Глава XIII

Mbi bindjen ndaj autoriteteve si detyra e parë e një personi në jetën civile (1–6). Rreth dhënies së të gjithëve që i takon dhe rreth dashurisë (7–12). Mbi shenjtërinë e jetës private të një të krishteri (12a-14). Rom.13:1. Le të jetë çdo shpirt i nënshtruar ndaj autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet përveçse nga Zoti; autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti. Në jetën civile, një i krishterë duhet të tregojë nderimin e tij për Zotin duke iu bindur autoriteteve të shuguruara nga Zoti. Ka shumë të ngjarë që Apostulli të dinte tashmë diçka për mosbindjen e të krishterëve romakë ndaj autoriteteve. Kjo mund të jetë një jehonë e eksitimit që treguan hebrenjtë në atë kohë në lidhje me fuqinë romake; në të njëjtën kohë, pritja e ardhjes së afërt të fundit të botës duhet t'i kishte bërë të krishterët disi të ftohtë për të korrigjuar detyrat që ata ishin të detyruar të mbanin si qytetarë të Romës. Së fundi, kulti i perandorëve gjithashtu inkurajoi të krishterët të protestonin kundër urdhrave të autoriteteve romake, të cilët nuk toleronin qytetarët romakë të refuzonin të digjnin temjan përpara statujave të perandorëve. "Every soul". Apostulli këtu flet për një të krishterë si qytetar të shtetit; Nëse çdo qytetar duhet t'i bindet autoriteteve, atëherë i krishteri është i detyruar ta bëjë këtë edhe më shumë. - "Nuk ka fuqi jo nga Zoti." Ky është nxitja e parë për t'u bindur. Fuqia në përgjithësi, në idenë e saj, është një krijim ose gjykim i Hyjnores. - "Autoritetet ekzistuese." Ky është nxitja e dytë për t'u bindur. Format e autoritetit (krh. v. 3 - sundimtarët dhe Rom. 4:6-7) janë gjithashtu dekrete hyjnore në çdo rast individual. Apostulli nuk hyn në detajet e kësaj çështjeje këtu (nuk është e qartë, për shembull, çfarë duhet të bëjë një i krishterë kur ka një ndryshim të autoriteteve pas një beteje të përgjakshme midis tyre). Ai vendos vetëm parimin e jetës civile. – Bazuar në këto fjalë të Apostullit, sovranët e krishterë (që nga koha e Luigjit të devotshëm) filluan ta përcaktojnë veten si sundimtarë “me hirin e Zotit”. – Mendimi i Apostullit është pjesërisht i ngjashëm me mësimin e librit. Wisdom (Wisdom 6:1–4). Rom.13:2. Prandaj, ai që i reziston autoritetit i reziston institucionit të Zotit. Dhe ata që rezistojnë do të sjellin mbi vete dënimin. Të krishterët që nuk u binden autoriteteve, me të drejtë i nënshtrohen gjykimit dhe dënimit. Ky dënim, sipas Apostullit, shqiptohet kundër të pabindurve nga vetë Zoti dhe kryhet nga pushtetarët (v. 3). Pra, nuk po flasim për dënim të përjetshëm, por për një të përkohshëm. Rom.13:3. Sepse ata që janë në pushtet nuk janë tmerr për veprat e mira, por për veprat e liga. Dëshironi të mos keni frikë nga pushteti? Bëj mirë dhe do të marrësh lavdërime prej saj, Rom.13:4. sepse sundimtari është shërbëtori i Perëndisë, për të mirën tuaj. Nëse bëni keq, kini frikë, sepse ai nuk e mban kot shpatën; ai është rob i Perëndisë, hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq. Këtu apostulli vërteton idenë që sapo ka shprehur, se ai që nuk i bindet autoritetit e dëmton veten. Ai fton dënimin kundër vetes, në vend që të marrë inkurajim nga autoritetet. - "Për vepra të mira." Veprat e mira, si dhe të këqijat, i përkasin Ap. Pali paraqitet këtu sikur të ishte një person i gjallë. Duhet të theksohet se kur Apostulli i shkroi letrën e tij Romës, Neroni nuk ishte ende i tërbuar kundër të krishterëve atje - këto ishin tre ose katër vitet e para pas ngjitjes së tij në fron - ditët më të mira të mbretërimit të tij. Për më tepër, Apostulli këtu përsëri flet për fuqinë nga pikëpamja e idealit. - “Nuk e mban kot shpatën”, d.m.th., jo më kot shpata është mbajtur para një gjykatësi në Romë dhe Greqi. Apostulli e pranon mundësinë dhe e konsideron të natyrshme që një gjykatës ose sundimtar të përdorte shpatën për të ekzekutuar një kriminel. Sidomos kjo e drejtë e shpatës - Jus gladii - për ta përdorur në raste të nevojshme iu dha sundimtarëve të provincave romake (Upiani Digest. II1-3). Rom.13:5. Dhe prandaj duhet bindur jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe nga ndërgjegjja. Duke pasur parasysh natyrën morale të shërbimit të pushtetarëve, atyre duhet t'u binden jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe për arsye morale - "sipas ndërgjegjes" - ose, siç shprehet Ap. Pjetri, "për hir të Zotit" (1 Pjetrit 2:13). Nga këtu është e qartë se nëse ndërgjegjja e krishterë, domethënë vullneti i shprehur qartë i Krishtit, i reziston përmbushjes së kërkesave të autoriteteve që shkojnë kundër kësaj ndërgjegje, atëherë i krishteri është i detyruar t'i bindet zërit të ndërgjegjes më shumë sesa kërkesave të autoriteteve. Kjo do të thotë, Apostulli vendos këtu një të drejtë të caktuar gjykimi për veprimet e autoriteteve. Ai vetë tregoi një shembull të një qëndrimi të tillë ndaj veprimeve të autoriteteve (shih, për shembull, Veprat e Apostujve 16:36–37, 22:25). Por edhe këtu duhet përsëritur se e drejta për të mos iu bindur urdhrave të autoriteteve e jep Apostulli vetëm dhe ekskluzivisht në çështjet e fesë, kur autoritetet shtetërore fillojnë të zhdukin besimin e vërtetë me masa despotike. Këtu, në të vërtetë, një i krishterë është i detyruar të qëndrojë për besimin, pa bërë asnjë hap të vetëm, por protesta e tij, në këtë rast, nuk mund të mbulojë të gjitha marrëdhëniet e jetës. Një i krishterë duhet të përmbushë detyrat e tij qytetare në çdo rrethanë dhe të mbetet gjithmonë një shërbëtor besnik i qeverisë në aspektin civil, edhe nëse kjo qeveri merr masa të rrepta për të çrrënjosur besimin e krishterë. Kështu vepruan të krishterët e Perandorisë Romake gjatë persekutimeve më të rënda të kryera kundër tyre nga perandorët romakë. Rom.13:6. Kjo është arsyeja pse ju paguani taksa, sepse ata janë shërbëtorë të Zotit, vazhdimisht të zënë me këtë. “Për këtë qëllim”, d.m.th., për faktin se udhëheqësit kishin një rëndësi të madhe në jetën e shtetit. - "Paguani taksat." Kjo do të thotë se vetë pagesa e taksave e vendosur nga qeveria tregon se të krishterët e konsiderojnë veten të detyruar moralisht t'u binden autoriteteve në përgjithësi, në çdo gjë, dhe përveç pagesës së taksave. - "Sepse ata janë shërbëtorë të Perëndisë." Apostulli përsërit mendimin e vargut 4 (shërbëtori i Zotit) për t'i inkurajuar më tej të krishterët që t'u binden autoriteteve. Grekët i quanin shërbëtorët (λειτουργοί) qytetarë që i shërbenin shtetit ose popullit në një farë mënyre, kryesisht me pasurinë e tyre (nga λαός njerëzit dhe έργον biznesi). Apostulli dëshiron të thotë me këtë emër se sundimtarët duhet t'i shërbejnë të mirës së popullit, të kujdesen për mirëqenien e tyre dhe se për këtë ata janë të emëruar nga Zoti (krh. Lluka 22, 25-27), dhe të krishterët duhet t'u paguajnë taksat, sikur në kompensim të shpenzimeve që kanë bërë në dobi të shtetit. - “Pikërisht me këtë gjë”, pra duke mbledhur taksat që shkojnë për nevojat publike. Ky ishte vërtet profesioni kryesor i qeveritarëve të ndryshëm të krahinave (disa përkthyes ia atribuojnë këtë shprehje ministrisë së krerëve, por shërbimi nuk gjendet përpara këtij mandati). Rom.13:7. Pra, jepini të gjithëve që i takon: jepi kujt, jepi; kujt u largua, u largua; kujt frike, frike; kujt nder, nder. Një detyrë po aq e rëndësishme qytetare e një të krishteri është detyra t'i japë të gjithëve që i takon. Vetëm dashuria e krishterë, natyrisht, është e tillë që njeriu nuk arrin kurrë t'i përmbushë kërkesat e saj siç duhet... Për t'i nxitur të krishterët për një jetë të virtytshme, Apostulli u kujton atyre afërsinë e lavdërimit përfundimtar të besimtarëve, që duhet të përkojë me ardhjen e dytë të Krishtit Shpëtimtar në botë. Apostulli flet për marrëdhëniet juridike, veçanërisht ato të vendosura me ligj (krh. Mt XXII:21). – “Të japësh” (φόρος) – këto janë taksa direkte (tokë, për frymë); "Obrok" ​​(τέλος) - detyrime indirekte ose tregtare. – “Frika” – jo vetëm nga zyrtarët, por edhe nga zotërinjtë, nëse ka të bëjë me skllevër. “Nderi” është respekt për çdo qytetar. Rom.13:8. Mos i detyroni askujt asgjë përveç dashurisë reciproke; Sepse ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin. Rom.13:9. Për urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo të tjetrit dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: duaje të afërmin tënd si veten. Dashuria, ose urdhërimi i dashurisë, është aq i pashtershëm, saqë njeriu do të mbetet gjithmonë në borxh ndaj saj, sado që të përpiqet ta përmbushë atë. - "Ligji". Këtu, natyrisht, në kontekstin e fjalës, ligji është civil. Në fakt, dashuria për të afërmin nuk mund të cilësohej nga Apostulli si përmbushje e ligjit të Zotit në tërësinë e tij. Nuk mund të thuhet as që Pali e pa përmbushjen e tabelës së dytë të Ligjit të Moisiut në detyrimin për të mos i bërë asgjë të keqe të afërmit. Ndërkaq, qëllimi dhe përmbajtja e së drejtës civile përcaktohen më së miri nga një kërkesë e tillë e natyrës thjesht negative (të mos i bësh një qytetari tjetër gjë që do të ishte cenim i të drejtave të tij). – Mund të kundërshtohet se në Artin e 9-të. paragrafët individualë të ligjit janë marrë nga Dekalogu. Por të njëjtat klauzola ekzistojnë në të drejtën civile. Edhe dëshira, në kuptimin e qëllimit keqdashës, tentativa për të zotëruar pronën e dikujt tjetër, në të drejtën civile përcaktohet si krim. Nëse Apostulli e karakterizon përmbajtjen e ligjit civil me fjalët e Dekalogut, ai e bën këtë për të treguar se shteti, qeveria me ligjet e saj po bën punën e Zotit, prandaj bindja ndaj ligjeve është një detyrë fetare. Rom.13:10. Dashuria nuk i bën keq të afërmit; Pra, dashuria është përmbushja e ligjit. “Zbatimi i ligjit”. Duke pasur dashuri për të afërmin e tij, një i krishterë nuk mund t'i bëjë keq fqinjit të tij dhe kështu përmbush gjithçka që ligji kërkon prej tij. Rom.13:11. Bëjeni këtë, duke ditur kohën që tashmë ka ardhur ora që ne të zgjohemi nga gjumi. Sepse shpëtimi është më afër nesh tani sesa kur besuam. “Duke ditur kohën”, domethënë, sepse ju e dini shenjën e kohërave (τόν καιρόν), ju vetë e kuptoni se kjo kohë ju është dhënë për t'u zgjuar nga gjumi. Apostulli dëshiron të thotë: "Ju duhet të motivoheni në një jetë të virtytshme nga konsiderata se koha e mbetur e jetës suaj ju jepet për t'u përgatitur për ardhjen e dytë të Krishtit. Deri në këtë ditë ju duhet të shlyeni të gjitha borxhet tuaja." – “Shpëtimi”, domethënë lavdërimi, të cilin të drejtët do ta marrin në gjykimin e Krishtit (Mateu 25:34). Ap. Pali, së bashku me të gjithë të krishterët, besonte se ardhja e Zotit ishte afër (krh. Fil 4:5; 1 Pjetrit 4:7). "Se kur ne besuam." Apostulli merr parasysh kohën mjaft të gjatë që kaloi nga konvertimi i romakëve në Krishtin deri në momentin kur ai shkroi letrën e tij (njëzet e pesë vjet). Për të tillë, mund të thuhet, të krishterë prej kohësh, është turp të qëndrosh kaq gjatë në një gjendje të përgjumur. Ata mund të kishin qenë në këtë gjendje vetëm në fillimin e kthimit të tyre në Krishtin, por tani është koha që ata të heqin gjumin, veçanërisht duke pasur parasysh afërsinë e ardhjes së dytë të Krishtit. "Te dera," thotë Apostulli, "koha e gjykimit qëndron" (Zlat.). Rom.13:12. Nata ka kaluar dhe dita është afër; le të hedhim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. Koha para ardhjes së dytë është koha kur njerëzit flenë në gjumë mëkatar, Apostulli e cakton atë si natë, ndërsa nga momenti i ardhjes së dytë do të shkëlqejë një ditë e kthjellët (krh. Heb. 10,25). - “Ka kaluar nata” - më saktë: ka shkuar përpara, nuk ka mbetur shumë prej saj (προέκοψεν). Duke pasur parasysh afërsinë e ardhjes së dytë të Krishtit, ne duhet të kujdesemi për përmirësimin e jetës sonë private dhe të qëndrojmë në abstinencë të rreptë. "Le të refuzojmë", domethënë do ta hedhim veten si një vello nate. – “Punët e errësirës”, pra zakonet mëkatare. - "Armët e dritës". Armatura ishte pjesërisht e veshur si veshje (krh. Ef 6:11; 1 Sol. 5:8). I krishteri këtu mendohet si një luftëtar i Krishtit kundër mbretërisë së errësirës. Rom.13:13. Ashtu si gjatë ditës, le të sillemi me dinjitet, duke mos u futur në gosti e dehje, as në sensualitet e shthurje, as në grindje e zili; Rom.13:14. Por vishni Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos i ktheni shqetësimet e mishit në epshe. “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht”, domethënë, bashkohuni më ngushtë me Krishtin, në mënyrë që jeta juaj të jetë jeta e Krishtit (Gal. 2:20). Megjithëse besimtarët e veshin Krishtin tashmë në pagëzim (Gal. 3:27), kjo veshje e pagëzimit është, në mënyrë rigoroze, vetëm fillimi. Atëherë e gjithë jeta e besimtarit përfaqëson vazhdimin e punës së filluar. - “Mos i ktheni në epshe kujdeset për mishin”. Një i krishterë nuk mund të jetojë jashtë mishit 40: ai mbetet organi i veprimtarisë sonë (krh. Ef. 5:29; Kol. 2:23; 1 Tim. 5:23, etj.) ndërsa jetojmë në tokë. Më pas duhet të kujdesemi për të, por këto shqetësime të mos na shërbejnë si ushqim për forcimin e epsheve tona. Edhe pse mishi ose ana ndijore-trupore e një të krishteri ka pushuar së qeni burimi dhe selia e mëkatit, pasi mëkati në të është shkatërruar rrënjësisht (Rom. 8:3), ai shkatërrohet vetëm në parim. Forca e tij mund të rilindë - ai pret vetëm një moment të favorshëm për këtë. Mishi këtu nënkupton të njëjtën gjë si trupi. Apostulli e përdor fjalën mish për të treguar dobësinë e trupit dhe, për rrjedhojë, nevojën për t'u kujdesur për të, si dhe për të treguar se trupi ka dëshira mëkatare (të mishit) që duhen luftuar (krh Rom. 8,13). Ju mund të jeni të interesuar në: