Глава XIII

O poslušnosti vrchnosti ako prvej povinnosti človeka v občianskom živote (1–6). O dávaní každému, čo mu patrí, a o láske (7–12). O posvätnosti súkromného života kresťana (12a-14). Rim.13:1. Každá duša nech sa podriadi vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. V občianskom živote musí kresťan prejavovať svoju úctu k Bohu tým, že poslúchne autority, ktoré určil Boh. Je veľmi pravdepodobné, že apoštol už vedel niečo o neposlušnosti rímskych kresťanov voči úradom. To by mohlo byť ozvenou vzrušenia, ktoré Židia v tom čase prejavovali vo vzťahu k rímskej moci; zároveň malo kresťanov trochu mraziť pri očakávaní blížiaceho sa príchodu konca sveta, aby si napravili povinnosti, ktoré boli ako občania Ríma povinní znášať. Kult cisárov napokon povzbudil aj kresťanov, aby protestovali proti príkazom rímskych úradov, ktoré netolerovali odmietanie rímskych občanov páliť kadidlo pred sochami cisárov. "Každá duša". Apoštol tu hovorí o kresťanovi ako o občanovi štátu; Ak každý občan musí poslúchať úrady, potom je kresťan povinný to robiť ešte viac. - "Neexistuje žiadna moc nepochádzajúca od Boha." Toto je prvý podnet k poslušnosti. Moc vo všeobecnosti je vo svojej myšlienke výtvorom alebo rozhodnutím Božského. - "Existujúce orgány." Toto je druhý podnet k poslušnosti. Formy autority (v. 3 – vládcovia a Rim 4:6-7) sú tiež Božími nariadeniami v každom jednotlivom prípade. Apoštol tu nezachádza do detailov tejto problematiky (nie je napríklad jasné, čo má kresťan robiť, keď po krvavom boji medzi nimi dôjde k výmene autorít). Ustanovuje len princíp občianskeho života. – Na základe týchto apoštolových slov sa kresťanskí panovníci (od čias Ľudovíta Zbožného) začali označovať za vládcov „z Božej milosti“. – Apoštolova myšlienka je čiastočne podobná učeniu knihy. Múdrosť (Múdrosť 6:1–4). Rim.13:2. Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu. A tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie. Kresťania, ktorí neposlúchajú autority, sú právom vystavení súdu a odsúdeniu. Toto odsúdenie podľa Apoštola vyslovuje proti neposlušným samotný Pán a vykonávajú ho vládcovia (v. 3). Nehovoríme teda o večnom treste, ale o dočasnom. Rim.13:3. Lebo tí, ktorí majú moc, nie sú postrachom dobrých skutkov, ale zlých skutkov. Chcete sa nebáť moci? Rob dobre a dostaneš od nej chválu, Rim.13:4. lebo vládca je Boží služobník, pre tvoje dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenosí meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby potrestal tých, čo páchajú zlo. Apoštol tu zdôvodňuje myšlienku, ktorú práve vyslovil, že kto neposlúcha autoritu, škodí sám sebe. Namiesto toho, aby dostal od úradov povzbudenie, vyzýva k trestu proti sebe. -"Za dobré skutky." Dobré skutky, ako aj zlé patria Ap. Pavol je tu predstavený ako živý človek. Treba poznamenať, že keď apoštol písal svoj list do Ríma, Nero tam ešte nezúril proti kresťanom – to boli prvé tri alebo štyri roky po jeho nástupe na trón – najlepšie dni jeho vlády. Apoštol tu navyše opäť hovorí o moci z hľadiska ideálu. - „Nenosí meč nadarmo“, to znamená, že meč nebol nadarmo nošený pred sudcom v Ríme a Grécku. Apoštol pripúšťa možnosť a považuje za prirodzené, že sudca alebo vládca použije na popravu zločinca meč. Najmä toto právo meča - Jus gladii - používať ho v nevyhnutných prípadoch bolo udelené vládcom rímskych provincií (Upiani Digest. II1-3). Rim.13:5. A preto treba poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj zo svedomia. Vzhľadom na morálny charakter služby vládcom ich treba poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj z morálnych dôvodov – „podľa svedomia“ – alebo, ako hovorí Ap. Petra, „pre Pána“ (1Pt 2:13). Odtiaľ je jasné, že ak sa kresťanské svedomie, teda jasne vyjadrená Kristova vôľa, bráni plneniu požiadaviek autorít, ktoré idú proti tomuto svedomiu, potom je kresťan povinný viac poslúchať hlas svedomia ako požiadavky autorít. To znamená, že apoštol tu zakladá určité právo posudzovať konanie autorít. Sám ukázal príklad takéhoto postoja ku konaniu autorít (pozri napr. Sk 16:36–37, 22:25). Ale tu treba opäť zopakovať, že právo neposlúchnuť príkazy vrchnosti priznáva Apoštol len a výlučne vo veciach náboženstva, keď štátne vrchnosti začnú despotickými opatreniami vyhladzovať pravú vieru. Kresťan je skutočne povinný postaviť sa za vieru bez toho, aby ustúpil čo i len o krok, ale jeho protest v tomto prípade nemôže pokryť všetky životné vzťahy. Kresťan si musí za každých okolností plniť svoje občianske povinnosti a v občianskom zmysle vždy zostať verným služobníkom vlády, aj keď táto vláda prijme prísne opatrenia na vykorenenie kresťanskej viery. Toto robili kresťania Rímskej ríše počas najkrutejších prenasledovaní, ktoré proti nim zaviedli rímski cisári. Rim.13:6. To je dôvod, prečo platíte dane, pretože sú to Boží služobníci, ktorí sú s tým neustále zaneprázdnení. „Na tento účel“, t. j. kvôli tomu, že vodcovia mali v živote štátu veľký význam. - "Platiť dane." To znamená, že samotné platenie daní, ktoré stanovila vláda, naznačuje, že kresťania sa považujú za morálnu povinnosť poslúchať úrady vo všeobecnosti, vo všetkom a okrem platenia daní. - "Lebo sú Božími služobníkmi." Apoštol opakuje myšlienku verša 4 (Boží služobník), aby ďalej povzbudil kresťanov, aby poslúchali autority. Gréci nazývali sluhov (λειτουργοί) občanmi, ktorí nejakým spôsobom slúžili štátu alebo ľuďom, hlavne svojim majetkom (z λαός ľudí a έργον biznisu). Apoštol chce týmto menom povedať, že vládcovia musia slúžiť dobru ľudu, starať sa o jeho blaho, a že na to sú ustanovení Bohom (porov. Lk 22,25-27) a kresťania im musia platiť dane, akoby ako náhradu za výdavky, ktoré vynaložili v prospech štátu. - „Práve touto vecou“, teda vyberaním daní, ktoré idú na verejné potreby. Toto bolo skutočne hlavné zamestnanie rôznych guvernérov provincií (niektorí tlmočníci pripisujú tento výraz ministerstvu náčelníkov, ale služba sa pred týmto pojmom nenachádza). Rim.13:7. Daj teda každému, čo mu patrí: daj komu, daj; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu česť, česť. Rovnako dôležitou občianskou povinnosťou kresťana je povinnosť dať každému, čo mu patrí. Len kresťanská láska je, pravdaže, taká, že človek nikdy nedokáže správne splniť jej požiadavky... Aby apoštol povzbudil kresťanov k cnostnému životu, pripomína im blízkosť konečného oslávenia veriacich, ktoré sa musí zhodovať s druhým príchodom Krista Spasiteľa na svet. Apoštol hovorí o právnych vzťahoch, najmä o tých, ktoré sú ustanovené zákonom (porov. Mt XXII., 21). – „Dať“ (φόρος) – ide o priame dane (pôda, na obyvateľa); „Obrok“ ​​(τέλος) – nepriame alebo obchodné clá. – „Strach“ – nielen úradníkov, ale aj pánov, ak ide o otrokov. „Česť“ je úcta ku každému občanovi. Rim.13:8. Nebuďte nikomu nič dlžní okrem vzájomnej lásky; Lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon. Rim.13:9. Lebo prikázania: Nescudzoložíš, nezabíjaš, nekradni, nevydáš krivé svedectvo, nežiadaj cudzie a všetky ostatné sú obsiahnuté v tomto slove: miluj svojho blížneho ako seba samého. Láska, alebo prikázanie lásky, je také nevyčerpateľné, že človek jej vždy zostane dlžný, nech sa ho snaží naplniť akokoľvek. - "Zákon". Tu, samozrejme, v kontexte reči je zákon občiansky. Lásku k blížnemu totiž apoštol nemohol označiť za naplnenie Božieho zákona v jeho celistvosti. Nedá sa ani povedať, že Pavol videl naplnenie druhej tabuľky mojžišovského zákona v povinnosti neurobiť nič zlé blížnemu. Pritom účel a obsah občianskeho práva najlepšie určuje takáto požiadavka čisto negatívneho charakteru (neurobiť inému občanovi nič, čo by bolo porušením jeho práv). – Možno namietať, že v 9. čl. jednotlivé paragrafy zákona sú prevzaté z Dekalógu. Rovnaké ustanovenia však existujú aj v občianskom práve. Aj túžba v zmysle nekalého úmyslu, pokus zmocniť sa cudzieho majetku, je v občianskom práve definovaná ako trestný čin. Ak apoštol charakterizuje obsah občianskeho práva slovami Desatora, robí to preto, aby ukázal, že štát, vláda so svojimi zákonmi koná Božie dielo, a preto je poslušnosť zákonov náboženskou povinnosťou. Rim.13:10. Láska neškodí blížnemu; Láska je teda naplnením zákona. "Vykonávanie zákona". Kresťan, ktorý má lásku k blížnemu, nemôže robiť svojmu blížnemu zlo, a tak plní všetko, čo od neho zákon chce. Rim.13:11. Urobte to s vedomím, že nadišla hodina, aby sme sa prebudili zo spánku. Lebo spása je nám teraz bližšie, ako keď sme uverili. „Poznajúc čas“, to znamená, že poznáte znamenie časov (τόν καιρόν), sami rozumiete, že tento čas vám bol daný, aby ste sa prebudili zo spánku. Apoštol chce povedať: "V cnostnom živote by ste mali byť motivovaní úvahou, že zostávajúci čas vášho života je vám daný na prípravu na druhý príchod Krista. Do tohto dňa musíte splatiť všetky svoje dlhy." – „Spása“, t. j. oslávenie, ktoré dostanú spravodliví na Kristovom súde (Mt 25,34). Ap. Pavol spolu so všetkými kresťanmi veril, že Pánov príchod je blízko (Flp 4:5; 1Pt 4:7). "Než keď sme verili." Apoštol berie do úvahy pomerne dlhý čas, ktorý uplynul od obrátenia Rimanov ku Kristovi až do okamihu, keď napísal svoj list (dvadsaťpäť rokov). Pre takýchto, dalo by sa povedať, dlhoročných kresťanov, je hanba zostať tak dlho v stave ospalosti. V tomto stave mohli byť len na úplnom začiatku svojho obrátenia ku Kristovi, ale teraz je čas, aby sa otriasli zo spánku, najmä vzhľadom na blízkosť druhého príchodu Krista. „Pri dverách,“ hovorí apoštol, „stojí čas súdu“ (Zlat.). Rim.13:12. Noc sa pominula a deň je blízko: odhoďme teda skutky tmy a oblečme si zbrane svetla. Čas pred druhým príchodom je časom, keď ľudia spia hriešnym spánkom, Apoštol to označuje ako noc, zatiaľ čo od okamihu druhého príchodu zažiari jasný deň (porov. Hebr 10:25). - „Noc uplynula“ – presnejšie: prešla dopredu, už z nej veľa nezostalo (προέκοψεν). Vzhľadom na blízkosť druhého príchodu Krista sa musíme postarať o zlepšenie nášho súkromného života a zotrvať v prísnej zdržanlivosti. „Odmietnime“, to znamená, že sa zhodíme ako nočný závoj. – „Diela temnoty“, teda hriešne zvyky. - „Zbrane svetla“. Brnenie bolo čiastočne nosené ako odev (Ef 6:11; 1 Sol 5:8). Kresťan je tu považovaný za bojovníka Krista proti kráľovstvu temnoty. Rim.13:13. Ako cez deň, správajme sa slušne, nepúšťajme sa do hodovania a opilstva, ani do zmyselnosti a zhýralosti, ani do hádok a závisti; Rim.13:14. Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti. „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista“, to znamená, zjednoťte sa čo najužšie s Kristom, aby váš život bol životom Kristovým (Gal. 2:20). Hoci si veriaci obliekajú Krista už v krste (Gal 3:27), toto obliekanie v krste je, prísne vzaté, len začiatok. Potom celý život veriaceho predstavuje pokračovanie začatého diela. - "Nepremieňajte starostlivosť o telo na žiadostivosť." Kresťan nemôže žiť mimo tela 40: zostáva orgánom našej činnosti (Ef 5:29; Kol 2:23; 1 Tim 5:23 atď.), kým žijeme na zemi. Ďalej sa o ňu musíme postarať, ale nech tieto starosti neslúžia ako potrava na posilňovanie našich chtíčov. Hoci telo alebo zmyslovo-telesná stránka kresťana prestali byť zdrojom a sídlom hriechu, keďže hriech v ňom je zásadne zničený (Rim 8,3), ničí sa len v princípe. Jeho sila sa môže znovuzrodiť - na to čaká len na priaznivú chvíľu. Mäso tu znamená to isté ako telo. Apoštol používa slovo telo, aby ukázal slabosť tela, a teda potrebu starať sa oň, a tiež aby ukázal, že telo má hriešne (telesné) túžby, s ktorými treba bojovať (porov. Rim 8, 13). Mohlo by vás zaujímať: