Глава XIII

De l'obéissance aux autorités comme premier devoir d'une personne dans la vie civile (1-6). Sur le fait de donner à chacun ce qui lui est dû et sur l'amour (7-12). Sur le caractère sacré de la vie privée du chrétien (12a-14). Rom.13:1. Que chaque âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n'y a d'autorité que celle de Dieu ; les autorités existantes ont été établies par Dieu. Dans la vie civile, un chrétien doit montrer son respect pour Dieu en obéissant aux autorités ordonnées par Dieu. Il est très probable que l’Apôtre savait déjà quelque chose sur la désobéissance des chrétiens romains aux autorités. Cela pourrait être un écho de l’enthousiasme que les Juifs manifestaient à cette époque à l’égard du pouvoir romain ; en même temps, l'attente de l'arrivée imminente de la fin du monde aurait dû rendre les chrétiens quelque peu réticents à corriger les devoirs qu'ils étaient obligés d'assumer en tant que citoyens de Rome. Enfin, le culte des empereurs encourageait également les chrétiens à protester contre les ordres des autorités romaines, qui ne toléraient pas que les citoyens romains refusent de brûler de l'encens devant les statues des empereurs. "Chaque âme". L'Apôtre parle ici d'un chrétien en tant que citoyen de l'État ; Si chaque citoyen doit obéir aux autorités, le chrétien est encore plus obligé de le faire. - "Il n'y a aucune puissance qui ne vienne de Dieu." C'est la première incitation à obéir. Le pouvoir en général, dans son idée, est une création ou une discrétion du Divin. - « Les autorités existantes ». C'est la deuxième incitation à obéir. Les formes d'autorité (cf. v. 3 - dirigeants et Rom. 4:6-7) sont également des décrets divins dans chaque cas individuel. The Apostle does not go into the details of this issue here (it is not clear, for example, what a Christian should do when there is a change of authorities after a bloody struggle between them). Elle établit seulement le principe de la vie civile. – Based on these words of the Apostle, Christian sovereigns (from the time of Louis the Pious) began to designate themselves as rulers “by the Grace of God.” – La pensée de l’Apôtre est en partie similaire à l’enseignement du livre. Sagesse (Sagesse 6 : 1-4). Rom.13:2. Par conséquent, celui qui résiste à l’autorité résiste à l’institution de Dieu. Et ceux qui résistent s’attireront la condamnation. Les chrétiens qui désobéissent aux autorités sont à juste titre jugés et condamnés. Cette condamnation, selon l'Apôtre, est prononcée contre les désobéissants par le Seigneur lui-même et est exécutée par les dirigeants (v. 3). Ainsi, nous ne parlons pas de punition éternelle, mais de punition temporaire. Rom.13:3. Car ceux qui détiennent l'autorité ne craignent pas les bonnes actions, mais les mauvaises. Voulez-vous ne pas avoir peur du pouvoir ? Faites le bien et vous recevrez d'elle des louanges, Rom.13:4. car le chef est le serviteur de Dieu, pour votre bien. Si vous faites le mal, ayez peur, car il ne porte pas l'épée en vain : il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal. L'Apôtre confirme ici l'idée qu'il vient d'exprimer, selon laquelle celui qui désobéit à l'autorité se fait du mal. Il invite à se punir lui-même, au lieu de recevoir les encouragements des autorités. - "Pour les bonnes actions." Les bonnes actions, ainsi que les mauvaises, appartiennent à Ap. Paul est présenté ici comme s'il était une personne vivante. Il convient de noter que lorsque l'Apôtre écrivit sa lettre à Rome, Néron n'y était pas encore en colère contre les chrétiens - c'étaient les trois ou quatre premières années après son accession au trône - les meilleurs jours de son règne. D’ailleurs, l’Apôtre parle ici encore de la puissance du point de vue de l’idéal. - «Il ne porte pas l'épée en vain», c'est-à-dire que ce n'est pas en vain que l'épée a été portée devant un juge à Rome et en Grèce. L’Apôtre admet cette possibilité et considère qu’il est naturel qu’un juge ou un dirigeant utilise une épée pour exécuter un criminel. Surtout, ce droit de l'épée - Jus gladii - de l'utiliser dans les cas nécessaires était accordé aux dirigeants des provinces romaines (Upiani Digest. II1-3). Rom.13:5. Et c’est pourquoi il faut obéir non seulement par peur du châtiment, mais aussi par conscience. Compte tenu de la nature morale du service rendu aux dirigeants, il faut également leur obéir non seulement par crainte d’être punis, mais aussi pour des raisons morales – « selon la conscience » – ou, comme le dit Ap. Pierre, « à cause du Seigneur » (1 Pierre 2 : 13). De là, il est clair que si la conscience chrétienne, c'est-à-dire la volonté clairement exprimée du Christ, s'oppose à l'accomplissement des exigences des autorités qui vont à l'encontre de cette conscience, alors le chrétien est obligé d'obéir à la voix de la conscience plus qu'aux exigences des autorités. Autrement dit, l'Apôtre établit ici un certain droit de jugement sur les actions des autorités. Il a lui-même montré un exemple d'une telle attitude envers les actions des autorités (voir, par exemple, Actes 16 :36-37, 22 :25). Mais ici encore, il faut répéter que le droit de désobéir aux commandements des autorités est accordé par l'Apôtre seulement et exclusivement en matière de religion, lorsque les autorités de l'État commencent à éradiquer la vraie foi par des mesures despotiques. Ici, en effet, le chrétien est obligé de défendre la foi, sans céder d'un seul pas, mais sa protestation ne peut, dans ce cas, couvrir tous les rapports de la vie. Un chrétien doit remplir ses devoirs civiques en toutes circonstances et rester toujours un fidèle serviteur du gouvernement sur le plan civil, même si ce gouvernement prend des mesures strictes pour éradiquer la foi chrétienne. C’est ce qu’ont fait les chrétiens de l’Empire romain lors des persécutions les plus sévères instituées contre eux par les empereurs romains. Rom.13:6. C’est pour cela que vous payez des impôts, car ce sont les serviteurs de Dieu, constamment occupés à cela. «Dans ce but», c'est-à-dire en raison du fait que les dirigeants avaient une grande importance dans la vie de l'État. - « Payer des impôts ». Cela signifie que le paiement même des impôts établis par le gouvernement indique que les chrétiens se considèrent moralement obligés d'obéir aux autorités en général, en tout, et en plus du paiement des impôts. - "Car ils sont les serviteurs de Dieu." L'apôtre répète la pensée du verset 4 (le serviteur de Dieu) pour encourager davantage les chrétiens à obéir aux autorités. Les Grecs appelaient les serviteurs (λειτουργοί) des citoyens qui servaient l'État ou le peuple d'une manière ou d'une autre, principalement avec leur richesse (du peuple λαός et des affaires έργον). L'Apôtre veut dire par ce nom que les dirigeants doivent servir le bien du peuple, veiller à son bien-être, et que pour cela ils sont désignés par Dieu (cf. Luc 22, 25-27), et que les chrétiens doivent leur payer des impôts, comme en compensation des dépenses qu'ils ont faites au profit de l'État. - « Par cela même », c'est-à-dire en collectant des impôts destinés aux besoins publics. C'était en effet la principale occupation des différents gouverneurs des provinces (certains interprètes attribuent cette expression au ministère des chefs, mais le service ne se retrouve pas en avance sur ce terme). Rom.13:7. Alors donnez à chacun ce qui lui est dû : donnez à qui, donnez ; à qui quitrent, quitrent ; à qui la peur, la peur ; à qui honneur, honneur. Un devoir civique tout aussi important du chrétien est le devoir de donner à chacun ce qui lui est dû. Seul l'amour chrétien, bien sûr, est tel qu'une personne n'est jamais en mesure de remplir correctement ses exigences... Afin d'encourager les chrétiens à une vie vertueuse, l'Apôtre leur rappelle la proximité de la glorification finale des croyants, qui doit coïncider avec la seconde venue du Christ Sauveur dans le monde. L'Apôtre parle des rapports juridiques, spécialement ceux établis par la loi (cf. Mt XXII, 21). – « Donner » (φόρος) – ce sont des impôts directs (terre, par habitant) ; "Obrok" ​​​​(τέλος) – droits indirects ou commerciaux. – « Peur » – non seulement des fonctionnaires, mais aussi des maîtres, s'il s'agit d'esclaves. « L'honneur » est le respect de chaque citoyen. Rom.13:8. Ne devez rien à personne sauf l’amour mutuel ; Car celui qui aime un autre a accompli la loi. Rom.13:9. Pour les commandements : ne commettez pas d’adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ne convoitez pas celui d’autrui, et tous les autres sont contenus dans cette parole : aimez votre prochain comme vous-même. L'amour, ou le commandement de l'amour, est si inépuisable qu'une personne restera toujours redevable envers lui, peu importe les efforts qu'elle déploie pour l'accomplir. - "Loi" . Ici, bien sûr, dans le contexte du discours, le droit est civil. En effet, l'amour du prochain ne saurait être désigné par l'Apôtre comme l'accomplissement de la loi de Dieu dans son intégralité. On ne peut même pas dire que Paul ait vu l’accomplissement du deuxième tableau de la loi mosaïque dans l’obligation de ne rien faire de mal au prochain. Pendant ce temps, le but et le contenu du droit civil sont mieux déterminés par une telle exigence de nature purement négative (ne rien faire à un autre citoyen qui constituerait une violation de ses droits). – On pourra objecter que dans le 9e Art. certains paragraphes de la loi sont tirés du Décalogue. Mais les mêmes clauses existent en droit civil. Même le désir, au sens d'intention malveillante, c'est-à-dire la tentative de prendre possession du bien d'autrui, est défini en droit civil comme un délit. Si l’Apôtre caractérise le contenu du droit civil avec les paroles du Décalogue, il le fait dans le but de montrer que l’État, le gouvernement, avec ses lois, accomplit l’œuvre de Dieu et que, par conséquent, l’obéissance aux lois est un devoir religieux. Rom.13:10. L'amour ne fait pas de mal au prochain ; L'amour est donc l'accomplissement de la loi. "Exécution de la loi". Ayant de l'amour pour son prochain, un chrétien ne peut pas faire de mal à son prochain et accomplit ainsi tout ce que la loi attend de lui. Rom.13:11. Faites cela, sachant que l'heure est déjà venue pour nous de nous réveiller du sommeil. Car le salut est plus proche de nous maintenant que lorsque nous croyions. « Connaissant le temps », c'est-à-dire parce que vous connaissez le signe des temps (τόν καιρόν), vous comprenez vous-même que ce temps vous a été donné pour vous réveiller du sommeil. L'Apôtre veut dire : "Vous devez être motivés dans une vie vertueuse par la considération que le temps restant de votre vie vous est donné pour vous préparer à la seconde venue du Christ. D'ici ce jour, vous devez payer toutes vos dettes." – « Le salut », c’est-à-dire la glorification, que les justes recevront au jugement du Christ (Matthieu 25 :34). Ap. Paul, comme tous les chrétiens, croyait que la venue du Seigneur était proche (cf. Phil 4 :5 ; 1 Pierre 4 :7). "Que quand nous croyions." L'Apôtre tient compte du temps assez long qui s'est écoulé depuis la conversion des Romains au Christ jusqu'au moment où il a écrit son épître (vingt-cinq ans). Pour de tels chrétiens, pourrait-on dire, de longue date, il est dommage de rester si longtemps dans un état de somnolence. Ils ne pouvaient être dans cet état qu’au tout début de leur conversion au Christ, mais il est maintenant temps pour eux de sortir de leur sommeil, surtout compte tenu de la proximité de la seconde venue du Christ. « A la porte », dit l'Apôtre, « le temps du jugement est venu » (Zlat.). Rom.13:12. La nuit est passée et le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière. Le temps précédant la seconde venue est le moment où les gens dorment dans un sommeil pécheur, l'Apôtre le désigne comme la nuit, tandis qu'à partir du moment de la seconde venue un jour clair brillera (cf. Héb. 10 :25). - « La nuit est passée » - plus précisément : elle a avancé, il n'en reste plus grand chose (προέκοψεν). Compte tenu de la proximité de la seconde venue du Christ, nous devons veiller à améliorer notre vie privée et rester dans une stricte abstinence. « Rejetons », c'est-à-dire que nous nous rejetterons comme un voile de nuit. – « Œuvres des ténèbres », c'est-à-dire des habitudes pécheresses. - « Armes de Lumière ». L'armure était en partie portée comme vêtement (cf. Eph 6:11; 1 Sol. 5:8). Le chrétien est ici considéré comme un combattant du Christ contre le royaume des ténèbres. Rom.13:13. Comme pendant le jour, comportons-nous décemment, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni à la sensualité et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ; Rom.13:14. Mais revêtez notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises. « Revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ », c'est-à-dire unissez-vous le plus étroitement au Christ, afin que votre vie soit la vie du Christ (Galates 2 : 20). Bien que les croyants aient déjà revêtu Christ lors du baptême (Galates 3 : 27), ce revêtement dans le baptême n’est, à proprement parler, que le début. Alors toute la vie du croyant représente la suite de l’œuvre commencée. - « Ne changez pas les soucis de la chair en convoitises. » Un chrétien ne peut pas vivre en dehors de la chair 40 : elle reste l'organe de notre activité (cf. Eph. 5, 29 ; Col. 2, 23 ; 1 Tim. 5, 23, etc.) tant que nous vivons sur terre. Ensuite, nous devons prendre soin d’elle, mais ne laissons pas ces soucis servir de nourriture pour renforcer nos convoitises. Bien que la chair ou le côté sensoriel-corporel d'un chrétien ait cessé d'être la source et le siège du péché, puisque le péché y est fondamentalement détruit (Rom. 8 : 3), il n'est détruit qu'en principe. Sa force peut renaître - il n'attend pour cela qu'un moment favorable. La chair signifie ici la même chose que le corps. L'Apôtre utilise le mot chair pour montrer la faiblesse du corps et, par conséquent, la nécessité d'en prendre soin, et aussi pour montrer que le corps a des désirs pécheurs (charnels) qu'il faut combattre (cf. Rm 8, 13). Vous pourriez être intéressé par :