Глава XI

Vetëm një pjesë e Izraelit u refuzua (1–10). Refuzimi i Izraelit ka një qëllim të veçantë dhe nuk është përfundimtar (11–24). Refuzimi i Izraelit është vetëm i përkohshëm dhe përfundimisht Izraeli, si gjithë të tjerët, do të falet (26–36). Rom.11:1. Pra, unë pyes: a e ka refuzuar vërtet Zoti popullin e Tij? Në asnjë mënyrë. Sepse edhe unë jam një Izraelit, nga pasardhësit e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit. Megjithëse Izraeli u refuzua nga Perëndia, ky refuzim preku vetëm një pjesë të njerëzve. Dhe tani, si në ditët e profetit Elia, ka një numër të konsiderueshëm besimtarësh nga Izraeli, të cilët Zoti, me ndihmën e Tij të hirshme, i forcoi në besimin në Krishtin, ndërsa populli hebre, në tërësi, ra në hidhërimin që u ishte parathënë nga profetët e Dhiatës së Vjetër... "Dhe unë jam një izraelit". Apostulli tregon për veten e tij si provë se Zoti nuk i hodhi poshtë hebrenjtë si popull, si një fis i paaftë për t'u bërë i krishterë. Nëse ai, Pali, u bë i krishterë, anëtar i Mbretërisë së Mesisë, atëherë do të thotë se hebrenjtë e tjerë mund të bëhen anëtarë të kësaj mbretërie: origjina e tyre nuk i pengon ata në këtë edhe tani. - "Nga fisi i Beniaminit". Ky fis, së bashku me Judën, formuan bërthamën teokratike të kombit hebre pas robërisë (1 Ezdra 4:1, 10:9). Rom.11:2. Zoti nuk e hodhi poshtë popullin e Tij, të cilin e njihte paraprakisht. Apo nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi në historinë e Elias? si i ankohet Zotit për Izraelin, duke thënë: "E dija paraprakisht." Këtu është një arsye tjetër pse nuk mund të tolerohet mundësia e refuzimit të Izraelit si komb. Perëndia e dinte që më parë se si do të ishin njerëzit që do të bëheshin populli i Tij – dhe megjithatë Ai i thirri ata. Kjo do të thotë se Zoti siguroi mundësinë që Izraeli të kthehej në rrugën e vërtetë - përndryshe Ai nuk do t'i kishte thirrur ata. Çështja është se si Art. 1, për fatin, për kthimin te Zoti dhe Krishti i gjithë populli, dhe jo vetëm një pjesë e tij. Rom.11:3. Zot! Kanë vrarë profetët e tu, kanë shkatërruar altarët e tu; Unë kam mbetur vetëm, dhe ata po më kërkojnë shpirtin. Apostulli citon një fragment nga 1 Mbretërve XIX: 10, 14 lirisht, sipas tekstit të LXX. "Një" - domethënë, sipas Apostullit, një nga të gjithë ata që janë besnikë ndaj Zotit. Rom.11:4. Çfarë i thotë përgjigja e Zotit? Kam rezervuar për mua shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit. “Shtatë mijë” – domethënë shumë (numri shtatë do të thotë një numër i madh, krh. 1 Samuel II:5). - "Para Baalit". Është mbresëlënëse që këtu, si në disa vende të tjera (Sef 1:4; Hos 2:8), LXX e parashteson emrin Baal me një pjesë femërore. Sipas të gjitha gjasave, LXX, ashtu si hebrenjtë, nuk donte të shqiptonte emrin e Baalit dhe e zëvendësoi atë me fjalën turp, turp (boschet - αισχύνη). Kështu, ne morëm një emërtim të çuditshëm për një hyjni mashkull - ή Βααλ. Rom.11:5. Pra, në këtë kohë, sipas zgjedhjes së hirit, është ruajtur një mbetje. “Sipas zgjedhjes së hirit”. Apostulli i referohet zgjedhjes së re, të kryer së fundmi, plot hir ose thirrjes te Krishti të një pjese të popullit hebre 34 . Rom.11:6. Por nëse është me hir, atëherë jo nga vepra; përndryshe hiri nuk do të ishte më hir. Por nëse është nga veprat, atëherë ky nuk është më hir; përndryshe çështja nuk është më çështje. Në kodet më të mira nuk lexohet shprehja: “po në punë” etj. Rom.11:7. Pra, çfarë? Izraeli nuk mori atë që kërkonte; të zgjedhurit e morën, por pjesa tjetër u ngurtësua, Apostulli nxjerr një përfundim për atë që është thënë për fatin e popullit të Izraelit. "Çfarë kërkon ai" - më saktë nga greqishtja: çfarë kërkon. Izraeli nuk e braktisi qëllimin e tij dhe vazhdon të përpiqet për drejtësi - për atë drejtësi që supozohet se mund të fitohet nga veprat e një personi (Rom. 10:3). – “U ngurtësuan” (έπωρώθησαν) – më saktë: u ngurtësuan (nga Zoti). Ata zhvilluan njëfarë armiqësie ndaj Krishtit dhe drejtësisë që Ai ofroi, dhe për këtë Zoti i lejoi ata të arrinin shkallën ekstreme të hidhërimit në mosbesimin e tyre (shih Gal. 1:23). Në këtë hidhërim, Apostulli sheh gjykimin e Zotit mbi popullin kokëfortë hebre. Rom.11:8. siç është shkruar: Perëndia u dha atyre një frymë gjumi, sy me të cilët nuk shohin dhe veshë me të cilët nuk dëgjojnë edhe sot e kësaj dite. "Fryma e gjumit" - më saktësisht, nga Heb. teksti, fryma e dehjes, një gjendje e pandjeshmërisë së plotë, imuniteti. Rom.11:9. Dhe Davidi thotë: "Tryeza e tyre le të jetë një rrjetë, leqe dhe një lak për ndëshkim; Rom.11:10. sytë e tyre u errësofshin për të mos parë dhe kurrizin e tyre u kërrusur përjetë. Me ushqim mund të kuptohet ligji i Moisiut, i cili ishte krenaria e popullit hebre. Ky ligj, të cilin hebrenjtë nuk e kuptuan siç duhej, në të cilin ata nuk donin të shihnin mësuesin e njerëzve të Krishtit, do të hakmerren mizorisht ndaj tyre për këtë keqkuptim. Ai, si një tiran, do t'i mundojë, do t'i frikësojë dhe do t'i gjykojë (rrjeta, kurthi, laku). Shërbimi ndaj ligjit tani do të sjellë vetëm një mallkim mbi judeun dhe ligji do të bëhet një zgjedhë e padurueshme për ta, një barrë nën të cilën përkulet shpina e robit. Kështu u ndëshkuan hebrenjtë për refuzimin e Krishtit! Megjithatë, ky gjykim mbi popullin hebre filloi gjatë jetës tokësore të Krishtit Shpëtimtar (Gjoni 12:37 e në vazhdim). Rom.11:11. Prandaj pyes: a u penguan vërtet për të rënë plotësisht? Në asnjë mënyrë. Por nga rënia e tyre shpëtimi i johebrenjve është të ngjall xhelozi tek ata. Por hidhërimi i popullit të Izraelit nuk ishte qëllimi përfundimtar i Zotit, por vetëm një mjet për shpëtimin e paganëve. Kjo e fundit do të zgjojë gjithashtu në konkurrencën e judenjve për të arritur shpëtimin në Krishtin; dhe tani, kur populli hebre do të kthehet te Krishti, jeta e krishterë do të gjallërohet edhe më shumë. Dhe se populli hebre mund të kthehet te Krishti, dëshmohet nga origjina e tyre nga patriarkët që besonin thellë në Zot. Për shkak të kësaj, Apostulli i këshillon të krishterët johebrenj që të mos i përçmojnë degët që u shkëputën nga pema - populli i Izraelit, i refuzuar për një kohë, sepse këto degë mund të shartohen përsëri në pemën nga e cila u prenë. A nuk ishte ky ngurtësim i shumicës së popullit hebre qëllimi i vërtetë që kishte Perëndia kur u ofroi judenjve një mjet të ri për të arritur drejtësinë, për të cilën ata nuk ndjenin asnjë simpati? A u penguan (krh. Rom. 9:32) për të mos qëndruar më (për të rënë plotësisht)? Jo, Zoti nuk kishte ndërmend të shkatërronte popullin hebre. Rënia e hebrenjve kishte një qëllim tjetër, më të lartë 35. Ishte rënia e Izraelit ose refuzimi i tij që hapi dyert e Mbretërisë së Krishtit për paganët. (Apostulli nuk shpjegon ende se si një gjë çoi në tjetrën, por ai mund të ishte paraqitur këtu me shëmbëlltyrën e të thirrurve në darkë (Mateu 22:1-14), në të cilën Krishti Shpëtimtar parashikoi se për shkak të refuzimit të judenjve për të marrë pjesë në festën e Zotit, paganët do të ftoheshin në vend të tyre). Në të njëjtën kohë, Zoti kishte edhe një qëllim tjetër - të ngjallte konkurrencë për shpëtim tek hebrenjtë, të cilët, duke parë se sa mirë paganët që iu drejtuan Krishtit jetuan në Mbretërinë e Mesisë, duhej të pendoheshin për mosbesimin e tyre dhe gjithashtu të nxitonin në këtë mbretëri të ndritshme. Rom.11:12. Nëse rënia e tyre është pasuri për botën dhe mungesa e pasurisë së tyre është pasuri për johebrenjtë, atëherë sa më shumë është plotësia e tyre. "Nëse... rënia e tyre" (d.m.th., i gjithë populli i Izraelit) ose privimi i shpëtimit mesian i dha botës pasuri (d.m.th., bëri të mundur hyrjen e botës pagane në Mbretërinë e Krishtit) "dhe varfërimi" (ήττημα) ose, më saktë, gjendja e tyre e pakënaqur (në kuptimin moral) i dha pasurinë e madhe të rënies së tyre, atëherë çfarë shenje të madhe të rënies do të ketë jeta e tyre pagane. njerëzimi? kusht! ("Plotësia" (përkthimi rusisht) është një përkthim fjalë për fjalë e fjalës greke πλήρωμα që gjendet këtu, por kjo fjalë këtu, siç mund të shihet nga konteksti i të folurit, korrespondon me shprehjen varfërim - ήττημα dhe duhet të nënkuptojë një gjendje plotësie jetike; πλήρωμα këtu πλήρωσις dhe tregon për përmbushjen përfundimtare të Izraelit të fatit të tij dhe së bashku për shpëtimin e tij). Rom.11:13. Po ju them o paganë. Si Apostull i Johebrenjve, unë e përlëvdoj shërbesën time. Rom.11:14. A nuk do të ngjall xhelozi te të afërmit e mi sipas mishit dhe nuk do të shpëtoj disa prej tyre? Përhapja e Ungjillit midis paganëve, Apostull. Nëpërmjet kësaj, Pali kontribuoi në mënyrë indirekte në kthimin e fiseve të tij në Krishtin. - “Unë përlëvdoj”, domethënë lavdëroj, krenohem për shërbimin tim, pasi ka një përfitim kaq të madh si për paganët, ashtu edhe, indirekt, për hebrenjtë. Rom.11:15. Sepse, nëse refuzimi i tyre është pajtimi i botës, atëherë çfarë do të ketë pranim nëse jo jetë nga të vdekurit? "Jeta nga të vdekurit" (ζωή έκ νεκρών). Disa (Origjeni, Krizostomi, Theodoreti, etj.) kuptojnë me këtë një jetë të re në "epokën e ardhshme", e cila do të fillojë me ringjalljen e të vdekurve; por ne nuk mund të pajtohemi me këtë shpjegim. Në Ev. Mateu (Mateu 24:14) dhe tek 1 Kor 15:23, i cili flet për fillimin e një epoke të re, nuk thuhet asgjë për kthimin e Izraelit në besim si një sinjal për këtë "fillim". Dhe atëherë, pse apostulli do ta vendoste këtu fjalën ζωή kur përdor një fjalë tjetër për të treguar konceptin e jetës së re - ανάστασις (ringjallje)? Të tjerët e kuptojnë (Teofilaktin) me jetën nga të vdekurit atë lulëzim të jetës së krishterë që do të ndodhë me hyrjen në vathën e Kishës së plotësisë së popullit hebre. Por në Ap. Pali nuk ka asnjë gjurmë të idesë se gjendja e Kishës së Krishterë që i paraprin këtij fakti madhështor duhet të jetë një lloj vdekjeje. Përkundrazi, kudo ai ka idenë se edhe në mesin e të krishterëve paganë jeta shpirtërore është në lulëzim të plotë... Është më e thjeshtë dhe më e saktë të shihet këtu emërtimi i një zbulimi plotësisht të plotë të shpëtimit të sjellë nga Krishti. Pranimi i popullit hebre në gjirin e Kishës së Krishtit përbën përfundimin e historisë së ekonomisë së shpëtimit njerëzor, ashtu si lavdërimi i trupit, që do t'u ndodhë njerëzve pas ringjalljes nga të vdekurit, përbën përfundimin e providencës së hirshme të Perëndisë për ta. Rom.11:16. Nëse fruti i parë është i shenjtë, po kështu është i tërë; dhe nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta. Vetë Izraeli ka të drejtë të marrë shpëtimin. Në fund të fundit, ajo përfaqëson një përzierje të mirënjohur ose masë brumi (φύραμα), nga e cila tashmë janë pjekur disa bukë, të cilat, si frutat e para (Num. 15:19–21), i ofrohen Perëndisë si dhuratë. Këto fruta të para janë patriarkët e popullit të Izraelit, të pranuar tashmë në bashkësi me Perëndinë. Apostulli i nënkupton edhe me rrënjën e shenjtë, prej së cilës u rritën degët, pra populli i Izraelit. Rom.11:17. Nëse disa nga degët do të thyheshin dhe ti, një ulli i egër, të shartoheshe në vendin e tyre dhe të bëheshe pjesëtar i rrënjës dhe lëngut të ullirit, Rom.11:18. atëherë mos u bëj mendjemadh para degëve. Nëse jeni arrogant, atëherë mbani mend se nuk jeni ju që e mbani rrënjën, por rrënja juaj. Meqenëse në mesin e të krishterëve paganë kishte ndoshta një farë krenarie për pozicionin e tyre të ri, të cilin ata e zunë në Mbretërinë e Krishtit, pasi kishin zënë vendin e popullit të zgjedhur të Zotit, Apostulli i nxit lexuesit e tij - të krishterët paganë - të kujtojnë se ata në të vërtetë marrin shpëtimin, i cili prej kohësh po përgatitet për zbulim midis popullit hebre, i cili prej kohësh ka qenë bartës i kësaj peme, sipas idesë së Apostullit. Opigen, në mosmarrëveshje teknikat aktuale të artit të kopshtarisë). Rom.11:19. Do të thuash: "Degët u prenë që të shartohesha". Rom.11:20. Mirë. Ata u ndanë për shkak të mosbesimit, por ju qëndroni me besim; mos u bëni krenarë, por kini frikë. Rom.11:21. Sepse nëse Zoti nuk i kurseu degët natyrore, atëherë shikoni nëse Ai do t'ju kursejë edhe ju. Gjendja e vështirë e judenjve duhet t'i mësojë të krishterët johebrenj që të jenë veçanërisht të vëmendshëm ndaj situatës së tyre. Në fund të fundit, ata nuk janë aq afër rrënjës së shenjtë sa hebrenjtë dhe është edhe më e lehtë për ta të largohen nga besimi i vërtetë dhe për këtë t'i nënshtrohen zemërimit të Zotit. Rom.11:22. Pra, ju e shihni mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë: ashpërsi ndaj atyre që janë larguar, por mirësi ndaj jush, nëse vazhdoni në mirësinë e Perëndisë; përndryshe edhe ti do të këputesh. Rom.11:23. Por edhe ata, nëse nuk qëndrojnë në mosbesim, do të shartohen, sepse Zoti është në gjendje t'i shartojë përsëri. Rom.11:24. Sepse në qoftë se ju u shkëputët nga ulliri që është i egër nga natyra dhe nuk u shartoheni në ullirin e mirë nga natyra, shumë më tepër këta të natyrshëm do të shartohen në ullirin e tyre. Apostulli përsërit në përfundim të fjalimit të tij për qëndrimin e të krishterëve paganë ndaj popullit hebre se Zoti, nga njëra anë, është i mirë, dhe nga ana tjetër, është i rreptë ndaj mëkatarëve. Lexuesit e mesazhit le të përpiqen të sigurojnë mirësinë e Zotit për veten e tyre me sjelljen e tyre të mirë. Nga ana tjetër, Apostulli u premton hebrenjve se Zoti do ta kthejë zemërimin e Tij ndaj tyre në mëshirë, sapo ata ta mposhtin mosbesimin e tyre ndaj Krishtit. Ky ndryshim në pozicionin e popullit hebre është edhe më i mundshëm sepse ekziston një afinitet i brendshëm midis këtij populli dhe Mbretërisë së Perëndisë (pema e ullirit). Rom.11:25. Sepse nuk dua t'ju lë, vëllezër, të paditur për këtë mister, që të mos ëndërroni për veten tuaj, se ngurtësimi ka ndodhur pjesërisht në Izrael, deri në kohën kur të vijë numri i plotë i johebrenjve; Nëse deri më tani Apostulli flet për kthimin e ardhshëm të popullit të Izraelit në Krishtin bazuar në parime të njohura teorike, tani ai thotë drejtpërdrejt dhe patjetër se ky konvertim do të ndodhë me siguri, pasi kjo iu komunikua atij, Palit, në një zbulesë të veçantë. Apostulli cakton datën e përmbushjes së kësaj profecie të jetë momenti kur plotësia e paganëve do të hyjë në Kishën e Krishtit. Jo më kot populli hebre u zgjodh dikur nga Zoti! Në të njëjtën kohë, Apostulli hedh një vështrim të përgjithshëm në planin e ekonomisë së Perëndisë për shpëtimin e gjithë njerëzimit. Perëndia i udhëheq të gjitha kombet drejt shpëtimit nëpërmjet gjykimeve të Tij, madhështia dhe urtësia e të cilave apostulli mahnitet me gjithë zemrën e tij mirënjohëse. "Rreth këtij misteri". Apostulli nuk do të thotë aspak me këtë se hidhërimi i Izraelit është diçka e pakuptueshme. Në Dhiatën e Re, fjala mister tregon një të vërtetë ose një ngjarje që i zbulohet njeriut nga lart (krh. Ef 3:3–6). Prandaj, Apostulli po flet këtu për atë që ai di nga zbulesa e veçantë (krh. 1 Kor. 15:51 dhe 1 Sol 4:15). – Ky sekret, së pari, përmban një tregues se hidhërimi preku Izraelin vetëm “pjesërisht”. Shpjegimi i kësaj fjale jepet në v. 7. ("të tjerët u ngurtësuan") dhe në 17 ("disa"). Nga kjo është e qartë se kjo fjalë ka një kuptim numerik: hidhërimi preku vetëm një numër të caktuar izraelitësh (krh. v. 26). – Së dyti, ky mister përmban një tregues se kjo hidhërim do të zgjasë derisa “numri i plotë i paganëve” të kthehet te Krishti. Ky koncept (τ o ηληρωμα των εθνών) nuk mund të kuptohet me rigorozitet matematikor. Apostulli thjesht dëshiron të thotë se bota pagane në tërësi (dhe ai nuk u kushton vëmendje individëve) do të hyjë në Kishën e Krishtit. Rom.11:26. dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. Së treti, ky mister na tregon se Izraeli në tërësi do të shpëtohet. "Dhe kështu" dhe pastaj. - “I gjithë Izraeli”, pra izraelitët, si komb, si popull. - "Ai do të shpëtohet", domethënë do të hyjë në Kishën e Krishtit. Apostulli këtu nuk i kushton vëmendje fatit të individëve, i cili mund të jetë i ndryshëm nga fati i njerëzve në tërësi. - "Ai do të vijë nga Sioni." LXX vendos këtu shprehjen ενεκεν Σιών (Isa. 51:3), domethënë për hir të Sionit, sipas Heb. teksti (lezijon). - "Çlirimtar", d.m.th. Mesia. Apostulli këtu ndoshta do të thotë ardhjen e dytë të Mesisë, kur Zoti do t'ia falë mëkatin e hidhërimit popullit hebre, i cili deri në atë kohë do të kthehet te Krishti. - "Dhe ai do ta largojë ligësinë nga Jakobi", domethënë do të heqë çdo ligësi nga mesi i Izraelit. Këtu Apostulli padyshim nuk nënkupton ndryshimin moral që mund të ndodhë në shpirtrat e judenjve, por veprimtarinë shëlbuese të Mesisë në raport me të gjithë popullin e Izraelit (krh. v. 27). Rom.11:27. Dhe kjo është besëlidhja ime me ta, kur t'u heq mëkatet e tyre. "Dhe kjo është një besëlidhje për ta" - domethënë, në faljen e mëkateve ata, Judenjtë, do të shohin dhe do të gjejnë përmbushjen e besëlidhjes që bënë me Mua. Falja e mëkateve është hiri që jepet nga Besëlidhja. Rom.11:28. Për sa i përket ungjillit, ata janë armiq për hirin tuaj; dhe në lidhje me zgjedhjen, i dashur nga Perëndia për hir të etërve. Rom.11:29. Sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme. Rom.11:30. Ashtu siç ishit dikur të pabindur ndaj Perëndisë, por tani keni marrë mëshirë për shkak të mosbindjes së tyre, Rom.11:31. kështu që edhe ata tani janë të pabindur, që të keni mëshirë, që edhe ata të kenë mëshirë. Apostulli këtu shpjegon gjendjen e tanishme të Izraelit dhe flet për të ardhmen e tij. - "Në lidhje me ungjillin" - domethënë, për hir të pozitës që zinte Izraeli në lidhje me predikuesit e Krishtit. Zoti filloi t'i trajtonte hebrenjtë si armiq të Tij dhe i preu ata nga pema e ullirit - Mbretëria e Perëndisë. Kjo u shërbeu për të mirën paganëve, të cilët patën mundësinë të shartoheshin në ullirin e caktuar. - "Në lidhje me zgjedhjen" - domethënë, për hir të faktit që populli hebre u zgjodh nga Zoti në personin e paraardhësve të këtij populli për të qenë populli i Zotit. Prandaj, edhe tani ajo nuk e ka humbur plotësisht rëndësinë e saj në sytë e Zotit. Zoti vazhdon të ketë dashuri për të. Rom.11:32. Sepse Zoti i burgosi ​​të gjithë në mosbindje për të pasur mëshirë për të gjithë. "Sepse Perëndia i ka burgosur të gjithë në mosbindje." Ajo që bëri Zoti me gjithë njerëzimin, që ishte në mëkat, ishte se njerëzit filluan të ndjeheshin sikur ishin të burgosur, të lidhur me zinxhirë dhe filluan të rëndoheshin jashtëzakonisht shumë nga gjendja e tyre mëkatare. Më pas, Apostulli nuk thotë se Zoti i udhëhoqi njerëzit në mëkatin e mosbindjes, por se Ai ngjalli te mëkatarët një ndjenjë pafuqie në çështjen e shpëtimit dhe një vetëdije për përgjegjësinë e tyre përpara Zotit. Dhe Ai e bëri këtë duke i lejuar paganët të zhyten në mëkate dhe pasione, dhe Judenjtë të mbeten në verbëri dhe shërbim të kotë sipas shkronjës së ligjit 36 ​​. Rom.11:33. Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe njohjes së Zotit! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij! Rom.11:34. Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? Apo kush ishte këshilltari i Tij? Rom.11:35. Ose kush ia dha Atë paraprakisht që Ai t'ia kthente? Rom.11:36. Sepse të gjitha gjërat janë nga Ai, nga Ai dhe tek Ai. Atij i qoftë lavdi përjetë, amen. Apostulli mbyll kapitujt IX-XI dhe së bashku të gjithë pjesën didaktike të letrës, me falënderim dhe lavdërim për Zotin, i cili, me rrugë të pakërkueshme për njeriun, çon gjithçka drejt qëllimit të synuar prej shekujve. Gjithçka është nga Zoti, përmes Zotit dhe Zotit - kjo është ideja kryesore e kësaj doksologjie. Në veçanti, për shembull, populli i Izraelit do të konvertohet. – “Urtësia” (σοφία) është urtësia hyjnore që ka Zoti dhe të cilën Ai e shfaq në punën e ndërtimit të shpëtimit njerëzor. – “Njohuria” (γνώσις) është njohuria që marrim për qenien dhe veprimet e Zotit, duke reflektuar mbi veprën e madhe të shpëtimit. Zoti është burimi i dritës - kjo është urtësia e Tij, e shpallur në Ungjill, dhe në dritën e Tij ne shohim dritën - kjo është njohuria për Zotin, ose njohuria për Zotin që marrim nga Ungjilli. Për Zanun, në atë kohë numri i të krishterëve hebrenj ishte jo më pak se 70 mijë (krh. Migne, 116 col. 934 rulta milia Judacorum - një shprehje nga Ungjilli i Judenjve për numrin e të krishterëve hebrenj). Në cilën pikë do të datohet kjo pengesë për Izraelin? Ky moment padyshim i parapriu hidhërimit të Izraelit dhe e çoi atë. Prandaj, është më mirë të shihet në këtë pengesë qëndrimi i gabuar i judenjve ndaj Ligjit të Moisiut. Edhe para shfaqjes së Krishtit në botë, Izraeli ishte penguar tashmë mbi ligjin, duke e parë gabimisht atë si një mjet shfajësimi. Zelli i tij për Perëndinë ishte i pamatur. Ai mund të ngrihej duke pranuar Ungjillin e Krishtit, por mund të qëndronte i shtrirë në tokë (Luka 2:34), për fat të keq, kjo e fundit ndodhi. Për mendime të ndryshme mbi fatin e popullit hebre, shih broshurën e N. Rozanov "E ardhmja e popullit hebre në dritën e zbulesave". M. 1901 Ju mund të jeni të interesuar në: