Глава XIII

ხელისუფლებისადმი მორჩილების შესახებ, როგორც პიროვნების უპირველესი მოვალეობა სამოქალაქო ცხოვრებაში (1–6). ყველას თავისი კუთვნილების მინიჭების შესახებ და სიყვარულის შესახებ (7–12). ქრისტიანის პირადი ცხოვრების სიწმინდეზე (12a-14). რომ.13:1. დაე, ყოველი სული დაემორჩილოს უმაღლეს ხელისუფლებას, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღმერთისა; არსებული ხელისუფლება ღმერთმა დაადგინა. სამოქალაქო ცხოვრებაში ქრისტიანმა უნდა გამოავლინოს თავისი პატივისცემა ღმერთისადმი ღვთის მიერ დადგენილ ხელისუფლების მორჩილებით. ძალიან სავარაუდოა, რომ მოციქულმა უკვე იცოდა რაღაც რომაელი ქრისტიანების ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობის შესახებ. ეს შეიძლება იყოს იმ მღელვარების გამოძახილი, რომელიც მაშინდელმა ებრაელებმა აჩვენეს რომის ძალაუფლებასთან მიმართებაში; ამავდროულად, სამყაროს აღსასრულის გარდაუვალი მოსვლის მოლოდინი ქრისტიანებს გარკვეულწილად ცივი უნდა გამოესწორებინა იმ მოვალეობების გამოსწორებაში, რომლებიც მათ, როგორც რომის მოქალაქეებს ევალებოდათ. დაბოლოს, იმპერატორების კულტმა ასევე მოუწოდა ქრისტიანებს პროტესტი გამოეცხადებინათ რომის ხელისუფლების ბრძანებების წინააღმდეგ, რომლებიც არ მოითმენდნენ რომის მოქალაქეებს იმპერატორების ქანდაკებების წინ საკმევლის დაწვაზე უარს. "ყოველი სული". მოციქული აქ საუბრობს ქრისტიანზე, როგორც სახელმწიფოს მოქალაქეზე; თუ ყველა მოქალაქე უნდა დაემორჩილოს ხელისუფლებას, მაშინ ქრისტიანი ვალდებულია ეს კიდევ უფრო გააკეთოს. - "არ არსებობს ძალა ღვთისგან". ეს არის მორჩილების პირველი სტიმული. ზოგადად ძალაუფლება, თავისი იდეით, არის ღვთაებრივის ქმნილება ან შეხედულება. - „არსებული ხელისუფლება“. ეს არის მორჩილების მეორე სტიმული. ძალაუფლების ფორმები (შდრ. 3 - მმართველები და რომ. 4:6-7) ასევე ღვთაებრივი განჩინებებია თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში. მოციქული აქ ამ საკითხის დეტალებში არ ჩადის (გაურკვეველია, მაგალითად, რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანმა, როცა მათ შორის სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ ხდება ხელისუფლების შეცვლა). იგი ადგენს მხოლოდ სამოქალაქო ცხოვრების პრინციპს. - მოციქულის ამ სიტყვებზე დაყრდნობით, ქრისტიანმა სუვერენებმა (ლუი ღვთისმოსის დროიდან) დაიწყეს საკუთარი თავის მმართველებად დანიშვნა "ღვთის მადლით". - მოციქულის აზრი ნაწილობრივ ჰგავს წიგნის სწავლებას. სიბრძნე (სიბრძნე 6:1–4). რომ.13:2. მაშასადამე, ვინც ეწინააღმდეგება ავტორიტეტს, ეწინააღმდეგება ღვთის ინსტიტუტს. და ვინც წინააღმდეგობას უწევს, საკუთარ თავს დაგმობას მოუტანს. ქრისტიანები, რომლებიც არ ემორჩილებიან ხელისუფლებას, სამართლიანად ექვემდებარებიან განსაცდელსა და გმობას. ეს მსჯავრი, მოციქულის თქმით, ურჩთა მიმართ გამოითქმის თვით უფლის მიერ და აღსრულებულია მმართველების მიერ (მ. 3). ამრიგად, ჩვენ ვსაუბრობთ არა მარადიულ სასჯელზე, არამედ დროებით. რომ.13:3. რადგან ხელისუფლებაში მყოფნი შიში არ არიან კეთილი საქმეებისთვის, არამედ ბოროტი საქმეებისთვის. გინდა არ გეშინოდეს ძალაუფლების? გააკეთე სიკეთე და მიიღებ ქებას მისგან, რომ.13:4. რადგან ხელმწიფე ღვთის მსახურია, შენი სასიკეთოდ. თუ ბოროტებას სჩადიხარ, გეშინოდეს, რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს: ის ღვთის მსახურია, შურისმაძიებელი ბოროტების მოქმედის დასასჯელად. აქ მოციქული ამტკიცებს მის მიერ ახლახან გამოთქმულ აზრს, რომ ის, ვინც არ ემორჩილება ავტორიტეტს, საკუთარ თავს ზიანს აყენებს. ხელისუფლებისგან წახალისების ნაცვლად, ის იწვევს თავის წინააღმდეგ დასჯას. - "კარგი საქმეებისთვის." კეთილი საქმეები, ისევე როგორც ბოროტი, ეკუთვნის აპ. პავლე აქ წარმოდგენილია ისე, თითქოს ცოცხალი ადამიანი იყოს. უნდა აღინიშნოს, რომ როდესაც მოციქულმა დაწერა თავისი წერილი რომში, ნერონი ჯერ კიდევ არ მძვინვარებდა იქ ქრისტიანების წინააღმდეგ - ეს იყო პირველი სამი-ოთხი წელი მისი ტახტზე ასვლიდან - მისი მეფობის საუკეთესო დღეები. უფრო მეტიც, მოციქული აქ კვლავ საუბრობს ძალაზე იდეალის თვალსაზრისით. - „ტყუილად არ ატარებს ხმალს“, ანუ ტყუილად არ ატარებდნენ მახვილს რომსა და საბერძნეთში მოსამართლის წინაშე. მოციქული აღიარებს შესაძლებლობას და ბუნებრივად თვლის, რომ მსაჯული ან მმართველი მახვილს გამოიყენებდა დამნაშავეს დასაჯდომად. განსაკუთრებით ხმლის ეს უფლება - Jus gladii - გამოიყენოს ის აუცილებელ შემთხვევებში, მიენიჭა რომის პროვინციების მმართველებს (Upiani Digest. II1-3). რომ.13:5. და ამიტომ უნდა დაემორჩილო არა მხოლოდ დასჯის შიშით, არამედ სინდისითაც. მმართველთა სამსახურის მორალური ბუნების გათვალისწინებით, მათ ასევე უნდა დაემორჩილონ არა მხოლოდ დასჯის შიშით, არამედ მორალური მიზეზების გამო - „სინდისის მიხედვით“ - ან, როგორც აპ. პეტრე, „უფლის გულისთვის“ (1 პეტრე 2:13). აქედან ირკვევა, რომ თუ ქრისტიანული სინდისი, რაც გულისხმობს ქრისტეს მკაფიოდ გამოხატულ ნებას, ეწინააღმდეგება ხელისუფლების მოთხოვნების შესრულებას, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამ სინდისს, მაშინ ქრისტიანი ვალდებულია უფრო მეტად დაემორჩილოს სინდისის ხმას, ვიდრე ხელისუფლების მოთხოვნებს. ანუ მოციქული აქ ადგენს განსჯის გარკვეულ უფლებას ხელისუფლების ქმედებებზე. მან თავად აჩვენა ასეთი დამოკიდებულების მაგალითი ხელისუფლების ქმედებების მიმართ (იხ., მაგალითად, საქმეები 16:36–37, 22:25). მაგრამ აქ კიდევ ერთხელ უნდა განმეორდეს, რომ უფლებამოსილებას არ დაემორჩილოს ხელისუფლების ბრძანებებს მოციქული მხოლოდ და მხოლოდ რელიგიის საკითხებში ანიჭებს, როდესაც სახელმწიფო ხელისუფლება იწყებს ჭეშმარიტი რწმენის აღმოფხვრას დესპოტური ზომებით. აქ, მართლაც, ქრისტიანი ვალდებულია დადგეს სარწმუნოებისთვის, ერთი ნაბიჯის გადადგმის გარეშე, მაგრამ მისი პროტესტი ამ შემთხვევაში ვერ მოიცავს ცხოვრების ყველა ურთიერთობას. ქრისტიანმა უნდა შეასრულოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობები ნებისმიერ ვითარებაში და ყოველთვის დარჩეს ხელისუფლების ერთგული მსახური სამოქალაქო თვალსაზრისით, თუნდაც ეს მთავრობა მკაცრ ზომებს მიიღებს ქრისტიანული რწმენის აღმოსაფხვრელად. ეს არის ის, რასაც რომის იმპერიის ქრისტიანები აკეთებდნენ რომის იმპერატორების მიერ მათ წინააღმდეგ დაწესებული ყველაზე მკაცრი დევნის დროს. რომ.13:6. ამიტომაც იხდით გადასახადებს, რადგან ისინი ღვთის მსახურები არიან, მუდმივად ამით დაკავებული. „ამ მიზნით“, ანუ იმის გამო, რომ ლიდერებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ სახელმწიფოს ცხოვრებაში. - "გადაიხადე გადასახადები." ეს ნიშნავს, რომ ხელისუფლების მიერ დადგენილი გადასახადების გადახდა მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტიანები თავს მორალურად ვალდებულად თვლიან დაემორჩილონ ხელისუფლებას ზოგადად, ყველაფერში და გადასახადების გადახდის გარდა. - რადგან ისინი ღვთის მსახურები არიან. მოციქული იმეორებს მე-4 მუხლის აზრს (ღვთის მსახური), რათა კიდევ უფრო წაახალისოს ქრისტიანები, დაემორჩილონ ხელისუფლებას. ბერძნები მსახურებს (λειτουργοί) უწოდებდნენ მოქალაქეებს, რომლებიც ემსახურებოდნენ სახელმწიფოს ან ხალხს გარკვეულწილად, ძირითადად თავიანთი სიმდიდრით (λαός ხალხიდან და έργον ბიზნესიდან). მოციქულს სურს ამ სახელით თქვას, რომ მმართველები უნდა ემსახურონ ხალხის კეთილდღეობას, იზრუნონ მათ კეთილდღეობაზე და ამისთვის ისინი დანიშნულნი არიან ღმერთის მიერ (შდრ. ლუკა 22,25-27) და ქრისტიანებმა უნდა გადაიხადონ გადასახადები, თითქოს სახელმწიფოს სასარგებლოდ გაწეული ხარჯების ანაზღაურებად. - "სწორედ ამით", ანუ გადასახადების აკრეფით, რომელიც მიდის საზოგადოების საჭიროებებზე. ეს მართლაც იყო პროვინციების სხვადასხვა გუბერნატორის მთავარი ოკუპაცია (ზოგიერთი თარჯიმანი ამ გამოთქმას მთავართა სამინისტროს მიაწერს, მაგრამ სამსახური ამ ვადამდე არ გვხვდება). რომ.13:7. ასე რომ, ყველას მიეცით თავისი უფლება: მიეცით ვის, მიეცით; ვის კვიტენტი, კვიტენტი; ვისაც შიში, შიში; ვისაც პატივი, პატივი. ქრისტიანის თანაბრად მნიშვნელოვანი სამოქალაქო მოვალეობაა მოვალეობა ყველას მისცეს თავისი უფლება. მხოლოდ ქრისტიანული სიყვარული, რა თქმა უნდა, არის ისეთი, რომ ადამიანი ვერასოდეს შეასრულებს თავის მოთხოვნებს სათანადოდ... ქრისტიანთა სათნო ცხოვრებისკენ წაქეზებისთვის მოციქული შეახსენებს მათ მორწმუნეთა საბოლოო განდიდების სიახლოვეს, რაც უნდა ემთხვეოდეს ქრისტეს მაცხოვრის მეორედ მოსვლას სამყაროში. მოციქული საუბრობს სამართლებრივ ურთიერთობებზე, განსაკუთრებით კანონით დადგენილზე (შდრ. მთ. XXII:21). – „გაცემა“ (φόρος) – ეს არის პირდაპირი გადასახადები (მიწა, ერთ სულ მოსახლეზე); "ობროკი" (τέλος) - არაპირდაპირი ან სავაჭრო მოვალეობები. – „შიში“ – არა მარტო თანამდებობის პირების, არამედ ბატონების, თუ ეს ეხება მონებს. "პატივი" არის პატივისცემა თითოეული მოქალაქის მიმართ. რომ.13:8. არავის არაფერი მართებს, გარდა ურთიერთსიყვარულისა; რადგან ვისაც უყვარს სხვა, აღასრულა კანონი. რომ.13:9. მცნებებისთვის: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ გამოავლინო, სხვისი არ ისურვო და ყველა დანარჩენი შეიცავს ამ სიტყვაში: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. სიყვარული, ანუ სიყვარულის მცნება იმდენად ამოუწურავია, რომ ადამიანი ყოველთვის მის ვალში დარჩება, რაც არ უნდა ეცადოს მის შესრულებას. - "კანონი". აქ, რა თქმა უნდა, მეტყველების კონტექსტში კანონი სამოქალაქოა. სინამდვილეში, მოყვასისადმი სიყვარული მოციქულს არ შეეძლო დაენიშნა ღვთის კანონის სრულად შესრულებად. იმის თქმაც კი არ შეიძლება, რომ პავლემ მოსეს კანონის მეორე ცხრილის შესრულება იმაში დაინახა, რომ მეზობლისთვის ცუდი არაფერი გაეკეთებინა. იმავდროულად, სამოქალაქო სამართლის მიზანს და შინაარსს საუკეთესოდ განსაზღვრავს წმინდა ნეგატიური ხასიათის ასეთი მოთხოვნა (არ გაუკეთოს სხვა მოქალაქეს ისეთი რამ, რაც მისი უფლებების დარღვევა იქნება). – შეიძლება გასაჩივრდეს, რომ მე-9 ხელოვნებაში. კანონის ცალკეული პუნქტები აღებულია დეკალოგიდან. მაგრამ იგივე პუნქტები არსებობს სამოქალაქო სამართალში. სურვილიც კი, ბოროტი განზრახვის მნიშვნელობით, სხვისი ქონების დაუფლების მცდელობა, სამოქალაქო სამართალში დანაშაულად არის განსაზღვრული. თუ მოციქული სამოქალაქო სამართლის შინაარსს დეკალოგის სიტყვებით ახასიათებს, ამას იმისთვის აკეთებს, რომ აჩვენოს, რომ სახელმწიფო, ხელისუფლება თავისი კანონებით ღვთის საქმეს აკეთებს და ამიტომ კანონებისადმი მორჩილება რელიგიური მოვალეობაა. რომ.13:10. სიყვარული არ ავნებს მოყვასს; ასე რომ, სიყვარული კანონის შესრულებაა. „კანონის აღსრულება“. მოყვასის სიყვარულით ქრისტიანს არ შეუძლია მოყვასს ბოროტება გაუკეთოს და ამით ასრულებს ყველაფერს, რასაც კანონი მისგან უნდა. რომ.13:11. გააკეთეთ ეს, იცოდეთ დრო, რომ უკვე დადგა საათი, რომ გამოვფხიზლდეთ ძილისგან. რადგან ხსნა ახლა ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა გვწამდა. „დროის ცოდნით“, ანუ იმის გამო, რომ თქვენ იცით დროის ნიშანი (τόν καιρόν), თქვენ თვითონ ხვდებით, რომ ეს დრო მოგეცემათ ძილისგან გამოფხიზლების მიზნით. მოციქულს სურს თქვას: "სათნო ცხოვრებაში უნდა იყოთ მოტივირებული იმით, რომ თქვენი ცხოვრების დარჩენილი დრო მოგეცემათ ქრისტეს მეორედ მოსვლისთვის მოსამზადებლად. ამ დღეს თქვენ უნდა გადაიხადოთ ყველა თქვენი ვალი". – „ხსნა“, ანუ განდიდება, რომელსაც მართალნი მიიღებენ ქრისტეს განკითხვისას (მათე 25:34). აპ. პავლე, ყველა ქრისტიანთან ერთად, თვლიდა, რომ უფლის მოსვლა ახლოს იყო (შდრ. ფილ. 4:5; 1 პეტ. 4:7). "ვიდრე როცა გვჯეროდა." მოციქული ითვალისწინებს საკმაოდ დიდ დროს, რაც გავიდა რომაელთა ქრისტეს მოქცევიდან იმ მომენტამდე, როდესაც მან დაწერა თავისი ეპისტოლე (ოცდახუთი წელი). ასეთი, შეიძლება ითქვას, დიდი ხნის ქრისტიანებისთვის, სირცხვილია ამდენ ხანს ძილიანობაში ყოფნა. მათ შეეძლოთ ამ მდგომარეობაში ყოფილიყვნენ მხოლოდ ქრისტესადმი მოქცევის დასაწყისში, მაგრამ ახლა დროა, თავი დააღწიონ ძილს, განსაკუთრებით ქრისტეს მეორედ მოსვლის სიახლოვის გათვალისწინებით. "კართან", - ამბობს მოციქული, "განკითხვის ჟამი დგას" (ზლატ.). რომ.13:12. ღამე გავიდა და დღე მოახლოებულია: მაშ, მოვიშოროთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი. მეორედ მოსვლამდე დრო არის დრო, როცა ადამიანებს ცოდვილი ძილში სძინავთ, მოციქული მას ღამედ ასახელებს, მეორედ მოსვლის მომენტიდან კი ნათელი დღე გაბრწყინდება (შდრ. ებრ. 10,25). - "ღამე გავიდა" - უფრო ზუსტად: წინ წავიდა, ბევრი არ დარჩა (προέκοψεν). ქრისტეს მეორედ მოსვლის სიახლოვის გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ჩვენი პირადი ცხოვრების გაუმჯობესებაზე და ვიყოთ მკაცრ თავშეკავებაში. „უარვყოთ“, ანუ ღამის ფარდასავით გადავაგდებთ თავს. – „სიბნელის საქმეები“, ანუ ცოდვილი ჩვევები. - "სინათლის იარაღი". ჯავშანს ნაწილობრივ ატარებდნენ როგორც ტანსაცმელს (შდრ. ეფეს. 6:11; 1სოლ. 5:8). ქრისტიანი აქ მოიაზრება, როგორც ქრისტეს მებრძოლი სიბნელის სამეფოს წინააღმდეგ. რომ.13:13. როგორც დღისით, ისე მოვიქცეთ წესიერად, არც ქეიფი და სიმთვრალე, არც მგრძნობელობა და გარყვნილება, არც ჩხუბი და შური; რომ.13:14. მაგრამ შეიმოსეთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ხორციელი საზრუნავი არ გადააქციოთ ვნებებად. „შეიმოსე ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“, ანუ ყველაზე მეტად შეუერთდი ქრისტეს, რათა შენი სიცოცხლე იყოს ქრისტეს სიცოცხლე (გალ. 2:20). მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეებმა ქრისტე უკვე მოინათლეს (გალ. 3:27), ეს ნათლობა, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ დასაწყისია. მაშინ მორწმუნის მთელი ცხოვრება წარმოადგენს დაწყებული საქმის გაგრძელებას. - "ნუ გადააქცევ ხორციელ ზრუნვას ვნებებად." ქრისტიანს არ შეუძლია ხორცის გარეთ ცხოვრება 40: ის რჩება ჩვენი საქმიანობის ორგანოდ (შდრ. ეფ. 5:29; კოლ. 2:23; 1 ტიმ. 5:23 და სხვ.) სანამ ჩვენ დედამიწაზე ვცხოვრობთ. შემდეგი, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ მასზე, მაგრამ მოდით, ეს საზრუნავი არ გახდეს ჩვენი ვნების გასაძლიერებლად საკვები. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანის ხორცსა თუ გრძნობად-სხეულებრივ მხარემ შეწყვიტა ცოდვის წყარო და ადგილი, რადგან მასში ცოდვა ძირეულად ნადგურდება (რომ. 8:3), ის მხოლოდ პრინციპში ნადგურდება. მისი ძალა შეიძლება ხელახლა დაიბადოს - ის ამისთვის მხოლოდ ხელსაყრელ მომენტს ელოდება. ხორცი აქ იგივეს ნიშნავს, რაც სხეული. მოციქული იყენებს სიტყვას ხორცს, რათა გამოავლინოს სხეულის სისუსტე და, მაშასადამე, მასზე მოვლის აუცილებლობა, ასევე იმის დასანახად, რომ სხეულს აქვს ცოდვილი (ხორციელი) სურვილები, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლაა საჭირო (შდრ. რომ. 8,13). შეიძლება დაგაინტერესოთ: