Глава XII

«Милосердям Божим». Раніше апостол заохочував своїх читачів вдосконалюватися в християнському житті або через особисті інтереси людини (Рим. 6:19 і далі), або через зобов’язання, взяті людиною при хрещенні (Рим. 6:1 і далі). Тепер він висуває нову основу – цілий ряд проявів Божественного милосердя (по-грецьки тут поставлено множину – οικτιρμοί), спрямованих на досягнення нашого спасіння. - «Ваші тіла». Апостол припускає, що душі читців уже віддані Богу. Але тіло християнина ще не стало слухняним знаряддям нової праведності, і завдання віруючих полягає в тому, щоб звільнити своє тіло від підпорядкування гріху (пор. Рим. 6, 13). Під тілом ми повинні розуміти загалом чуттєву сторону людської істоти, яка через вплив гріха стає тим, що апостол раніше назвав тілом (Рим. 7). - «Жива жертва». Посвячення себе християнином Богу, хоча це також можна назвати смертю, подібно до того, що відбувалося у зв’язку з жертвами Старого Завіту, але тут людина вмирає для гріха і водночас входить у справжнє життя (Рим. 6:11, 13). "І". Тут ця частка має пояснювальне значення: а саме. Цей вік є справжнім життям світу, в якому панує пожадливість тіла, пожадливість очей і гордість життя (1 Івана 2:16). Це життя знаходиться під впливом плоті, яка, у свою чергу, поневолена гріхом. Християнин, навпаки, повинен жити під впливом Божественної благодаті. – Оновлення розуму необхідне для нового життя, тому що природний розум людини, за словами апостола, є розбещений розум (Рим. 1, 28) і не може осягнути волі Божої. Це оновлення вже описано в Римлянам 7:14 і далі. Він полягає в тому, що розум звільняється від тілесних кайданів, які робили його темним і безсилим, і з'єднується з духом Христа. - «Пізнай». Слово δοκιμάζειν тут має не лише значення «випробування», а й вказує на здатність спрямовувати людську діяльність до високих цілей (пор. Рим. 14, 22). Це результат трансформації, яку християнин повинен зробити з собою. «По даній мені благодаті». Апостол вказує тут на свій високий апостольський авторитет і своє покликання (пор. Рим 15:15; 1Кор 3:10). – «У міру віри», яку кожному Бог приділив. Тут йдеться про віру, як про дар Божий. Тому треба бачити в цій вірі не віру виправдовуючу, а чудодійну віру, яка подавалася деяким християнам апостольського часу для здійснення справ, які приносили користь всій Церкві (пор. 1Кор 12:9, 13:2). У Новому Завіті якщо й говориться, що і рятуюча віра є даром Божим – почасти, то ніде цей дар не зображується не порівну. Рим.12:4. Бо, як в одному тілі у нас багато членів, але не у всіх членів одна й та сама справа, Рим.12:5. так ми, багато хто, складаємо одне тіло у Христі, а порізно один для одного члени. Бог дає кожному члену Церкви певну міру віри з особливою метою. Він хоче, щоб ми з різних боків кожен своїм даруванням служили одній спільній справі, подібно до того, як різні органи тіла кожен по своєму підтримують міцність тіла (докладніше про це див. 1Кор 12:12–31 ). Рим.12:6. І як, за даною нам благодаттю, маємо різні обдарування, то, чи маєш пророцтво, пророкуй у міру віри; Рим.12:7. Чи маєш служіння, перебувай у служінні; чи вчитель, – у навчанні; Рим.12:8. чи сповіщувач, умовляй; чи роздавач, роздавай у простоті; чи начальник, начальствуй з старанністю; чи благодійник, благодій з радістю. Апостол перелічує тут кілька благодатних служінь, що існували у його час у християнській церкві. – «У міру віри». Тут Апостол розуміє віру слухачів пророкуючого, зі станом якої пророк, тобто натхненний учитель, проповідник повинен розумітися у своїх промовах (про пророцтво докладно йдеться у 1Кор 14:1–24) 38 . "Служіння" ( διακονία ) - це особливий дар, який мав який служив зовнішньому устрою Церкви, напр., дбали про хворих, бідних і мандрівників (пор. 1Кор 12:28, де цей дар названий даром заступу, і Деян.6:1 і сл. 8); - "Учення" ( διδασκαλία ) - за контекстом промови, не просте навчання, а знову особливий дар до навчання в істинах християнської віри (пор. Еф 4:11). «Увещатель» – це проповідник, який, за звичаєм синагоги, приєднував умовляння до прочитаного відділу Св. Письма (пор. Дії 4:36, 11:23 і сл.). І ця здатність, так само як і наступні служіння, також визначаються у Апостола як служіння, засновані на отриманні від Бога особливих дарувань. «Роздавальник» – це благодійник (Еф 4:28), який мусить робити свої благотворення у простоті, без будь-яких своєкорисливих розрахунків (пор. Мт.6:2 і сл.) 39 . – «Начальник» – точніше: майбутній (про προϊστάμενος). Це не звичайна ієрархічна особа (єпископ або пресвітер), а людина, що висувається в християнському суспільстві своїми особливими адміністративними обдаруваннями, внаслідок яких він є у важких обставинах керівником християнського суспільства. – «Благодійник» – точніше: милосердний чи милосердий до стражденних і нещасних, яким він уміє сказати слово втіхи та підкріплення. – «З привітністю» – точніше: «з ясністю» або так, щоб вся його втіха йшла від щирого серця і не збуджувала жодних сумнівів у страждальцях. Християнин має бути старанним, ревним діячем у Церкві. Нехай він спалахує духом (Святим)! Нехай завжди діє, як раб Господа (Христа), а не за своїми примхами (Замість: Господу ( Κυρίω ) у деяких кодексах стоїть: часу ( καιρ )). Це вказуватиме на необхідність для християнина розуміти свою ревнощі з вимогами часу та обставин, приклад чого подавав і сам Ап. Павло (Див. 1Кор.9: 19 і сл.; Флп.4: 12 і сл.). У скорботах християнина має втішати надія на майбутнє прославлення. Рим.12:13. у потребах святих беріть участь; ревнуйте про дивовижність. Стосовно ближніх християнин має бути дбайливим про їхні потреби і навіть ворогам своїм бажати будь-якого добра, всіляко остерігаючись любомісткості. Дивовижність за тих обставин, які переживала Апостольська Церква, коли християни часто мали залишати свої міста і шукати притулку в інших, була особливо важливою чеснотою. - Святі = християни. Рим.12:14. Благословляйте гонителів ваших; благословляйте, а не проклинайте. Рим.12:15. Радійте з тими, хто радіє, і плачте з тими, що плачуть. Радість чужому щастю, чужому успіху вимагає відомої моральної висоти і Апостол ставить цю чесноту попереду співчуття чужим нещастям. Рим.12:16. Будьте однодумними між собою; не високомудруйте, але підайте смиренним; не мрійте про себе; «Будьте однодумні між собою» – правильніше: майте і щодо інших той самий настрій, почуття, яке маєте до себе. Порівн. Мт 22:39. – «Не високомудруйте», тобто не звеличуйтесь у своїх мріях, не уникайте дійсного життя. – «Ідіть смиренним» , тобто йдіть до бідноти, нещастя, спустіться в ті області життя, де більше потреби ваших турбот. – «Не мрійте про себе», тобто про свою перевагу. Це забере у вас інтерес до потреб ваших ближніх. Рим.12:17. нікому не віддайте злом за зло, але дбайте про добро перед усіма людьми. «Дбайте про добре перед усіма людьми», тобто нехай навіть і зовнішня ваша поведінка не дасть нікому приводу похулити сповідувану вами віру (пор. Припов 3за текстом LXX). «Збереш йому на голову вугілля, що горить» , тобто приготуєш йому гірке каяття і сором, який палитиме його, як вугілля (Августин, Ієронім, Амвросій та ін.). Рим.12:21. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром. "Не будь переможений злом" - тобто не піддайся почуттю, бажанню помститися за заподіяне тобі зло. Нехай зла людина візьме перевагу, нехай вона – тимчасово – переможе. Але зло, безперечно, буде переможено тим, що християнин не захоче наслідувати свого кривдника і не заплатить йому образою за образу. Тіло християнина, освячуючись чистим життям, набуває цим право на повне пожвавлення через воскресіння (Рим.6:22 і сл.; Рим.8:10–13). За Цаном, тут йдеться про цю віру пророка, тобто про його обдарування. Пророк має пророкувати тільки доти, доки в ньому говорить пророче натхнення. Цан розуміє цей термін як позначення роздягання не тільки матеріальних благ, а й духовних (Рим 15:27; 1Кор 9:11). Вам може бути цікаво: