Глава XIII

Despre supunerea față de autorități ca prima îndatorire a unei persoane în viața civilă (1–6). Despre a oferi fiecăruia cuvenitul și despre iubire (7–12). Despre sfințenia vieții private a unui creștin (12a-14). Rom.13:1. Fiecare suflet să fie supus autorităţilor superioare, căci nu există autoritate decât de la Dumnezeu; autorităţile existente au fost stabilite de Dumnezeu. În viața civilă, un creștin trebuie să-și arate reverența față de Dumnezeu ascultând de autoritățile rânduite de Dumnezeu. Este foarte probabil ca Apostolul să știe deja ceva despre neascultarea creștinilor romani față de autorități. Acesta ar putea fi un ecou al entuziasmului pe care evreii de la acea vreme o manifestau în raport cu puterea romană; în același timp, așteptarea iminenței sosiri a sfârșitului lumii ar fi trebuit să-i facă pe creștini oarecum rece să îndrepte îndatoririle pe care erau obligați să le poarte ca cetățeni ai Romei. În cele din urmă, cultul împăraților îi încuraja și pe creștini să protesteze împotriva ordinelor autorităților romane, care nu tolerau ca cetățenii romani să refuze să ardă tămâie în fața statuilor împăraților. „Fiecare suflet”. Apostolul vorbește aici despre un creștin ca cetățean al statului; Dacă fiecare cetățean trebuie să se supună autorităților, atunci creștinul este obligat să facă acest lucru și mai mult. - „Nu există putere care să nu fie de la Dumnezeu.” Acesta este primul stimulent pentru a asculta. Puterea în general, în ideea ei, este o creație sau discreție a Divinului. - „Autoritățile existente”. Acesta este al doilea stimulent pentru a asculta. Formele de autoritate (vezi v. 3 – conducători și Rom. 4:6-7) sunt, de asemenea, decrete divine în fiecare caz individual. Apostolul nu intră aici în detaliile acestei chestiuni (nu este clar, de exemplu, ce ar trebui să facă un creștin atunci când are loc o schimbare a autorităților după o luptă sângeroasă între ele). Ea stabilește doar principiul vieții civile. – Pe baza acestor cuvinte ale Apostolului, suveranii creștini (din vremea lui Ludovic cel Cuvios) au început să se desemneze ca conducători „prin harul lui Dumnezeu”. – Gândul apostolului este parțial asemănător cu învățătura cărții. Înțelepciunea (Înțelepciunea 6:1–4). Rom.13:2. Prin urmare, cel care se împotriveste autorităţii se împotrivesc instituţiei lui Dumnezeu. Iar cei care rezistă vor aduce condamnare asupra lor. Creștinii care nu ascultă de autorități sunt supuși pe bună dreptate judecării și condamnării. Această condamnare, potrivit Apostolului, este pronunțată împotriva celor neascultători de către Domnul Însuși și este dusă la îndeplinire de către conducători (v. 3). Astfel, nu vorbim despre pedeapsa eternă, ci despre una temporară. Rom.13:3. Căci cei cu autoritate nu sunt o groază pentru faptele bune, ci pentru faptele rele. Vrei să nu-ți fie frică de putere? Fă bine și vei primi laudă de la ea, Rom.13:4. căci conducătorul este robul lui Dumnezeu, spre binele tău. Dacă faci rău, te temi, că nu poartă sabia în zadar: este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunătorul pentru a pedepsi pe cei ce fac răul. Aici apostolul fundamentează ideea pe care tocmai a exprimat-o, că cel care nu ascultă de autoritate își face rău pe sine. El invită la pedeapsă împotriva lui însuși, în loc să primească încurajare de la autorități. - „Pentru fapte bune.” Faptele bune, ca și cele rele, aparțin lui Ap. Paul este prezentat aici ca și cum ar fi o persoană vie. De remarcat că atunci când Apostolul și-a scris scrisoarea către Roma, Nero nu se înfuriase încă împotriva creștinilor de acolo - au fost primii trei sau patru ani de la urcarea sa pe tron ​​- cele mai bune zile ale domniei sale. Mai mult, Apostolul aici vorbește din nou despre putere din punctul de vedere al idealului. - „Nu poartă sabia degeaba”, adică nu degeaba a fost purtată sabia în fața unui judecător din Roma și Grecia. Apostolul admite posibilitatea și consideră firesc ca un judecător sau un conducător să folosească o sabie pentru a executa un criminal. În special acest drept al sabiei - Jus gladii - de a o folosi în cazurile necesare a fost acordat conducătorilor provinciilor romane (Upiani Digest. II1-3). Rom.13:5. Și de aceea trebuie să se supună nu numai de frica de pedeapsă, ci și din conștiință. Având în vedere natura morală a slujirii conducătorilor, ei trebuie să fie ascultați nu numai de frica de pedeapsă, ci și din motive morale - „după conștiință” - sau, după cum spune Ap. Petru, „pentru Domnul” (1 Petru 2:13). De aici este clar că dacă conștiința creștină, adică voința clar exprimată a lui Hristos, se opune îndeplinirii cerințelor autorităților care vin împotriva acestei conștiințe, atunci creștinul este obligat să asculte mai mult vocii conștiinței decât cererilor autorităților. Adică, Apostolul stabilește aici un anumit drept de judecată asupra acțiunilor autorităților. El însuși a arătat un exemplu de astfel de atitudine față de acțiunile autorităților (vezi, de exemplu, Fapte 16:36–37, 22:25). Dar și aici trebuie repetat că dreptul de a nu asculta de poruncile autorităților este acordat de Apostol numai și exclusiv în materie de religie, atunci când autoritățile statului încep să stârpească adevărata credință prin măsuri despotice. Aici, într-adevăr, un creștin este obligat să susțină credința, fără a ceda nici un pas, dar protestul său nu poate acoperi, în acest caz, toate relațiile vieții. Un creștin trebuie să-și îndeplinească îndatoririle civice în orice împrejurare și să rămână întotdeauna un slujitor fidel al guvernului în termeni civili, chiar dacă acest guvern ia măsuri stricte pentru a eradica credința creștină. Așa au făcut creștinii Imperiului Roman în timpul celor mai severe persecuții instituite împotriva lor de către împărații romani. Rom.13:6. Acesta este motivul pentru care plătiți impozite, pentru că ei sunt slujitorii lui Dumnezeu, mereu ocupați cu asta. „În acest scop”, adică datorită faptului că conducătorii aveau o mare importanță în viața statului. - „Plătește taxe”. Aceasta înseamnă că însăși plata taxelor stabilite de guvern indică faptul că creștinii se consideră obligați moral să se supună autorităților în general, în orice, și pe lângă plata impozitelor. - „Căci ei sunt slujitorii lui Dumnezeu”. Apostolul repetă gândul din versetul 4 (slujitorul lui Dumnezeu) pentru a-i încuraja pe creștini să se supună autorităților. Grecii numeau slujitori (λειτουργοί) cetățeni care slujeau într-un fel statul sau poporul, în principal cu averea lor (de la λαός și έργον afaceri). Apostolul vrea să spună cu acest nume că conducătorii trebuie să slujească binele poporului, să aibă grijă de bunăstarea lor și că pentru aceasta sunt puși de Dumnezeu (cf. Luca 22, 25-27), iar creștinii trebuie să le plătească impozite, ca în compensarea cheltuielilor pe care le-au făcut în folosul statului. - „Prin acest lucru”, adică prin colectarea taxelor care se adresează nevoilor publice. Aceasta a fost într-adevăr ocupația principală a diverșilor guvernatori ai provinciilor (unii interpreți atribuie această expresie slujirii șefilor, dar serviciul nu se găsește înainte de acest termen). Rom.13:7. Așa că dăruiește fiecăruia cuvenitul: dă cui, dă; cui caretrent, quitrent; cui frica, frica; cui onoare, cinste. O datorie civică la fel de importantă a unui creștin este datoria de a da fiecăruia cuvenitul. Numai dragostea creștină, desigur, este de așa natură încât omul nu este niciodată în stare să-și împlinească în mod corespunzător cerințele... Pentru a-i încuraja pe creștini la o viață virtuoasă, Apostolul le amintește de apropierea proslăvirii finale a credincioșilor, care trebuie să coincidă cu a doua venire a Mântuitorului Hristos în lume. Apostolul vorbește despre raporturile juridice, în special cele stabilite prin lege (cf. Mt XXII, 21). – „A da” (φόρος) – acestea sunt impozite directe (pământ, pe cap de locuitor); „Obrok” ​​(τέλος) – taxe indirecte sau comerciale. – „Frica” – nu numai de funcționari, ci și de stăpâni, dacă este vorba de sclavi. „Onoarea” înseamnă respect pentru fiecare cetățean. Rom.13:8. Nu datorați nimănui nimic decât iubirea reciprocă; Căci cine iubește pe altul a împlinit legea. Rom.13:9. Pentru porunci: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu poftești pe al altcuiva, și toate celelalte sunt cuprinse în acest cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Dragostea, sau porunca iubirii, este atât de inepuizabilă încât o persoană va rămâne mereu îndatorată față de ea, indiferent cât de mult s-ar strădui să o împlinească. - „Legea”. Aici, desigur, în contextul vorbirii, legea este civilă. De fapt, dragostea pentru aproapele nu a putut fi desemnată de Apostol ca fiind împlinirea legii lui Dumnezeu în întregime. Nici măcar nu se poate spune că Pavel a văzut împlinirea celei de-a doua tabele a Legii mozaice în obligația de a nu face nimic rău aproapelui. Între timp, scopul și conținutul dreptului civil sunt cel mai bine determinate de o astfel de cerință de natură pur negativă (a nu face nimic altui cetățean care ar constitui o încălcare a drepturilor sale). – Se poate obiecta că la art. alineate individuale ale legii sunt preluate din Decalog. Dar aceleași clauze există și în dreptul civil. Chiar și dorința, în sensul intenției rău intenționate, o încercare de a intra în posesia proprietății altcuiva, este definită în dreptul civil drept infracțiune. Dacă apostolul caracterizează conținutul legii civile cu cuvintele din Decalog, el face acest lucru cu scopul de a arăta că statul, guvernul cu legile sale fac lucrarea lui Dumnezeu și, prin urmare, ascultarea de legi este o datorie religioasă. Rom.13:10. Dragostea nu dăunează aproapelui; Deci iubirea este împlinirea legii. „Executarea Legii”. Având dragoste de aproapele său, un creștin nu poate face rău aproapelui său și astfel împlinește tot ce vrea legea de la el. Rom.13:11. Fă asta, știind momentul în care a venit deja ceasul ca să ne trezim din somn. Căci mântuirea este mai aproape de noi acum decât atunci când credeam. „Cunoscând timpul”, adică pentru că cunoști semnul vremurilor (τόν καιρόν), tu însuți înțelegi că acest timp ți-a fost dat pentru a te trezi din somn. Apostolul vrea să spună: „Trebuie să fii motivat într-o viață virtuoasă prin considerarea că timpul rămas din viața ta îți este acordat pentru a te pregăti pentru a doua venire a lui Hristos. Până în această zi trebuie să-ți plătești toate datoriile.” – „Mântuirea”, adică proslăvirea, pe care drepții o vor primi la judecata lui Hristos (Matei 25:34). Ap. Pavel, împreună cu toți creștinii, credea că venirea Domnului este aproape (cf. Fil. 4:5; 1 Petru 4:7). „Decât atunci când credeam.” Apostolul ține cont de timpul destul de lung care a trecut de la convertirea romanilor la Hristos până în momentul în care și-a scris epistola (douăzeci și cinci de ani). Pentru astfel de creștini de multă vreme, s-ar putea spune, este păcat să rămână atât de mult într-o stare de somnolență. Ei ar fi putut fi în această stare doar la începutul convertirii lor la Hristos, dar acum este timpul ca ei să-și scuture somnul, mai ales având în vedere apropierea celei de-a doua veniri a lui Hristos. „La uşă”, spune apostolul, „stă vremea judecăţii” (Zlat.). Rom.13:12. Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat: deci să lepădăm lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Timpul dinaintea celei de-a doua veniri este timpul în care oamenii dorm într-un somn păcătos, Apostolul o desemnează noapte, în timp ce din momentul celei de-a doua veniri va străluci o zi senină (cf. Evr. 10:25). - „Noaptea a trecut” - mai precis: a mers înainte, nu a mai rămas mult (προέκοψεν). Având în vedere apropierea celei de-a doua veniri a lui Hristos, trebuie să avem grijă să ne îmbunătățim viața privată și să rămânem în abstinență strictă. „Să respingem”, adică ne vom arunca ca un văl de noapte. – „Lucrări ale întunericului”, adică obiceiuri păcătoase. - „Armele luminii”. Armura a fost parțial purtată ca îmbrăcăminte (cf. Ef. 6:11; 1 Sol. 5:8). Creștinul este considerat aici ca un luptător al lui Hristos împotriva împărăției întunericului. Rom.13:13. Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complăcem în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie; Rom.13:14. Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte. „Îmbrăcă-te cu Domnul nostru Iisus Hristos”, adică unește-te cel mai strâns cu Hristos, astfel încât viața ta să fie viața lui Hristos (Gal. 2:20). Deși credincioșii se îmbracă pe Hristos deja în botez (Gal. 3:27), această îmbrăcare în botez este, strict vorbind, doar începutul. Atunci întreaga viață a credinciosului reprezintă continuarea lucrării începute. - „Nu transforma grijile pentru carne în pofte.” Un creștin nu poate trăi în afara trupului 40: el rămâne organul activității noastre (cf. Ef. 5:29; Col. 2:23; 1 Tim. 5:23 etc.) în timp ce trăim pe pământ. În continuare, trebuie să avem grijă de ea, dar să lăsăm aceste griji să nu servească drept hrană pentru a ne întări poftele. Deși carnea sau latura senzorială-corporală a unui creștin a încetat să mai fie sursa și sediul păcatului, deoarece păcatul din el este distrus fundamental (Romani 8:3), el este distrus doar în principiu. Puterea lui poate renaște - nu așteaptă decât un moment favorabil pentru asta. Carnea aici înseamnă același lucru cu trupul. Apostolul folosește cuvântul carne pentru a arăta slăbiciunea trupului și, deci, nevoia de a-l îngriji, precum și pentru a arăta că trupul are dorințe păcătoase (firii) care trebuie combătute (cf. Rom 8,13). Ați putea fi interesat de: