. „На вратима“, каже Апостол, „време суда стоји“ (Злат.). Рим.13:12. Ноћ је прошла и дан је близу: одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у оружје светлости. Време пре другог доласка је време када људи спавају грешним сном, Апостол га означава као ноћ, док ће од тренутка другог доласка засјати јасан дан (уп. Јев. 10, 25). – „Ноћ је прошла” – тачније: отишла је напред, није га много остало (προεκοψεν). С обзиром на близину другог Христовог доласка, морамо водити рачуна о побољшању свог приватног живота и остати у строгом уздржавању. „Одбацимо“, односно збацићемо са себе као ноћни вео. – „Дела таме“, односно грешне навике. - „Оружје светлости“. Оклоп је делимично ношен као одећа (уп. Еф. 6,11; 1. Сол. 5,8). Хришћанин се овде сматра Христовим борцем против царства таме. Рим.13:13. Као и дању, понашајмо се пристојно, не упуштајући се у пир и опијање, ни у чулност и разврат, ни у свађе и завист; Рим.13:14. Али обуците се у Господа нашег Исуса Христа, и не претварајте телесне бриге у пожуде. „Обуците се у Господа нашег Исуса Христа“, односно сједините се најприсније са Христом, тако да ваш живот буде живот Христов (Гал. 2,20). Иако се верници облаче у Христа већ у крштењу (Гал. 3,27), ово облачење у крштењу је, строго говорећи, само почетак. Тада цео живот верника представља наставак започетог дела. - „Не претварајте бригу о телу у пожуде. Хришћанин не може да живи ван тела 40: оно остаје орган наше делатности (уп. Еф. 5,29; Кол. 2,23; 1. Тим. 5,23, итд.) док живимо на земљи. Затим, треба да се бринемо о њој, али нека ове бриге не служе као храна за јачање наших пожуда. Иако је тело или чулно-телесна страна хришћанина престала да буде извор и седиште греха, пошто је грех у њему темељно уништен (Рим. 8:3), он се уништава само у принципу. Његова снага се може поново родити - он само чека повољан тренутак за ово. Месо овде значи исто што и тело. Апостол употребљава реч тело да би показао слабост тела и, самим тим, потребу да се о њему брине, а такође и да би показао да тело има грешне (плотске) жеље са којима се треба борити (уп. Рим. 8, 13). Можда ће вас занимати: