Глава XIII

O poslušnosti úřadům jako první povinnosti člověka v občanském životě (1–6). O dávání každému, co mu náleží, a o lásce (7–12). O svatosti soukromého života křesťana (12a-14). Řím.13:1. Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám, neboť není autority než od Boha; existující autority byly ustanoveny Bohem. V občanském životě musí křesťan projevovat svou úctu k Bohu tím, že poslouchá autority, které mu určil Bůh. Je velmi pravděpodobné, že apoštol již věděl něco o neposlušnosti římských křesťanů vůči úřadům. To by mohlo být ozvěnou vzrušení, které Židé v té době projevovali ve vztahu k římské moci; zároveň však očekávání brzkého příchodu konce světa mělo křesťany poněkud zchladit, aby napravili povinnosti, které byli jako občané Říma povinni nést. Kult císařů také povzbudil křesťany k protestům proti nařízením římských úřadů, které netolerovaly římské občany, kteří odmítali pálit kadidlo před sochami císařů. "Každá duše". Apoštol zde mluví o křesťanovi jako o státním občanovi; Jestliže každý občan musí poslouchat úřady, pak je křesťan povinen to dělat ještě více. - "Neexistuje žádná moc, která by nebyla od Boha." To je první pobídka k poslušnosti. Moc obecně je ve své myšlence výtvorem nebo uvážením Božství. - "Stávající úřady." To je druhý podnět k poslušnosti. Formy autority (srov. v. 3 – vládci a Římanům 4:6-7) jsou také Božími nařízeními v každém jednotlivém případě. Apoštol zde nezachází do podrobností této problematiky (není například jasné, co má dělat křesťan, když po krvavém boji mezi nimi dojde ke změně úřadů). Zakládá pouze princip občanského života. – Na základě těchto apoštolových slov se křesťanští panovníci (od dob Ludvíka Zbožného) začali „z Boží milosti“ označovat za vládce. – Apoštolova myšlenka je částečně podobná učení z knihy. Moudrost (Moudrost 6:1–4). Řím.13:2. Kdo se tedy brání autoritě, brání se Božímu zřízení. A ti, kteří se postaví na odpor, přinesou na sebe odsouzení. Křesťané, kteří neposlouchají úřady, jsou právem vystaveni soudu a odsouzení. Toto odsouzení je podle Apoštola vysloveno proti neposlušným samotným Pánem a je provedeno vládci (v. 3). Nemluvíme tedy o trestu věčném, ale o dočasném. Římanům 13:3. Neboť ti, kdo mají moc, nejsou postrachem dobrých skutků, ale zlých. Chcete se nebát moci? Čiň dobro a dostaneš od ní chválu, Řím.13:4. nebo vládce je služebník Boží, pro vaše dobro. Činíte-li zlo, bojte se, neboť nenese meč nadarmo: je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo páchají zlo. Apoštol zde zdůvodňuje myšlenku, kterou právě vyslovil, že kdo neposlouchá autoritu, škodí sám sobě. Místo toho, aby se mu dostalo povzbuzení od úřadů, vyzývá k trestu sám proti sobě. - "Za dobré skutky." Dobré skutky, stejně jako zlé, patří Ap. Pavel je zde prezentován jako živý člověk. Je třeba poznamenat, že když apoštol psal svůj dopis do Říma, Nero tam ještě nezuřil proti křesťanům – to byly první tři nebo čtyři roky po jeho nástupu na trůn – nejlepší dny jeho vlády. Apoštol zde navíc opět mluví o moci z hlediska ideálu. - „Nenosí meč nadarmo“, to znamená, že meč nebyl nošen před soudcem v Římě a Řecku nadarmo. Apoštol připouští možnost a považuje za přirozené, že by soudce nebo vládce použil k popravě zločince meč. Zejména toto právo meče - Jus gladii - používat jej v nezbytných případech bylo uděleno vládcům římských provincií (Upiani Digest. II1-3). Řím.13:5. A proto je třeba poslouchat nejen ze strachu z trestu, ale i ze svědomí. Vzhledem k mravní povaze služby vládcům je také třeba je poslouchat nejen ze strachu před trestem, ale také z morálních důvodů – „podle svědomí“ – nebo, jak říká Ap. Petra, „pro Pána“ (1 Petr 2:13). Odtud je zřejmé, že jestliže křesťanské svědomí, myšleno jasně vyjádřená Kristova vůle, vzdoruje plnění požadavků autorit, které jdou proti tomuto svědomí, pak je křesťan povinen poslouchat hlas svědomí více než požadavky autorit. To znamená, že zde apoštol zakládá určité právo posuzovat jednání úřadů. Sám ukázal příklad takového postoje k jednání úřadů (viz např. Sk 16:36–37, 22:25). Zde je ale opět třeba zopakovat, že právo neuposlechnout příkazů úřadů přiznává apoštol pouze a výhradně ve věcech náboženství, kdy státní úřady začnou despotickými opatřeními vymýtit pravou víru. Zde je sice křesťan povinen stát za vírou, aniž by ustoupil jediného kroku, ale jeho protest nemůže v tomto případě pokrýt všechny životní vztahy. Křesťan musí za všech okolností plnit své občanské povinnosti a v civilním smyslu vždy zůstat věrným služebníkem vlády, i když tato vláda přijme přísná opatření k vymýcení křesťanské víry. To je to, co křesťané Římské říše dělali během nejtěžších perzekucí, které proti nim zavedli římští císaři. Římanům 13:6. To je důvod, proč platíte daně, protože jsou to Boží služebníci, kteří se tím neustále zabývají. „Za tímto účelem“, tj. kvůli skutečnosti, že vůdci měli v životě státu velký význam. - "Platit daně." To znamená, že samotné placení daní, které stanovila vláda, naznačuje, že křesťané se považují za morálně povinni poslouchat úřady obecně, ve všem a kromě placení daní. - "Vždyť jsou to Boží služebníci." Apoštol opakuje myšlenku verše 4 (Boží služebník), aby dále povzbudil křesťany k poslušnosti autorit. Řekové nazývali služebníky (λειτουργοί) občany, kteří nějakým způsobem sloužili státu nebo lidem, především svým bohatstvím (z λαός lidí a έργον podnikání). Apoštol chce tímto jménem říci, že vládci musí sloužit dobru lidu, starat se o jeho blaho a že jsou k tomu ustanoveni Bohem (srov. Lk 22,25-27) a křesťané jim musí platit daně, jakoby jako náhradu za výdaje, které vynaložili ve prospěch státu. - "Právě touto věcí", tedy vybíráním daní, které jdou na veřejné potřeby. To bylo skutečně hlavní zaměstnání různých guvernérů provincií (někteří vykladači připisují tento výraz ministerstvu náčelníků, ale služba se před tímto termínem nenachází). Římanům 13:7. Dej tedy každému, co mu náleží: dej komu, dej; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu čest, čest. Neméně důležitou občanskou povinností křesťana je povinnost dát každému, co mu náleží. Jen křesťanská láska je samozřejmě taková, že člověk není nikdy schopen řádně naplnit její požadavky... Aby Apoštol povzbudil křesťany k ctnostnému životu, připomíná jim blízkost konečného oslavení věřících, které se musí shodovat s druhým příchodem Krista Spasitele na svět. Apoštol mluví o právních vztazích, zvláště o těch, které jsou založeny zákonem (srov. Mt XXII., 21). – „Dát“ (φόρος) – jedná se o přímé daně (půda, na hlavu); "Obrok" ​​​​(τέλος) - nepřímé nebo obchodní poplatky. – „Strach“ – nejen úředníků, ale i pánů, pokud jde o otroky. „Čest“ je úcta ke každému občanovi. Římanům 13:8. Nedlužte nikomu nic kromě vzájemné lásky; Neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon. Římanům 13:9. Neboť přikázání: nezcizoložíš, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, nežahej po cizím, a všechna ostatní jsou obsažena v tomto slově: miluj svého bližního jako sám sebe. Láska, neboli přikázání lásky, je tak nevyčerpatelné, že jí člověk zůstane vždy dlužen, ať se ji snaží naplnit sebevíc. - "Zákon". Tady je samozřejmě v kontextu řeči právo civilní. Lásku k bližnímu totiž apoštol nemohl označit za naplnění Božího zákona jako celku. Nedá se ani říci, že by Pavel spatřoval naplnění druhé tabulky mojžíšského zákona v povinnosti neudělat nic špatného bližnímu. Přitom účel a obsah občanského práva nejlépe určí takový požadavek čistě negativní povahy (nečinit jinému občanu nic, co by bylo porušením jeho práv). – Lze namítnout, že v 9. čl. jednotlivé paragrafy zákona jsou převzaty z Desatera. Ale stejná ustanovení existují v občanském právu. I touha, ve smyslu nekalého úmyslu, pokus zmocnit se cizího majetku, je v občanském právu definována jako trestný čin. Charakterizuje-li apoštol obsah občanského práva slovy Desatera, činí tak proto, aby ukázal, že stát, vláda se svými zákony koná Boží dílo, a proto je poslušnost zákonů náboženskou povinností. Řím.13:10. Láska neškodí bližnímu; Láska je tedy naplněním zákona. "Výkon zákona". Křesťan, který má lásku k bližnímu, nemůže bližnímu činit zlo a plní tak vše, co od něj zákon chce. Řím.13:11. Udělejte to s vědomím času, že už nadešla hodina, abychom se probudili ze spánku. Neboť spása je nám nyní bližší, než když jsme uvěřili. „Znáte čas“, to znamená, protože znáte znamení časů (τόν καιρόν), sami chápete, že tento čas vám byl dán, abyste se probudili ze spánku. Apoštol chce říci: "Měli byste být motivováni ke ctnostnému životu úvahou, že zbývající čas vašeho života je vám dán k přípravě na druhý příchod Krista. Do tohoto dne musíte splatit všechny své dluhy." – „Spása“, t. j. oslavení, které spravedliví obdrží při soudu Kristově (Mt 25,34). Ap. Pavel spolu se všemi křesťany věřil, že příchod Páně je blízko (srov. Flp 4,5; 1 Pt 4,7). "Než když jsme věřili." Apoštol bere v úvahu poměrně dlouhou dobu, která uplynula od obrácení Římanů ke Kristu do okamžiku, kdy napsal svůj list (25 let). Pro takové, dalo by se říci, dlouholeté křesťany, je škoda zůstat tak dlouho ve stavu ospalosti. V tomto stavu mohli být teprve na samém začátku svého obrácení ke Kristu, ale nyní je čas, aby se setřásli, zvláště s ohledem na blízkost druhého příchodu Krista. „U dveří,“ říká apoštol, „stojí čas soudu“ (Zlat.). Řím.13:12. Noc pominula a den se přiblížil: odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Doba před druhým příchodem je dobou, kdy lidé spí hříšným spánkem, apoštol to označuje jako noc, zatímco od okamžiku druhého příchodu bude zářit jasný den (srov. Žd 10,25). - "Noc uplynula" - přesněji: šla kupředu, moc z ní nezbylo (προέκοψεν). S ohledem na blízkost druhého příchodu Krista se musíme starat o zlepšení svého soukromého života a setrvávat v přísné abstinenci. „Odmítněte“, to znamená, že se shodíme jako noční závoj. – „Díla temnoty“, tedy hříšné zvyky. - „Zbraně světla“. Zbroj se částečně nosila jako oděv (srov. Ef 6:11; 1 Sol 5:8). Křesťan je zde chápán jako bojovník Kristův proti království temnoty. Řím.13:13. Chovejme se jako ve dne slušně, nepouštějme se do hodování a opilství, ani do smyslnosti a zhýralosti, ani do hádek a závisti; Řím.13:14. Oblečte se však do našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti. „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista“, to jest se co nejtěsněji spojte s Kristem, aby váš život byl životem Kristovým (Galatským 2:20). Přestože věřící oblékají Krista již ve křtu (Galatským 3:27), toto oblékání ve křtu je, přísně vzato, pouze začátek. Pak celý život věřícího představuje pokračování započatého díla. - "Neměňte péči o tělo v chtíče." Křesťan nemůže žít mimo tělo 40: zůstává orgánem naší činnosti (srov. Ef 5:29; Kol 2:23; 1 Tim 5:23 atd.), dokud žijeme na zemi. Dále se o ni musíme postarat, ale ať tyto starosti neslouží jako potrava pro posílení našich chtíčů. Tělo nebo smyslově-tělesná stránka křesťana sice přestala být zdrojem a sídlem hříchu, ale protože hřích v něm je zásadně zničen (Ř 8,3), ničí se pouze v principu. Jeho síla se může znovu zrodit - čeká na to pouze příznivý okamžik. Tělo zde znamená totéž co tělo. Apoštol používá slovo tělo, aby ukázal slabost těla, a tedy potřebu se o něj starat, a také aby ukázal, že tělo má hříšné (tělesné) touhy, se kterými je třeba bojovat (srov. Řím 8,13). Mohlo by vás zajímat: