Глава XIII

O posłuszeństwie władzom jako pierwszym obowiązku człowieka w życiu cywilnym (1–6). O oddawaniu każdemu tego, co mu się należy i o miłości (7–12). O świętości życia prywatnego chrześcijanina (12a-14). Rzym.13:1. Niech każda dusza będzie uległa wyższym władzom, gdyż nie ma innej władzy, jak tylko od Boga; istniejące władze zostały ustanowione przez Boga. W życiu cywilnym chrześcijanin powinien okazywać cześć Bogu poprzez posłuszeństwo władzom ustanowionym przez Boga. Jest bardzo prawdopodobne, że Apostoł wiedział już coś o nieposłuszeństwie rzymskich chrześcijan wobec władz. Może to być echo entuzjazmu, jaki okazali wówczas Żydzi w związku z władzą rzymską; jednocześnie oczekiwanie rychłego nadejścia końca świata powinno było wywołać w chrześcijanach pewną niechęć do skorygowania obowiązków, które musieli dźwigać jako obywatele Rzymu. Wreszcie kult cesarzy zachęcał także chrześcijan do protestowania przeciwko zarządzeniom władz rzymskich, które nie tolerowały odmawiania obywatelom rzymskim palenia kadzidła przed posągami cesarzy. „Każda dusza”. Apostoł mówi tutaj o chrześcijaninie jako o obywatelu państwa; Jeśli każdy obywatel musi być posłuszny władzom, to chrześcijanin jest do tego jeszcze bardziej zobowiązany. – „Nie ma mocy, która nie jest od Boga”. Jest to pierwsza zachęta do posłuszeństwa. Władza w ogóle, w swojej idei, jest dziełem lub decyzją Boskości. - „Istniejące władze”. To druga zachęta do posłuszeństwa. Formy władzy (por. w. 3 – władcy i Rz 4:6-7) są także Boskimi dekretami w każdym indywidualnym przypadku. Apostoł nie wnika tutaj w szczegóły tej kwestii (nie jest jasne np., co powinien zrobić chrześcijanin w przypadku zmiany władzy po krwawej walce między nimi). Ustanawia jedynie zasady życia obywatelskiego. – Na podstawie tych słów Apostoła chrześcijańscy władcy (od czasów Ludwika Pobożnego) zaczęli wyznaczać się na władców „z łaski Bożej”. – Myśl Apostoła jest częściowo zgodna z nauką księgi. Mądrość (Mądrość 6:1–4). Rzym.13:2. Dlatego ten, kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się instytucji Bożej. A ci, którzy stawiają opór, ściągną na siebie potępienie. Chrześcijanie nieposłuszni władzom słusznie są poddawani próbom i potępieniu. Potępienie to, zdaniem Apostoła, zostaje wydane na nieposłusznych przez samego Pana i jest wykonywane przez rządzących (w. 3). Nie mówimy zatem o karze wiecznej, ale o tymczasowej. Rzym.13:3. Bo ci, którzy mają władzę, nie budzą postrachu dobrych uczynków, ale złych. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę, Rzym.13:4. bo władca jest sługą Boga, dla waszego dobra. Jeśli czynisz źle, bój się, bo nie na próżno nosi miecz: jest sługą Boga, mścicielem, który karze tych, którzy czynią zło. Apostoł uzasadnia tutaj pogląd, który właśnie wyraził, że kto sprzeciwia się władzy, wyrządza sobie krzywdę. Zamiast otrzymać zachętę od władz, wzywa do ukarania siebie. - „Za dobre uczynki”. Dobre uczynki i złe należą do Ap. Paweł jest tu przedstawiony tak, jakby był żywą osobą. Należy zaznaczyć, że gdy Apostoł pisał swój list do Rzymu, Neron nie szalał tam jeszcze na chrześcijan – były to pierwsze trzy, cztery lata po jego wstąpieniu na tron ​​– najlepsze dni jego panowania. Co więcej, Apostoł tutaj ponownie mówi o mocy z punktu widzenia ideału. - „Nie na próżno nosi miecz”, to znaczy nie na próżno nosił miecz przed sędzią w Rzymie i Grecji. Apostoł dopuszcza taką możliwość i uważa za naturalne, że sędzia lub władca użyje miecza, aby zabić przestępcę. Szczególnie to prawo miecza – Jus gladii – do jego użycia w niezbędnych przypadkach przyznano władcom prowincji rzymskich (Upiani Digest. II1-3). Rzym.13:5. Dlatego należy być posłusznym nie tylko ze strachu przed karą, ale także ze względu na sumienie. Zważywszy na moralny charakter służby rządzącym, należy ich przestrzegać nie tylko ze strachu przed karą, ale także ze względów moralnych – „zgodnie z sumieniem” – czy jak to ujmuje Ap. Piotra „ze względu na Pana” (1 Piotra 2:13). Stąd jasno wynika, że ​​jeśli sumienie chrześcijańskie, czyli jasno wyrażona wola Chrystusa, sprzeciwia się spełnieniu żądań władzy sprzecznych z tym sumieniem, to chrześcijanin ma obowiązek bardziej słuchać głosu sumienia niż żądań władzy. Oznacza to, że Apostoł ustanawia tutaj pewne prawo do osądu działań władz. On sam dał przykład takiego podejścia do działań władzy (por. np. Dz 16,36–37, 22,25). Ale tu znowu trzeba powtórzyć, że prawo do nieposłuszeństwa wobec poleceń władzy Apostoł przyznaje tylko i wyłącznie w sprawach religii, gdy władze państwowe zaczną wykorzeniać prawdziwą wiarę środkami despotycznymi. Tutaj wprawdzie chrześcijanin ma obowiązek stanąć w obronie wiary, nie ustępując ani na krok, ale jego protest nie może w tym przypadku obejmować wszystkich stosunków życiowych. Chrześcijanin powinien bez względu na okoliczności wypełniać swoje obowiązki obywatelskie i zawsze pozostać wiernym sługą rządu w sprawach cywilnych, nawet jeśli rząd ten podejmie rygorystyczne kroki w celu wykorzenienia wiary chrześcijańskiej. To właśnie postępowali chrześcijanie Cesarstwa Rzymskiego podczas najcięższych prześladowań wszczętych przeciwko nim przez cesarzy rzymskich. Rzym.13:6. Dlatego płacicie podatki, bo to słudzy Boga, stale zajęci tym. „W tym celu”, czyli ze względu na to, że przywódcy mieli ogromne znaczenie w życiu państwa. – „Płaćcie podatki”. Oznacza to, że samo płacenie podatków ustalonych przez rząd wskazuje, że chrześcijanie uważają się za moralnie zobowiązani do posłuszeństwa władzom w ogóle, we wszystkim, a także oprócz płacenia podatków. – „Bo oni są sługami Bożymi”. Apostoł powtarza myśl z wersetu 4 (Sługa Boży), aby jeszcze bardziej zachęcić chrześcijan do posłuszeństwa władzom. Grecy nazywali służbę (λειτουργοί) obywatelami, którzy służyli w jakiś sposób państwu lub ludowi, głównie swoim majątkiem (od λαός ludzi i έργον biznesu). Apostoł chce tym imieniem powiedzieć, że władcy mają służyć dobru ludu, troszczyć się o jego pomyślność i że w tym celu są wyznaczani przez Boga (por. Łk 22, 25-27), a chrześcijanie mają płacić im podatki, jakby w ramach rekompensaty za wydatki, które ponieśli na rzecz państwa. - „Przez to właśnie”, czyli pobierając podatki, które idą na potrzeby publiczne. Było to rzeczywiście główne zajęcie różnych namiestników prowincji (niektórzy interpretatorzy przypisują to określenie posłudze wodzów, ale służba nie wyprzedza tego terminu). Rzym.13:7. Oddawaj więc każdemu, co mu się należy: dawaj komu, dawaj; do kogo rezygnuję, rezygnuję; komu strach, strach; komu cześć, cześć. Równie ważnym obywatelskim obowiązkiem chrześcijanina jest obowiązek oddawania każdemu tego, co mu się należy. Tylko miłość chrześcijańska jest oczywiście taka, że ​​człowiek nigdy nie jest w stanie należycie spełnić swoich wymagań... Aby zachęcić chrześcijan do cnotliwego życia, Apostoł przypomina im o bliskości ostatecznego uwielbienia wierzących, które powinno zbiegać się z powtórnym przyjściem na świat Chrystusa Zbawiciela. Apostoł mówi o stosunkach prawnych, zwłaszcza ustanowionych przez prawo (por. Mt XXII, 21). – „dawać” (φόρος) – są to podatki bezpośrednie (grunt, per capita); „Obrok” (τέλος) – cła pośrednie lub handlowe. – „Strach” – nie tylko urzędników, ale także panów, jeśli chodzi o niewolników. „Honor” to szacunek dla każdego obywatela. Rzym.13:8. Nie bądźcie nikomu nic winni poza wzajemną miłością; Kto bowiem kocha drugiego, wypełnił prawo. Rzym.13:9. Bo przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie składaj fałszywego świadectwa, nie pożądaj cudzego, a wszystkie inne zawarte są w tym słowie: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Miłość, czyli przykazanie miłości, jest tak niewyczerpane, że człowiek zawsze pozostanie jej dłużnikiem, bez względu na to, jak bardzo będzie się starał ją wypełnić. - "Prawo" . Tutaj oczywiście w kontekście mowy prawo jest cywilne. W istocie miłość bliźniego nie mogła być przez Apostoła określona jako wypełnienie całego prawa Bożego. Nie można nawet powiedzieć, że Paweł widział wypełnienie drugiej tablicy Prawa Mojżeszowego w obowiązku nieczynienia bliźniemu nic złego. Tymczasem cel i treść prawa cywilnego najlepiej określa taki wymóg o charakterze czysto negatywnym (nieczynienie innemu obywatelowi czegokolwiek, co byłoby naruszeniem jego praw). – Można zarzucić, że w art. 9. poszczególne paragrafy prawa zaczerpnięto z Dekalogu. Ale te same klauzule istnieją w prawie cywilnym. Nawet pragnienie, w sensie złego zamiaru, próby zawładnięcia cudzą własnością, jest w prawie cywilnym definiowane jako przestępstwo. Jeśli Apostoł charakteryzuje treść prawa cywilnego słowami Dekalogu, czyni to po to, aby pokazać, że państwo, władza swoimi prawami wykonuje dzieło Boże, a zatem posłuszeństwo prawom jest obowiązkiem religijnym. Rzym.13:10. Miłość nie szkodzi bliźniemu; Zatem miłość jest wypełnieniem prawa. „Egzekucja prawa”. Mając miłość bliźniego, chrześcijanin nie może wyrządzać bliźniemu zła i w ten sposób spełnia wszystko, czego wymaga od niego prawo. Rzym.13:11. Czyńcie to, wiedząc, że już nadeszła godzina, abyśmy przebudzili się ze snu. Zbawienie jest bowiem teraz bliżej nas, niż wtedy, gdy wierzyliśmy. „Znając czas”, to znaczy, ponieważ znasz znak czasu (τόν καιρόν), sam rozumiesz, że ten czas został ci dany, aby obudzić się ze snu. Apostoł chce powiedzieć: "W cnotliwym życiu powinniście motywować się świadomością, że pozostały czas waszego życia jest wam dany na przygotowanie się na powtórne przyjście Chrystusa. Do tego dnia musicie spłacić wszystkie swoje długi". – „Zbawienie”, czyli uwielbienie, które sprawiedliwi otrzymają na sądzie Chrystusa (Mt 25,34). Ap. Paweł, podobnie jak wszyscy chrześcijanie, wierzył, że przyjście Pana jest bliskie (por. Flp 4,5; 1 P 4,7). „Niż wtedy, gdy wierzyliśmy”. Apostoł bierze pod uwagę dość długi czas, jaki upłynął od nawrócenia Rzymian do Chrystusa do chwili napisania swego listu (dwadzieścia pięć lat). Dla takich, można powiedzieć, długoletnich chrześcijan, wstydem jest pozostawać tak długo w stanie senności. Mogli być w takim stanie jedynie na samym początku nawrócenia do Chrystusa, teraz jednak nadszedł czas, aby otrząsnęli się ze snu, zwłaszcza w obliczu bliskości powtórnego przyjścia Chrystusa. „U drzwi” – ​​mówi Apostoł – „nastaje czas sądu” (Zlat.). Rzym.13:12. Noc minęła i przybliżył się dzień. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości. Czas przed powtórnym przyjściem to czas, w którym ludzie śpią grzesznym snem, Apostoł określa go jako noc, natomiast od chwili powtórnego przyjścia zajaśnieje dzień pogodny (por. Hbr 10,25). - „Noc minęła” – a dokładniej: poszła do przodu, niewiele jej zostało (προέκοψεν). Mając na uwadze bliskość drugiego przyjścia Chrystusa, musimy zadbać o poprawę swojego życia prywatnego i zachować ścisłą abstynencję. „Odrzućmy”, czyli zrzucimy się jak zasłona nocna. – „Dzieła ciemności”, czyli grzeszne nawyki. - „Broń światła”. Zbroja była częściowo noszona jako ubranie (por. Ef 6:11; 1 Sol 5:8). Chrześcijanin jest tutaj postrzegany jako wojownik Chrystusa przeciwko królestwu ciemności. Rzym.13:13. Jak w ciągu dnia, zachowujmy się przyzwoicie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani zmysłowościom i rozpuście, ani kłótniom i zazdrości; Rzym.13:14. Ale przyobleczcie się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa, i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości. „Przyobleczcie się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa”, czyli zjednoczcie się jak najściślej z Chrystusem, aby wasze życie było życiem Chrystusa (Gal. 2:20). Chociaż wierzący przyoblekają się w Chrystusa już podczas chrztu (Gal. 3,27), to przyoblekanie się w czasie chrztu jest, ściśle rzecz biorąc, dopiero początkiem. Wtedy całe życie wierzącego jest kontynuacją rozpoczętego dzieła. - „Nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości”. Chrześcijanin nie może żyć poza ciałem 40: pozostaje ono organem naszego działania (por. Ef 5,29; Kol 2,23; 1 Tm 5,23 itd.), gdy żyjemy na ziemi. Następnie musimy się nią zaopiekować, ale niech te zmartwienia nie służą za pokarm wzmacniający nasze pożądliwości. Chociaż ciało, czyli zmysłowo-cielesna strona chrześcijanina przestała być źródłem i siedliskiem grzechu, ponieważ grzech w nim został zasadniczo zniszczony (Rzym. 8:3), ulega on jedynie zniszczeniu w zasadzie. Jego siła może się odrodzić - czeka tylko na sprzyjający moment. Ciało oznacza tu to samo co ciało. Apostoł używa słowa ciało, aby ukazać słabość ciała, a co za tym idzie potrzebę dbania o nie, a także pokazać, że ciało ma grzeszne (cielesne) pragnienia, które należy zwalczać (por. Rz 8,13). Może zainteresuje Cię: