Глава XIII

Über den Gehorsam gegenüber Autoritäten als erste Pflicht eines Menschen im bürgerlichen Leben (1–6). Es geht darum, jedem das zu geben, was ihm zusteht, und um die Liebe (7–12). Zur Heiligkeit des Privatlebens eines Christen (12a-14). Röm.13:1. Jede Seele soll sich den höheren Autoritäten unterordnen, denn es gibt keine Autorität außer Gott; Die bestehenden Autoritäten wurden von Gott errichtet. Im bürgerlichen Leben muss ein Christ seine Ehrfurcht vor Gott zeigen, indem er den von Gott verordneten Autoritäten gehorcht. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Apostel bereits etwas über den Ungehorsam der römischen Christen gegenüber den Behörden wusste. Dies könnte ein Echo der Begeisterung sein, die die Juden damals in Bezug auf die römische Macht zeigten; Gleichzeitig hätte die Erwartung des bevorstehenden Weltuntergangs die Christen etwas abschrecken lassen müssen, ihre Pflichten, die sie als Bürger Roms zu tragen hatten, zu korrigieren. Schließlich ermutigte der Kaiserkult die Christen auch dazu, gegen die Anordnungen der römischen Behörden zu protestieren, die es nicht duldeten, dass römische Bürger sich weigerten, vor den Kaiserstatuen Weihrauch zu verbrennen. „Jede Seele“. Der Apostel spricht hier vom Christen als Staatsbürger; Wenn jeder Bürger den Autoritäten gehorchen muss, dann ist der Christ dazu noch mehr verpflichtet. - „Es gibt keine Macht, die nicht von Gott kommt.“ Dies ist der erste Anreiz zum Gehorsam. Macht im Allgemeinen ist ihrer Idee nach eine Schöpfung oder Ermessensentscheidung des Göttlichen. - „Die bestehenden Behörden.“ Dies ist der zweite Anreiz zum Gehorchen. Auch Formen der Autorität (vgl. V. 3 – Herrscher und Röm. 4,6-7) sind in jedem Einzelfall göttliche Anordnungen. Der Apostel geht hier nicht näher auf dieses Thema ein (es ist beispielsweise nicht klar, was ein Christ tun soll, wenn es nach einem blutigen Streit zwischen ihnen zu einem Machtwechsel kommt). Es legt nur den Grundsatz des bürgerlichen Lebens fest. – Basierend auf diesen Worten des Apostels begannen christliche Herrscher (seit der Zeit Ludwigs des Frommen), sich selbst als Herrscher „durch die Gnade Gottes“ zu bezeichnen. – Der Gedanke des Apostels ähnelt teilweise der Lehre des Buches. Weisheit (Weisheit 6:1–4). Röm.13:2. Deshalb widersetzt sich derjenige, der sich der Autorität widersetzt, der Einrichtung Gottes. Und diejenigen, die sich widersetzen, werden sich selbst verurteilen. Christen, die den Autoritäten nicht gehorchen, werden zu Recht vor Gericht gestellt und verurteilt. Diese Verurteilung wird, so der Apostel, vom Herrn selbst gegen die Ungehorsamen ausgesprochen und von den Herrschern ausgeführt (V. 3). Wir sprechen also nicht von einer ewigen Strafe, sondern von einer vorübergehenden. Röm.13:3. Denn diejenigen, die Autorität haben, sind kein Schrecken für gute Taten, sondern für böse Taten. Möchten Sie keine Angst vor Macht haben? Tue Gutes und du wirst von ihr gelobt werden, Röm.13:4. denn der Herrscher ist Gottes Diener, zu deinem Besten. Wenn du Böses tust, fürchte dich, denn er trägt das Schwert nicht umsonst: Er ist Gottes Diener, ein Rächer, der diejenigen bestraft, die Böses tun. Hier untermauert der Apostel die Idee, die er gerade zum Ausdruck gebracht hat, dass derjenige, der der Autorität nicht gehorcht, sich selbst Schaden zufügt. Er fordert eine Strafe gegen sich selbst heraus, anstatt von den Behörden Ermutigung zu erhalten. - „Für gute Taten.“ Sowohl gute als auch böse Taten gehören Ap. Paulus wird hier so dargestellt, als wäre er ein lebender Mensch. Es sei darauf hingewiesen, dass Nero, als der Apostel seinen Brief an Rom schrieb, noch nicht gegen die dortigen Christen wütete – es waren die ersten drei oder vier Jahre nach seiner Thronbesteigung – die besten Tage seiner Herrschaft. Darüber hinaus spricht der Apostel hier erneut von der Macht aus der Sicht des Ideals. - „Er trägt das Schwert nicht umsonst“, das heißt, es war nicht umsonst, dass das Schwert vor einem Richter in Rom und Griechenland getragen wurde. Der Apostel erkennt die Möglichkeit an und hält es für selbstverständlich, dass ein Richter oder Herrscher ein Schwert benutzt, um einen Verbrecher hinzurichten. Insbesondere dieses Recht des Schwertes – Jusgladii –, es in notwendigen Fällen zu verwenden, wurde den Herrschern der römischen Provinzen zuerkannt (Upiani Digest. II1-3). Röm.13:5. Und deshalb muss man nicht nur aus Angst vor Strafe gehorchen, sondern auch aus Gewissensgründen. Angesichts der moralischen Natur des Dienstes der Herrscher muss ihnen auch nicht nur aus Angst vor Strafe gehorcht werden, sondern auch aus moralischen Gründen – „nach dem Gewissen“ – oder wie Ap es ausdrückt. Petrus: „um des Herrn willen“ (1. Petrus 2,13). Daraus wird deutlich, dass der Christ verpflichtet ist, der Stimme des Gewissens mehr zu gehorchen als den Forderungen der Autoritäten, wenn das christliche Gewissen, also der klar zum Ausdruck gebrachte Wille Christi, sich weigert, die Forderungen der Autoritäten zu erfüllen, die diesem Gewissen zuwiderlaufen. Das heißt, der Apostel begründet hier ein gewisses Urteilsrecht über das Handeln der Behörden. Er selbst zeigte ein Beispiel für eine solche Haltung gegenüber dem Vorgehen der Behörden (siehe zum Beispiel Apostelgeschichte 16:36–37, 22:25). Aber auch hier muss wiederholt werden, dass der Apostel das Recht, den Befehlen der Autoritäten nicht zu gehorchen, nur und ausschließlich in religiösen Angelegenheiten gewährt, wenn die staatlichen Autoritäten beginnen, den wahren Glauben durch despotische Maßnahmen auszurotten. Hier ist zwar ein Christ verpflichtet, für den Glauben einzustehen, ohne einen einzigen Schritt nachzugeben, aber sein Protest kann in diesem Fall nicht alle Lebensbeziehungen umfassen. Ein Christ muss seine bürgerlichen Pflichten unter allen Umständen erfüllen und in bürgerlicher Hinsicht stets ein treuer Diener der Regierung bleiben, auch wenn diese Regierung strenge Maßnahmen zur Ausrottung des christlichen Glaubens ergreift. Dies taten die Christen des Römischen Reiches während der schwersten Verfolgungen, die die römischen Kaiser gegen sie verhängten. Röm.13:6. Deshalb zahlen Sie Steuern, denn sie sind Gottes Diener, die ständig damit beschäftigt sind. „Zu diesem Zweck“, d. h. aufgrund der Tatsache, dass die Führer eine große Bedeutung im Leben des Staates hatten. - „Steuern zahlen.“ Dies bedeutet, dass bereits die von der Regierung festgelegte Zahlung von Steuern darauf hinweist, dass sich Christen moralisch verpflichtet fühlen, den Behörden im Allgemeinen, in allem und über die Zahlung von Steuern hinaus zu gehorchen. - „Denn sie sind Gottes Diener.“ Der Apostel wiederholt den Gedanken aus Vers 4 (Gottes Diener), um Christen noch mehr zum Gehorsam gegenüber den Autoritäten zu ermutigen. Die Griechen nannten Diener (λειτουργοί) Bürger, die dem Staat oder dem Volk auf irgendeine Weise dienten, hauptsächlich mit ihrem Reichtum (von λαός Leuten und έργον Geschäften). Mit diesem Namen möchte der Apostel sagen, dass die Herrscher dem Wohl des Volkes dienen und für sein Wohlergehen sorgen müssen und dass sie dafür von Gott eingesetzt sind (vgl. Lukas 22,25-27), und dass die Christen ihnen Steuern zahlen müssen, als ob sie die Ausgaben entschädigen müssten, die sie zugunsten des Staates gemacht haben. - „Genau dadurch“, das heißt durch die Erhebung von Steuern, die den öffentlichen Bedürfnissen dienen. Dies war in der Tat die Hauptbeschäftigung der verschiedenen Gouverneure der Provinzen (einige Dolmetscher führen diesen Ausdruck auf das Amt der Häuptlinge zurück, aber Dienst findet sich nicht vor dieser Amtszeit). Röm.13:7. Geben Sie also jedem, was ihm zusteht: Geben Sie wem, geben Sie; an wen quitrent, quitrent; vor wem Angst, Angst; Wem Ehre, Ehre. Eine ebenso wichtige bürgerliche Pflicht eines Christen ist die Pflicht, jedem das zu geben, was ihm zusteht. Nur christliche Liebe ist natürlich so, dass ein Mensch niemals in der Lage ist, ihre Anforderungen richtig zu erfüllen... Um Christen zu einem tugendhaften Leben zu ermutigen, erinnert der Apostel sie an die Nähe der endgültigen Verherrlichung der Gläubigen, die mit der Wiederkunft Christi, des Erlösers, in der Welt zusammenfallen muss. Der Apostel spricht von Rechtsbeziehungen, insbesondere von solchen, die durch Gesetz festgelegt sind (vgl. Mt XXII, 21). – „Geben“ (φόρος) – das sind direkte Steuern (Land, pro Kopf); „Obrok“ ​​(τέλος) – indirekte oder Handelszölle. – „Angst“ – nicht nur vor Beamten, sondern auch vor Herren, wenn es um Sklaven geht. „Ehre“ bedeutet Respekt vor jedem Bürger. Röm.13:8. Schulde niemandem etwas außer gegenseitiger Liebe; Denn wer einen anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt. Röm.13:9. Denn die Gebote: Begehen Sie keinen Ehebruch, töten Sie nicht, stehlen Sie nicht, geben Sie kein falsches Zeugnis ab, begehren Sie nicht das eines anderen, und alle anderen sind in diesem Wort enthalten: Lieben Sie Ihren Nächsten wie sich selbst. Die Liebe bzw. das Gebot der Liebe ist so unerschöpflich, dass der Mensch ihr immer verpflichtet bleiben wird, egal wie sehr er versucht, es zu erfüllen. - "Gesetz" . Hier ist das Gesetz im Kontext der Rede natürlich zivilrechtlich. Tatsächlich konnte der Apostel die Nächstenliebe nicht als Erfüllung des Gesetzes Gottes in seiner Gesamtheit bezeichnen. Es kann nicht einmal gesagt werden, dass Paulus die Erfüllung der zweiten Tabelle des mosaischen Gesetzes in der Verpflichtung sah, seinem Nächsten nichts Böses zu tun. In der Zwischenzeit lassen sich Zweck und Inhalt des Zivilrechts am besten durch eine solche Anforderung rein negativer Natur (einem anderen Bürger nichts anzutun, was eine Verletzung seiner Rechte darstellen würde) bestimmen. – Man kann einwenden, dass im 9. Art. einzelne Paragraphen des Gesetzes sind dem Dekalog entnommen. Aber die gleichen Klauseln gibt es auch im Zivilrecht. Auch der Wunsch, im Sinne einer böswilligen Absicht, also der Versuch, fremdes Eigentum in Besitz zu nehmen, wird im Zivilrecht als Straftat definiert. Wenn der Apostel den Inhalt des Zivilrechts mit den Worten des Dekalogs charakterisiert, tut er dies, um zu zeigen, dass der Staat, die Regierung mit ihren Gesetzen Gottes Werk tut und der Gehorsam gegenüber den Gesetzen daher eine religiöse Pflicht ist. Röm.13:10. Liebe schadet dem Nächsten nicht; Liebe ist also die Erfüllung des Gesetzes. „Ausführung des Gesetzes“. Da ein Christ seinen Nächsten liebt, kann er seinem Nächsten nichts Böses antun und erfüllt so alles, was das Gesetz von ihm verlangt. Röm.13:11. Tun Sie dies und wissen Sie, dass die Stunde gekommen ist, in der wir aus dem Schlaf erwachen. Denn die Erlösung ist uns jetzt näher als damals, als wir glaubten. „Wissen um die Zeit“, das heißt, weil Sie das Zeichen der Zeit (τόν καιρόν) kennen, verstehen Sie selbst, dass Ihnen diese Zeit gegeben wurde, um aus dem Schlaf zu erwachen. Der Apostel möchte sagen: „Sie sollten zu einem tugendhaften Leben durch die Überlegung motiviert sein, dass die verbleibende Zeit Ihres Lebens Ihnen gegeben ist, um sich auf das zweite Kommen Christi vorzubereiten. Bis zu diesem Tag müssen Sie alle Ihre Schulden abbezahlen.“ – „Erlösung“, also Verherrlichung, die die Gerechten beim Gericht Christi empfangen werden (Matthäus 25,34). Ap. Paulus glaubte wie alle Christen, dass das Kommen des Herrn nahe sei (vgl. Phil 4,5; 1 Pet 4,7). „Als wir glaubten.“ Der Apostel berücksichtigt die ziemlich lange Zeit, die von der Bekehrung der Römer zu Christus bis zu dem Zeitpunkt verging, als er seinen Brief schrieb (25 Jahre). Für solche, so könnte man sagen, langjährige Christen ist es eine Schande, so lange in einem Zustand der Schläfrigkeit zu verharren. In diesem Zustand konnten sie sich nur zu Beginn ihrer Bekehrung zu Christus befunden haben, aber jetzt ist es für sie an der Zeit, ihren Schlaf abzuschütteln, insbesondere angesichts der bevorstehenden Wiederkunft Christi. „Vor der Tür“, sagt der Apostel, „steht die Zeit des Gerichts“ (Zlat.). Röm.13:12. Die Nacht ist vorbei und der Tag ist nahe: Lasst uns also die Werke der Dunkelheit ablegen und die Waffen des Lichts anlegen. Die Zeit vor der Wiederkunft ist die Zeit, in der die Menschen in einem sündigen Schlaf schlafen, der Apostel bezeichnet sie als Nacht, während ab dem Moment der Wiederkunft ein klarer Tag scheinen wird (vgl. Hebr 10,25). - „Die Nacht ist vergangen“ – genauer: sie ist vorübergegangen, es ist nicht mehr viel davon übrig (προέκοψεν). Angesichts der bevorstehenden Wiederkunft Christi müssen wir uns um die Verbesserung unseres Privatlebens kümmern und in strikter Abstinenz bleiben. „Lasst uns ablehnen“, das heißt, wir werden uns wie einen Nachtschleier abwerfen. – „Werke der Dunkelheit“, also sündige Gewohnheiten. - „Waffen des Lichts“. Die Rüstung wurde teilweise als Kleidung getragen (vgl. Eph 6,11; 1 Sol 5,8). Der Christ wird hier als Kämpfer Christi gegen das Reich der Finsternis gedacht. Röm.13:13. Lasst uns wie tagsüber anständig verhalten und uns nicht dem Schlemmen und der Trunkenheit hingeben, noch der Sinnlichkeit und Ausschweifung, noch dem Streit und dem Neid; Röm.13:14. Aber ziehe unseren Herrn Jesus Christus an und verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden. „Zieht unseren Herrn Jesus Christus an“, das heißt, vereint euch aufs Engste mit Christus, sodass euer Leben das Leben Christi ist (Gal. 2,20). Obwohl die Gläubigen bereits in der Taufe Christus anziehen (Gal. 3,27), ist dieses Anziehen in der Taufe genau genommen erst der Anfang. Dann stellt das ganze Leben des Gläubigen die Fortsetzung des begonnenen Werkes dar. - „Verwandle die Sorge um das Fleisch nicht in Begierden.“ Ein Christ kann nicht außerhalb des Fleisches leben40: Es bleibt das Organ unserer Tätigkeit (vgl. Eph. 5,29; Kol. 2,23; 1. Tim. 5,23 usw.), während wir auf der Erde leben. Als nächstes müssen wir uns um sie kümmern, aber lassen Sie diese Sorgen nicht als Nahrung zur Stärkung unserer Begierden dienen. Obwohl das Fleisch oder die sinnlich-körperliche Seite eines Christen nicht mehr die Quelle und der Sitz der Sünde ist, da die Sünde darin grundlegend zerstört wird (Röm 8,3), wird sie nur im Prinzip zerstört. Seine Kraft kann wiedergeboren werden – dafür wartet er nur auf einen günstigen Moment. Fleisch bedeutet hier dasselbe wie Körper. Der Apostel verwendet das Wort Fleisch, um die Schwäche des Körpers und damit die Notwendigkeit, sich um ihn zu kümmern, zu verdeutlichen und auch um zu zeigen, dass der Körper sündige (fleischliche) Wünsche hat, die bekämpft werden müssen (vgl. Röm 8,13). Sie könnten interessiert sein an: