Глава XIII

За послушноста кон властите како прва должност на човекот во граѓанскиот живот (1–6). За давање на секому своето доспевање и за љубовта (7–12). За светоста на приватниот живот на христијанинот (12а-14). Rom.13:1. Секоја душа нека им биде покорна на повисоките власти, зашто нема власт освен од Бога; постојните власти се воспоставени од Бога. Во граѓанскиот живот, христијанинот мора да ја покаже својата почит кон Бога со послушност на властите наредени од Бога. Многу е веројатно дека апостолот веќе знаел нешто за непослушноста на римските христијани кон властите. Ова може да биде ехо на возбудата што Евреите во тоа време ја покажаа во однос на римската моќ; во исто време, очекувањето на неизбежното доаѓање на крајот на светот требаше да ги натера христијаните донекаде да студираат да ги поправат должностите што тие беа обврзани да ги носат како граѓани на Рим. Конечно, култот на императорите, исто така, ги поттикнал христијаните да протестираат против наредбите на римските власти, кои не трпеле римски граѓани да одбиваат да палат темјан пред статуите на императорите. „Секоја душа“. Апостолот овде зборува за христијанин како граѓанин на државата; Ако секој граѓанин мора да ги слуша властите, тогаш христијанинот е должен да го прави тоа уште повеќе. - „Нема сила што не е од Бога“. Ова е првиот поттик за послушност. Моќта воопшто, во својата идеја, е создавање или дискреција на Божественото. - „Постојните власти“. Ова е втор поттик за послушност. Формите на власт (сп. т. 3 - владетели и Рим. 4:6-7) се исто така Божествени декрети во секој поединечен случај. Апостолот овде не навлегува во деталите за ова прашање (не е јасно, на пример, што треба да прави христијанин кога има промена на власта по крвава борба меѓу нив). Тој го воспоставува само принципот на граѓанскиот живот. – Врз основа на овие зборови на апостолот, христијанските суверени (од времето на Луј Побожниот) почнале да се назначуваат себеси за владетели „по Божјата милост“. – Мислата на апостолот е делумно слична на учењето од книгата. Мудрост (Мудрост 6:1–4). Рим.13:2. Затоа, тој што се спротивставува на авторитетот и се спротивставува на Божјата институција. А оние што се противат ќе нанесат осуда врз себе. Христијаните кои не ги слушаат властите со право се подложени на судење и осуда. Оваа осуда, според апостолот, е изречена против непослушните од Самиот Господ, а ја извршуваат владетелите (ст. 3). Така, не зборуваме за вечна, туку за привремена казна. Рим.13:3. Зашто оние што се на власт не се страв за добрите дела, туку за лошите дела. Дали сакате да не се плашите од моќта? Прави добро и ќе добиеш пофалба од неа, Рим.13:4. зашто владетелот е Божји слуга, за твое добро. Ако правиш зло, плаши се, зашто тој не носи меч напразно: тој е Божји слуга, одмаздник да ги казни оние што прават зло. Овде апостолот ја поткрепува идејата што штотуку ја искажа, дека тој што не ја послуша власта си наштетува себеси. Тој бара казна против себе, наместо да добива охрабрување од властите. - „За добри дела“. Добрите дела, како и лошите, му припаѓаат на Ап. Павле овде е претставен како да е жив човек. Треба да се забележи дека кога апостолот го напишал своето писмо до Рим, Нерон сè уште не беснеел против тамошните христијани - тоа биле првите три или четири години по неговото стапување на престолот - најдобрите денови од неговото владеење. Згора на тоа, апостолот овде повторно зборува за моќта од гледна точка на идеалот. - „Тој не го носи мечот залудно“, односно не залудно се носел мечот пред судија во Рим и Грција. Апостолот ја признава можноста и смета дека е природно судијата или владетелот да употреби меч за да погуби злосторник. Особено ова право на мечот - Jus gladii - да го користи во неопходни случаи им било доделено на владетелите на римските провинции (Upiani Digest. II1-3). Рим.13:5. И затоа човек мора да се покорува не само од страв од казна, туку и од совест. Со оглед на моралната природа на службата на владетелите, тие исто така мора да бидат послушани не само од страв од казна, туку и од морални причини - „според совеста“ - или, како што вели Ап. Петар, „заради Господа“ (1. Петрово 2:13). Оттука е јасно дека ако христијанската совест, значи јасно изразената Христова волја, се спротивстави на исполнувањето на барањата на властите кои се против оваа совест, тогаш христијанинот е должен повеќе да го слуша гласот на совеста отколку барањата на властите. Односно, апостолот овде воспоставува одредено право на суд за постапките на властите. Тој самиот покажа пример за таков однос кон постапките на властите (види, на пример, Дела 16:36–37, 22:25). Но, овде повторно мора да се повтори дека правото на непочитување на заповедите на властите го дава апостолот само и исклучиво во религиозни прашања, кога државните власти ќе почнат да ја искоренуваат вистинската вера со деспотски мерки. Овде, навистина, христијанинот е должен да се заложи за верата, без да попушти ниту еден чекор, но неговиот протест во овој случај не може да ги опфати сите животни односи. Христијанинот мора да ги исполнува своите граѓански должности под сите околности и секогаш да остане верен слуга на владата во граѓанска смисла, дури и ако оваа влада преземе строги мерки за искоренување на христијанската вера. Тоа го правеле христијаните од Римската империја за време на најтешките прогони што ги воведоа против нив римските императори. Рим.13:6. Затоа плаќате даноци, зашто тие се Божји слуги, постојано зафатени со тоа. „За таа цел“, т.е. поради фактот што лидерите имаа големо значење во животот на државата. - „Плаќајте даноци“. Тоа значи дека самото плаќање на даноците што го воспоставила владата укажува дека христијаните се сметаат себеси за морално обврзани да ги слушаат властите воопшто, во сè, и покрај плаќањето даноци. - „Зашто тие се Божји слуги“. Апостолот ја повторува мислата од стихот 4 (Божјиот слуга) за дополнително да ги охрабри христијаните да ги слушаат властите. Грците ги нарекувале слугите (λειτουργοί) граѓани кои на некој начин и служеле на државата или на народот, главно со своето богатство (од λαός народ и έργον бизнис). Апостолот со ова име сака да каже дека владетелите мора да му служат на доброто на народот, да се грижат за нивната благосостојба и дека за тоа се назначени од Бога (сп. Лука 22, 25-27), а христијаните мора да им плаќаат даноци, како компензација за трошоците што ги направиле за доброто на државата. - „Со оваа работа“, односно со собирање даноци што одат за јавни потреби. Ова навистина беше главното занимање на различните гувернери на провинциите (некои толкувачи го припишуваат овој израз на министерството на началниците, но службата не се наоѓа пред овој мандат). Рим.13:7. Така дајте му се на секого: дајте кому, дајте; на кого quitrent, quitrent; на кого страв, страв; кому чест, чест. Подеднакво важна граѓанска должност на христијанинот е должноста секому да му го даде своето право. Само христијанската љубов, се разбира, е таква што човекот никогаш не може да ги исполни своите барања како што треба... За да ги поттикне христијаните на добродетелен живот, Апостолот ги потсетува на близината на конечното прославување на верниците, кое мора да се совпадне со второто доаѓање на Христос Спасителот во светот. Апостолот зборува за правните односи, особено за оние кои се воспоставени со закон (сп. Мт. XXII:21). – „Да се ​​даде“ (φόρος) – тоа се директни даноци (земја, по глава на жител); „Оброк“ (τέλος) – индиректни или трговски давачки. – „Страв“ – не само од службеници, туку и од господари, ако се работи за робови. „Чест“ е почит кон секој граѓанин. Рим.13:8. Не должите никому ништо освен меѓусебната љубов; Зашто, кој сака друг, го исполнил законот. Рим.13:9. За заповедите: не прави прељуба, не убивај, не кради, не сведочи лажно, не посакувај туѓи, а сите други се содржани во овој збор: сакај го својот ближен како себеси. Љубовта, или заповедта на љубовта е толку неисцрпна што човекот секогаш ќе остане во долг кон неа, без разлика колку се труди да ја исполни. - „Закон“. Овде, се разбира, во контекст на говорот, законот е граѓански. Всушност, љубовта кон ближниот апостол не може да ја назначи како исполнување на Божјиот закон во целост. Не може ни да се каже дека Павле го видел исполнувањето на втората табела од Мојсеевиот закон во обврската да не му правиш ништо лошо на ближниот. Во меѓувреме, целта и содржината на граѓанското право најдобро се определуваат со таквото барање од чисто негативна природа (да не му се прави ништо на друг граѓанин што би претставувало повреда на неговите права). – Може да се приговори дека во 9. чл. поединечни ставови од законот се преземени од Декалогот. Но, истите клаузули постојат во граѓанското право. Дури и желбата, во смисла на злонамерна намера, обид за владеење на туѓ имот, во граѓанското право е дефинирана како кривично дело. Ако апостолот ја карактеризира содржината на граѓанското право со зборовите на Декалогот, тоа го прави за да покаже дека државата, власта со своите закони ја врши Божјата работа и затоа послушноста кон законите е религиозна должност. Рим.13:10. Љубовта не му штети на ближниот; Значи љубовта е исполнување на законот. „Извршување на Законот“. Со љубов кон ближниот, христијанинот не може да му прави зло на ближниот и на тој начин исполнува се што бара законот од него. Рим.13:11. Направете го ова, знаејќи го времето кога веќе дојде часот да се разбудиме од сон. Зашто спасението е поблиску до нас сега отколку кога верувавме. „Знаејќи го времето“, односно затоа што го знаете знакот на времето (τόν καιρόν), вие самите разбирате дека ова време ви е дадено за да се разбудите од сон. Апостолот сака да каже: „Треба да бидете мотивирани во доблесниот живот со оглед на тоа дека преостанатото време од вашиот живот ви е дадено да се подготвите за второто Христово доаѓање. До овој ден треба да ги отплатите сите ваши долгови“. – „Спасение“, т.е прославување, кое праведниците ќе го добијат на Христовиот суд (Матеј 25:34). Ап. Павле, заедно со сите христијани, верувале дека доаѓањето на Господ е блиску (сп. Фил. 4:5; 1. Пет. 4:7). „Отколку кога верувавме“. Апостолот го зема предвид прилично долгото време што поминало од обраќањето на Римјаните во Христа до моментот кога го напишал своето послание (дваесет и пет години). За такви, може да се каже, долгогодишни христијани, срамота е да се остане толку долго во состојба на поспаност. Тие можеа да бидат во оваа состојба само на самиот почеток на нивното обраќање во Христа, но сега е време тие да се отпуштат од сонот, особено со оглед на близината на второто Христово доаѓање. „Пред вратата“, вели апостолот, „стои времето на судот“ (Злат.). Рим.13:12. Ноќта помина, а денот се приближи: затоа да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината. Времето пред второто доаѓање е време кога луѓето спијат во грешен сон, апостолот го означува како ноќ, додека од моментот на второто доаѓање ќе свети ведар ден (сп. Евр. 10,25). - „Ноќта помина“ - поточно: отиде напред, не остана многу (προέκοψεν). Со оглед на близината на второто Христово доаѓање, мора да се грижиме за подобрување на нашиот приватен живот и да останеме во строга апстиненција. „Да одбиеме“, односно ќе се фрлиме како ноќен превез. – „Дела на темнината“, односно грешни навики. - „Оружје на светлината“. Оклопот делумно се носел како облека (сп. Еф. 6:11; 1. Сол. 5:8). Христијанинот овде се смета за Христов борец против царството на темнината. Рим.13:13. Како дење, да се однесуваме пристојно, не препуштајќи се на гозби и пијанства, ниту на сензуалност и разврат, ниту во кавги и завист; Рим.13:14. Но облечете се во нашиот Господ Исус Христос и не претворајте ги телесните грижи во похоти. „Облечете се на нашиот Господ Исус Христос“, односно соединете се најблиску со Христос, за вашиот живот да биде Христов живот (Гал. 2:20). Иако верниците го облекуваат Христос веќе во крштевањето (Гал. 3:27), ова облекување е, строго кажано, само почеток. Тогаш целиот живот на верникот претставува продолжување на започнатото дело. - „Не ги претворајте грижите за телото во страсти“. Христијанинот не може да живее надвор од телото 40: тој останува орган на нашата активност (сп. Еф. 5:29; Кол. 2:23; 1. Тим. 5:23 итн.) додека живееме на земјата. Следно, треба да се грижиме за неа, но нека овие грижи не ни служат како храна за зајакнување на нашите похоти. Иако телото или сетилно-телесната страна на христијанинот престанала да биде извор и седиште на гревот, бидејќи гревот во него е суштински уништен (Рим. 8:3), тој само во принцип е уништен. Неговата сила може да се прероди - тој само чека поволен момент за ова. Месото овде значи исто што и телото. Апостолот го употребува зборот тело за да ја покаже слабоста на телото и, според тоа, потребата да се грижи за него, а и да покаже дека телото има грешни (телесни) желби со кои треба да се бори (сп. Рим. 8,13). Можеби ќе ве интересира: