Глава XIII

حول طاعة السلطات كأول واجب على الإنسان في الحياة المدنية (1-6). وعن إعطاء كل إنسان حقه وعن المحبة (7-12). حول قدسية الحياة الخاصة للمسيحي (12أ-14). رومية 13:1. لتخضع كل نفس للسلاطين العليا، لأنه ليس سلطان إلا من الله. السلطات القائمة قد أنشأها الله. في الحياة المدنية يجب على المسيحي أن يظهر تقديسه لله بطاعة السلطات التي يعينها الله. من المحتمل جدًا أن يكون الرسول يعرف شيئًا عن عصيان المسيحيين الرومانيين للسلطات. وقد يكون هذا صدى للإثارة التي أظهرها اليهود في ذلك الوقت فيما يتعلق بالقوة الرومانية؛ في الوقت نفسه، كان من المفترض أن يؤدي توقع الوصول الوشيك لنهاية العالم إلى جعل المسيحيين باردين إلى حد ما في تصحيح الواجبات التي كانوا ملزمين بتحملها كمواطنين في روما. وأخيرًا، شجعت عبادة الأباطرة أيضًا المسيحيين على الاحتجاج على أوامر السلطات الرومانية، التي لم تتسامح مع رفض المواطنين الرومان حرق البخور أمام تماثيل الأباطرة. "كل نفس". يتحدث الرسول هنا عن المسيحي كمواطن دولة؛ إذا كان على كل مواطن أن يطيع السلطات، فإن المسيحي ملزم بفعل ذلك أكثر. - «لا حول ولا قوة إلا بالله». وهذا هو الحافز الأول للطاعة. القوة بشكل عام، في فكرتها، هي خلق أو تقدير إلهي. - "السلطات القائمة". وهذا هو الحافز الثاني للطاعة. أشكال السلطة (راجع الآية ٣ ـ الحكام ورومية ٤: ٦ـ ٧) هي أيضًا مراسيم إلهية في كل حالة على حدة. ولا يخوض الرسول هنا في تفاصيل هذه المسألة (ليس من الواضح مثلاً ماذا يجب أن يفعل المسيحي عندما يحدث تغيير في السلطات بعد صراع دموي بينهما). فهو يرسي فقط مبدأ الحياة المدنية. – بناءً على كلام الرسول هذا، بدأ الملوك المسيحيون (من زمن لويس الورع) في تسمية أنفسهم حكامًا “بنعمة الله”. – فكر الرسول يشبه جزئياً تعليم الكتاب. الحكمة (الحكمة 6: 1-4). رو 13: 2. لذلك فإن من يقاوم السلطة يقاوم مؤسسة الله. وأولئك الذين يقاومون سيجلبون الإدانة على أنفسهم. المسيحيون الذين يعصون السلطات يتعرضون بحق للمحاكمة والإدانة. هذه الإدانة، بحسب الرسول، يصدرها الرب نفسه على العصاة، وينفذها الحكام (الآية 3). وبالتالي، نحن لا نتحدث عن العقوبة الأبدية، ولكن عن مؤقتة. رو 13: 3. فإن أصحاب السلطة ليسوا خوفًا من الأعمال الصالحة، بل من الأعمال الشريرة. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير وستنال الثناء منها، رو 13: 4. لأن الحاكم هو عبد الله لخيرك. إذا فعلت الشر فخف، لأنه لا يحمل السيف عبثًا: فهو عبد الله، منتقم لمعاقبة الذين يفعلون الشر. هنا يؤيد الرسول الفكرة التي عبر عنها للتو، وهي أن من يعصى السلطان يضر نفسه. ويدعو إلى العقاب على نفسه بدلاً من أن يتلقى التشجيع من السلطات. - "للأعمال الصالحة". الأعمال الصالحة، وكذلك الشر، تنتمي إلى Ap. يتم تقديم بولس هنا كما لو كان شخصًا حيًا. تجدر الإشارة إلى أنه عندما كتب الرسول رسالته إلى روما، لم يكن نيرون غاضبًا بعد ضد المسيحيين هناك - كانت هذه السنوات الثلاث أو الأربع الأولى بعد اعتلائه العرش - أفضل أيام حكمه. علاوة على ذلك، يتحدث الرسول هنا مرة أخرى عن القوة من وجهة نظر المثالية. - "لا يحمل السيف عبثاً" أي أنه لم يكن عبثاً أن يُلبس السيف أمام القاضي في روما واليونان. يعترف الرسول بهذا الاحتمال، ويعتبر أنه من الطبيعي أن يستخدم القاضي أو الحاكم السيف لقتل المجرم. على وجه الخصوص، تم منح حق السيف - Jus Gladii - لاستخدامه في الحالات الضرورية لحكام المقاطعات الرومانية (Upiani Digest. II1-3). رو 13: 5. ولذلك يجب على المرء أن يطيع ليس فقط خوفًا من العقاب، بل أيضًا بدافع الضمير. ونظرًا للطبيعة الأخلاقية لخدمة الحكام، يجب أيضًا طاعتهم ليس فقط خوفًا من العقاب، ولكن أيضًا لأسباب أخلاقية - "حسب الضمير" - أو، كما يقول آب. بطرس "من أجل الرب" (1 بط 2: 13). من هنا يتضح أنه إذا كان الضمير المسيحي، أي إرادة المسيح المعلنة بوضوح، يقاوم تلبية مطالب السلطات التي تتعارض مع هذا الضمير، فإن المسيحي ملزم بإطاعة صوت الضمير أكثر من مطالب السلطات. أي أن الرسول ينشئ هنا حقًا معينًا في الحكم على تصرفات السلطات. لقد أظهر هو نفسه مثالاً على هذا الموقف تجاه تصرفات السلطات (انظر، على سبيل المثال، أعمال الرسل 16: 36-37، 22: 25). ولكن هنا مرة أخرى يجب أن نكرر أن الحق في عصيان أوامر السلطات يمنحه الرسول فقط وحصريًا في شؤون الدين، عندما تبدأ سلطات الدولة في القضاء على الإيمان الحقيقي من خلال إجراءات استبدادية. هنا، في الواقع، يجب على المسيحي أن يقف إلى جانب الإيمان، دون أن يتنازل عن خطوة واحدة، لكن احتجاجه لا يمكن أن يشمل، في هذه الحالة، جميع علاقات الحياة. يجب على المسيحي أن يؤدي واجباته المدنية في جميع الظروف وأن يظل دائمًا خادمًا مخلصًا للحكومة من الناحية المدنية، حتى لو اتخذت هذه الحكومة إجراءات صارمة للقضاء على الإيمان المسيحي. وهذا ما فعله مسيحيو الإمبراطورية الرومانية خلال أشد الاضطهادات التي مارسها الأباطرة الرومان ضدهم. رو 13: 6. ولهذا السبب تدفعون الضرائب، لأنهم خدام الله، مشغولون بهذا دائمًا. «لهذا الغرض» أي لأن القادة كان لهم أهمية كبيرة في حياة الدولة. - "دفع الضرائب". وهذا يعني أن دفع الضرائب التي حددتها الحكومة يشير إلى أن المسيحيين يعتبرون أنفسهم ملزمين أخلاقياً بإطاعة السلطات بشكل عام، في كل شيء، بالإضافة إلى دفع الضرائب. - " فإنهم عباد الله ". يكرر الرسول فكرة الآية 4 (خادم الله) لتشجيع المسيحيين أكثر على طاعة السلطات. أطلق اليونانيون على الخدم (υργοί) اسم المواطنين الذين خدموا الدولة أو الشعب بطريقة ما، وذلك من خلال ثرواتهم بشكل أساسي (من الأشخاص والأعمال التجارية). يريد الرسول أن يقول بهذا الاسم أن الحكام يجب أن يخدموا خير الشعب، ويهتموا بخيرهم، وأنهم لهذا يعينهم الله (راجع لوقا 22: 25-27)، ويجب على المسيحيين أن يدفعوا لهم الضرائب، كما لو كانوا تعويضًا عن النفقات التي تكبدوها لصالح الدولة. - «بهذا الشيء» أي بجمع الضرائب التي تذهب للحاجات العامة. لقد كانت هذه في الواقع المهنة الرئيسية لمختلف حكام المقاطعات (ينسب بعض المترجمين هذا التعبير إلى وزارة الزعماء، لكن الخدمة غير موجودة قبل هذا المصطلح). رو 13: 7. فأعط الجميع حقهم: أعط لمن، أعط؛ لمن Quirent، Quirent؛ لمن الخوف الخوف. لمن الشرف والشرف. An equally important civic duty of a Christian is the duty to give everyone their due. فقط الحب المسيحي، بالطبع، هو أن الشخص لا يستطيع أبدًا تلبية مطالبه بشكل صحيح... من أجل تشجيع المسيحيين على الحياة الفاضلة، يذكرهم الرسول بقرب التمجيد الأخير للمؤمنين، والذي يجب أن يتزامن مع المجيء الثاني للمسيح المخلص إلى العالم. The Apostle speaks of legal relations, especially those established by law (cf. Mt XXII:21). – “To give” (φόρος) – these are direct taxes (land, per capita); "Obrok" ​​(τέλος) – indirect or trade duties. – “Fear” – not only of officials, but also of masters, if it concerns slaves. "الشرف" هو احترام كل مواطن. رو 13: 8. لا تدين لأحد بأي شيء سوى الحب المتبادل؛ لأن من أحب غيره فقد أكمل الناموس. رو 13: 9. بالنسبة للوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته غيرك، وكل الوصايا الأخرى موجودة في هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك. الحب، أو وصية الحب، لا تنضب لدرجة أن الشخص سيظل دائمًا مدينًا لها، مهما حاول تحقيقها. - "قانون" . هنا، بالطبع، في سياق الكلام، القانون مدني. في الواقع، لم يكن بمقدور الرسول أن يشير إلى محبة القريب على أنها إتمام لشريعة الله في مجملها. ولا يمكن حتى أن نقول إن بولس رأى إتمام الجدول الثاني من الشريعة الموسوية في الالتزام بعدم فعل أي شيء سيئ تجاه قريبه. وفي الوقت نفسه، فإن غرض ومحتوى القانون المدني يتم تحديده بشكل أفضل من خلال هذا المطلب ذي الطبيعة السلبية البحتة (عدم القيام بأي شيء لمواطن آخر من شأنه أن ينتهك حقوقه). – قد يتم الاعتراض على ذلك في المادة التاسعة. الفقرات الفردية للقانون مأخوذة من الوصايا العشر. ولكن نفس البنود موجودة في القانون المدني. حتى الرغبة، بمعنى النية الخبيثة، محاولة الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر، يتم تعريفها في القانون المدني كجريمة. إذا كان الرسول يصف محتوى القانون المدني بكلمات الوصايا العشر، فهو يفعل ذلك بغرض إظهار أن الدولة، الحكومة بقوانينها تقوم بعمل الله، وبالتالي فإن طاعة القوانين واجب ديني. رومية 13:10. المحبة لا تؤذي القريب؛ فالحب إذن هو إتمام الناموس. “تنفيذ القانون”. إن المسيحي، الذي يحب قريبه، لا يستطيع أن يفعل الشر لقريبه، وبالتالي يحقق كل ما يريده القانون منه. رومية 13:11. افعلوا هذا، وأنتم تعلمون أن الساعة قد جاءت بالفعل لنستيقظ من النوم. لأن الخلاص الآن أقرب إلينا مما كان حين آمنا. "معرفة الوقت"، أي لأنك تعرف علامة الزمن (τόν καιρόν)، أنت نفسك تفهم أن هذا الوقت قد أُعطي لك لكي تستيقظ من النوم. يريد الرسول أن يقول: "يجب أن تكون مدفوعًا في الحياة الفاضلة باعتبار أن الوقت المتبقي من حياتك قد أُعطي لك لتستعد لمجيء المسيح الثاني. وفي هذا اليوم يجب عليك أن تسدد جميع ديونك". - "الخلاص" أي التمجيد الذي يناله الأبرار عند دينونة المسيح (متى 25: 34). ا ف ب. آمن بولس، مع جميع المسيحيين، أن مجيء الرب قريب (راجع فيلبي 4: 5؛ 1 بط 4: 7). ""حين آمنا"" يأخذ الرسول في الاعتبار المدة الطويلة التي انقضت منذ اهتداء الرومان إلى المسيح حتى اللحظة التي كتب فيها رسالته (خمسة وعشرون عامًا). بالنسبة لمثل هؤلاء، يمكن للمرء أن يقول، المسيحيين منذ فترة طويلة، من العار أن يبقى لفترة طويلة في حالة من النعاس. لم يكن من الممكن أن يكونوا في هذه الحالة إلا في بداية اهتدائهم إلى المسيح، ولكن حان الوقت الآن لينهضوا من نومهم، خاصة في ضوء اقتراب مجيء المسيح الثاني. يقول الرسول: "عند الباب وقت الدينونة" (زلات). رومية 13:12. قد مضى الليل وتقارب النهار، فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. الوقت الذي يسبق المجيء الثاني هو الوقت الذي ينام فيه الناس في نوم الخطية، ويسميه الرسول ليلاً، بينما من لحظة المجيء الثاني يشرق نهار واضح (راجع عب 10: 25). - "لقد مر الليل" - بشكل أكثر دقة: لقد تقدم للأمام، ولم يتبق منه الكثير (προέκοψεν). ونظرًا لقرب مجيء المسيح الثاني، يجب علينا الاهتمام بتحسين حياتنا الخاصة والبقاء في الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس. "لنرفض" أي أننا سنطرح أنفسنا مثل حجاب الليل. - "أعمال الظلمة" أي العادات الخاطئة. - "أسلحة النور". وكان الدرع يُلبس جزئيًا كملابس (راجع أفسس ٦: ١١؛ ١ سول ٥: ٨). يُنظر إلى المسيحي هنا على أنه محارب للمسيح ضد مملكة الظلمة. رو 13: 13. كما في النهار، لنتصرف بلياقة، غير مدمنين للولائم والسكر، ولا في الدعارة والفجور، ولا في الشجار والحسد. رو 13: 14. بل البسوا ربنا يسوع المسيح ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات. "الْبَسُوا رَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ"، أي اتحدوا بشكل وثيق مع المسيح، فتكون حياتكم هي حياة المسيح (غلاطية 2: 20). على الرغم من أن المؤمنين قد لبسوا المسيح بالفعل في المعمودية (غل 3: 27)، إلا أن هذا اللبس في المعمودية هو، بالمعنى الدقيق للكلمة، مجرد البداية. إذن فإن حياة المؤمن كلها تمثل استمرارية العمل الذي بدأه. - "لا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات". لا يمكن للمسيحي أن يعيش خارج الجسد 40: فهو يظل عضو نشاطنا (راجع أفسس 5: 29؛ كولوسي 2: 23؛ 1 تيموثاوس 5: 23، إلخ) بينما نعيش على الأرض. بعد ذلك، علينا أن نعتني بها، لكن لا تجعل هذه المخاوف بمثابة طعام لتقوية شهواتنا. على الرغم من أن الجسد أو الجانب الجسدي الحسي للمسيحي لم يعد مصدر الخطية ومركزها، حيث تم تدمير الخطية فيه بشكل أساسي (رومية 8: 3)، إلا أنه تم تدميره من حيث المبدأ فقط. يمكن أن تولد قوته من جديد - فهو ينتظر فقط اللحظة المناسبة لذلك. والجسد هنا يعني نفس الجسد. يستخدم الرسول كلمة "جسد" لإظهار ضعف الجسد، وبالتالي الحاجة إلى الاعتناء به، وأيضًا لإظهار أن الجسد لديه رغبات خاطئة (جسدية) يجب محاربتها (راجع رو 8: 13). قد تكون مهتمًا بـ: