Глава XIII

За подчинението на властите като първо задължение на човек в гражданския живот (1–6). За отдаването на дължимото на всеки и за любовта (7–12). За светостта на личния живот на християнина (12а-14). Римляни 13:1. Нека всяка душа се покорява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога. В гражданския живот християнинът трябва да покаже своята почит към Бога, като се подчинява на властите, определени от Бога. Много е вероятно апостолът вече да е знаел нещо за непокорството на римските християни към властите. Това може да е ехо от вълнението, което евреите по това време показват по отношение на римската власт; в същото време очакването за скорошното настъпване на края на света би трябвало да накара християните малко студено да коригират задълженията, които са били длъжни да носят като граждани на Рим. И накрая, култът към императорите също насърчава християните да протестират срещу заповедите на римските власти, които не толерират римските граждани да отказват да горят тамян пред статуите на императорите. "Всяка душа". Апостолът говори тук за християнина като гражданин на държавата; Ако всеки гражданин трябва да се подчинява на властите, то християнинът е длъжен да прави това още повече. - "Няма сила, която да не е от Бога." Това е първият стимул за подчинение. Властта като цяло, в своята идея, е творение или преценка на Божественото. - „Съществуващите власти“. Това е вторият стимул за подчинение. Формите на властта (вж. ст. 3 – управници и Рим. 4:6-7) също са Божествени постановления във всеки отделен случай. Апостолът не навлиза в подробности по този въпрос (не е ясно, например, какво трябва да прави християнинът, когато има смяна на властите след кървава борба между тях). Той установява само принципа на гражданския живот. – Въз основа на тези думи на апостола, християнските суверени (от времето на Луи Благочестиви) започват да се определят като владетели „по Божия милост“. – Мисълта на Апостола е отчасти подобна на учението на книгата. Мъдрост (Мъдрост 6:1–4). Римляни 13:2. Следователно, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция. И тези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждане. Християните, които не се подчиняват на властите, с право са подложени на изпитание и осъждане. Това осъждане, според апостола, се произнася срещу непокорните от самия Господ и се изпълнява от началниците (ст. 3). Така че говорим не за вечно наказание, а за временно. Римляни 13:3. Защото властимащите не са ужас за добрите дела, а за злите дела. Искате ли да не се страхувате от властта? Направи добро и ще получиш похвала от нея, Римляни 13:4. тъй като владетелят е Божи слуга, за ваше добро. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи меча напразно: той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло. Тук апостолът обосновава току-що изразената от него идея, че който не се подчинява на властта, вреди на себе си. Той приканва наказание срещу себе си, вместо да получи насърчение от властите. - „За добри дела“. Добрите дела, както и злите, принадлежат на ап. Павел е представен тук като жив човек. Трябва да се отбележи, че когато апостолът пише писмото си до Рим, Нерон още не буйства срещу християните там - това са първите три или четири години след възкачването му на престола - най-добрите дни от неговото управление. Освен това Апостолът тук отново говори за властта от гледна точка на идеала. - „Той не носи меча напразно“, тоест не напразно мечът е бил носен пред съдия в Рим и Гърция. Апостолът допуска възможността и смята за естествено съдия или владетел да използва меч, за да екзекутира престъпник. Специално това право на меча - Jus gladii - да го използват в необходими случаи е било предоставено на владетелите на римските провинции (Upiani Digest. II1-3). Римляни 13:5. И затова човек трябва да се подчинява не само от страх от наказание, но и от съвест. С оглед на моралната същност на службата на владетелите, те също трябва да се подчиняват не само от страх от наказание, но и по морални причини - „според съвестта“ - или, както се изразява ап. Петър, „заради Господа“ (1 Петрово 2:13). Оттук става ясно, че ако християнската съвест, което означава ясно изразената воля на Христос, се съпротивлява на изпълнението на изискванията на властите, които противоречат на тази съвест, тогава християнинът е длъжен да се подчинява повече на гласа на съвестта, отколкото на изискванията на властите. Тоест, Апостолът установява тук известно право на преценка за действията на властта. Самият той показа пример за такова отношение към действията на властите (виж например Деяния 16:36–37, 22:25). Но тук отново трябва да се повтори, че правото на неподчинение на заповедите на властите е дадено от Апостола само и изключително по въпросите на религията, когато държавните власти започнат да изкореняват правата вяра чрез деспотични мерки. Тук наистина християнинът е длъжен да отстоява вярата, без да отстъпи нито една стъпка, но неговият протест не може в този случай да обхване всички житейски отношения. Християнинът трябва да изпълнява своите граждански задължения при всякакви обстоятелства и винаги да остава верен слуга на правителството в гражданско отношение, дори ако това правителство предприема строги мерки за изкореняване на християнската вяра. Това са правили християните от Римската империя по време на най-тежките гонения, наложени срещу тях от римските императори. Римляни 13:6. Ето защо плащате данъци, защото те са Божии служители, постоянно заети с това. „За тази цел“, т.е. поради факта, че лидерите са имали голямо значение в живота на държавата. - „Плащайте данъци“. Това означава, че самото плащане на данъците, установени от правителството, показва, че християните се считат за морално задължени да се подчиняват на властите като цяло, във всичко и в допълнение към плащането на данъци. - „Защото те са Божии слуги.“ Апостолът повтаря мисълта от стих 4 (Божи слуга), за да насърчи допълнително християните да се подчиняват на властите. Гърците наричат ​​слуги (λειτουργοί) граждани, които служат на държавата или хората по някакъв начин, главно с богатството си (от λαός хора и έργον бизнес). С това име Апостолът иска да каже, че управниците трябва да служат на доброто на хората, да се грижат за тяхното благополучие и че за това са поставени от Бога (срв. Лука 22:25-27), а християните трябва да им плащат данъци, като че ли като компенсация за разходите, които са направили в полза на държавата. - „С това нещо“, тоест чрез събиране на данъци, които отиват за обществени нужди. Това наистина беше основното занимание на различните управители на провинциите (някои тълкуватели приписват този израз на служението на вождовете, но службата не се намира преди този термин). Римляни 13:7. Затова отдайте на всеки дължимото: дайте на кого, дайте; на когото оброк, оброк; на когото страх, страх; комуто чест, чест. Също толкова важен граждански дълг на християнина е дългът да отдава на всеки дължимото. Само християнската любов, разбира се, е такава, че човек никога не е в състояние да изпълни правилно нейните изисквания... За да насърчи християните към добродетелен живот, апостолът им напомня за близостта на окончателното прославяне на вярващите, което трябва да съвпадне с второто идване на Христос Спасителя в света. Апостолът говори за правоотношенията, особено тези, установени със закон (срв. Матей XXII:21). – „Да даваш” (φόρος) – това са преки данъци (поземлени, на глава от населението); „Оброк“ (τέλος) – непреки или търговски мита. – „Страх” – не само от чиновниците, но и от господарите, ако става дума за роби. „Чест“ е уважение към всеки гражданин. Римляни 13:8. Не дължете на никого нищо, освен взаимна любов; Защото този, който обича другиго, е изпълнил закона. Римляни 13:9. Защото заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай чуждото, а всички останали се съдържат в тази дума: възлюби ближния си като себе си. Любовта или заповедта на любовта е толкова неизчерпаема, че човек винаги ще й остане длъжник, колкото и да се опитва да я изпълни. - "Закон". Тук, разбира се, в контекста на речта законът е граждански. Всъщност любовта към ближния не може да бъде обозначена от апостола като изпълнение на Божия закон в неговата цялост. Дори не може да се каже, че Павел е видял изпълнението на втората таблица от Моисеевия закон в задължението да не правиш нищо лошо на ближния си. Междувременно целта и съдържанието на гражданското право се определят най-добре от такова изискване от чисто негативен характер (да не се прави нищо на друг гражданин, което би било нарушение на неговите права). – Може да се възрази, че в 9 чл. отделни параграфи от закона са взети от Декалога. Но същите клаузи съществуват и в гражданското право. Дори желанието, в смисъл на злонамереност, опит за завладяване на чужда вещ, се определя в гражданското право като престъпление. Ако Апостолът характеризира съдържанието на гражданското право с думите на Декалога, той прави това с цел да покаже, че държавата, правителството със своите закони върши Божията работа и следователно спазването на законите е религиозен дълг. Римляни 13:10. Любовта не вреди на ближния; Така че любовта е изпълнението на закона. „Изпълнение на закона“. Имайки любов към ближния, християнинът не може да прави зло на ближния си и по този начин изпълнява всичко, което законът иска от него. Римляни 13:11. Направете това, като знаете времето, че вече е дошъл часът да се събудим от сън. Защото спасението е по-близо до нас сега, отколкото когато повярвахме. „Познавайки времето“, тоест понеже познавате знака на времето (τόν καιρόν), вие сами разбирате, че това време ви е дадено, за да се събудите от сън. Апостолът иска да каже: "Трябва да бъдете мотивирани в добродетелен живот от съображението, че оставащото време от живота ви е дадено да се подготвите за второто идване на Христос. До този ден трябва да изплатите всичките си дългове." – „Спасение“, т.е. прослава, която праведните ще получат при съда Христов (Матей 25:34). Ап. Павел, заедно с всички християни, вярваше, че идването на Господ е близо (вж. Фил. 4:5; 1 Петр. 4:7). „Откогато вярвахме.“ Апостолът взема предвид доста дългото време, което е изминало от обръщането на римляните към Христос до момента, в който той е написал своето послание (двадесет и пет години). За такива, може да се каже, дългогодишни християни е срамно да останат толкова дълго в състояние на сънливост. Те можеха да бъдат в това състояние само в самото начало на своето обръщане към Христос, но сега е време да се отърсят от съня си, особено с оглед на близостта на второто пришествие на Христос. „Пред вратата“, казва апостолът, „времето на съда стои“ (Злат.). Римляни 13:12. Нощта отмина и денят наближи: затова нека отхвърлим делата на тъмнината и нека облечем оръжията на светлината. Времето преди второто пришествие е времето, когато хората спят в греховен сън, апостолът го определя като нощ, докато от момента на второто пришествие ще изгрее ясен ден (срв. Евр. 10:25). - “Нощта мина” - по-точно: отиде напред, не остана много от нея (προέκοψεν). С оглед наближаването на второто идване на Христос трябва да се погрижим за подобряване на личния си живот и да останем в строго въздържание. „Да отхвърлим“, тоест ще се хвърлим като нощен воал. – „Дела на тъмнината“, т.е. греховни навици. - „Оръжия на светлината“. Доспехите са били частично носени като дрехи (вж. Ефесяни 6:11; 1 Сол. 5:8). Тук християнинът се мисли като борец на Христос срещу царството на мрака. Римляни 13:13. Както през деня, нека се държим прилично, без да се отдаваме на пиршества и пиянство, нито на чувственост и разврат, нито на кавги и завист; Римляни 13:14. Но облечете се с нашия Господ Исус Христос и не превръщайте плътските грижи в похоти. „Облечете се в нашия Господ Исус Христос“, тоест съединете се най-тясно с Христос, така че вашият живот да бъде живот на Христос (Гал. 2:20). Въпреки че вярващите се обличат в Христос вече в кръщението (Гал. 3:27), това обличане в кръщението е, строго погледнато, само началото. Тогава целият живот на вярващия представлява продължение на започнатото дело. - "Не превръщайте грижите за плътта в похоти." Християнинът не може да живее извън плътта 40: тя остава органът на нашата дейност (вж. Еф. 5:29; Кол. 2:23; 1 Тим. 5:23 и т.н.), докато живеем на земята. След това трябва да се погрижим за нея, но нека тези грижи не служат като храна за укрепване на нашите похоти. Въпреки че плътта или сетивно-телесната страна на християнина е престанала да бъде източник и седалище на греха, тъй като грехът в нея е фундаментално унищожен (Рим. 8:3), той е унищожен само по принцип. Силата му може да се прероди - той само чака благоприятен момент за това. Плътта тук означава същото като тялото. Апостолът използва думата плът, за да покаже немощта на тялото и следователно необходимостта да се грижи за него, както и да покаже, че тялото има грешни (плътски) желания, с които трябва да се бори (срв. Рим. 8:13). Може да се интересувате от: