Глава XI

Iba časť Izraela bola odmietnutá (1–10). Odmietnutie Izraela má špeciálny účel a nie je konečné (11–24). Odmietnutie Izraela je len dočasné a nakoniec Izrael, ako každý iný, dostane milosť (26–36). Rim.11:1. Takže sa pýtam: naozaj Boh odmietol svoj ľud? V žiadnom prípade. Lebo aj ja som Izraelita, zo semena Abrahámovho, z kmeňa Benjamina. Hoci Izrael zavrhol Boh, toto odmietnutie sa dotklo len časti ľudí. A teraz, ako za dní proroka Eliáša, existuje značný počet veriacich z Izraela, ktorých Boh so svojou láskavou pomocou posilnil vo viere v Krista, zatiaľ čo židovský národ ako celok upadol do horkosti, ktorú mu predpovedali starozákonní proroci... "A ja som Izraelita." Apoštol poukazuje na seba ako na dôkaz, že Boh nezavrhol Židov ako ľud, ako kmeň neschopný stať sa kresťanom. Ak sa on, Pavol, stal kresťanom, členom Mesiášovho kráľovstva, tak to znamená, že aj ostatní Židia sa môžu stať členmi tohto kráľovstva: ich pôvod im v tom neprekáža ani teraz. - "Z kmeňa Benjamin." Tento kmeň spolu s Júdom tvorili po zajatí teokratické jadro židovského národa (1 Ezdráš 4:1, 10:9). Rim.11:2. Boh neodmietol svoj ľud, ktorý vopred poznal. Alebo neviete, čo hovorí Písmo v príbehu o Eliášovi? ako sa sťažuje Bohu na Izrael a hovorí: "Vedel som vopred." Tu je ďalší dôvod, prečo nemožno tolerovať možnosť odmietnutia Izraela ako národa. Boh vopred vedel, akí budú ľudia, ktorí sa mali stať Jeho ľudom – a predsa ich povolal. To znamená, že Boh poskytol Izraelu možnosť obrátiť sa na pravú cestu – inak by ich nepovolal. Ide o to, ako uvádza čl. 1., o osude, o obrátení sa k Bohu a Kristovi celý ľud, a nie len jeho časť. Rim.11:3. Bože! Zabili tvojich prorokov, zničili tvoje oltáre; Zostal som sám a oni hľadajú moju dušu. Apoštol cituje úryvok z 1. Kráľov XIX: 10, 14 voľne, podľa textu LXX. „Jeden“ – to je podľa apoštola jeden zo všetkých verných Jehovovi. Rim.11:4. Čo mu hovorí Božia odpoveď? Vyhradil som si sedemtisíc mužov, ktorí nepokľakli pred Baalom. „Sedem tisíc“ – teda veľmi veľa (číslo sedem znamená veľký počet, porov. 1 Samuelova II:5). - „Pred Baalom“. Je pozoruhodné, že tu, ako na niektorých iných miestach (Sof 1:4; Oz 2:8), LXX predponuje meno Baal ženským členom. S najväčšou pravdepodobnosťou LXX, podobne ako Židia, nechceli vysloviť meno Baal a nahradili ho slovom hanba, hanba (boschet - αισχύνη). Tak sme dostali zvláštne označenie pre mužské božstvo – ή Βααλ. Rim.11:5. Takže v tomto čase sa podľa voľby milosti zachoval ostatok. „Podľa vyvolenia milosti“. Apoštol sa odvoláva na nové, nedávno uskutočnené milosťou naplnené vyvolenie alebo povolanie ku Kristovi časti židovského národa 34 . Rim.11:6. Ale ak z milosti, tak nie zo skutkov; inak by milosť už nebola milosťou. Ale ak je to zo skutkov, potom to už nie je milosť; inak vec už nie je vecou. Výraz: „čo ak v podnikaní“ atď. nie je čítaný v najlepších kódoch. Rim.11:7. Tak čo? Izrael nedostal to, čo hľadal; vyvolení to dostali, ale ostatní boli zatvrdnutí, Apoštol vyvodzuje záver z toho, čo bolo povedané o osude izraelského ľudu. „Čo hľadal“ - presnejšie z gréčtiny: čo hľadá. Izrael neopustil svoj zámer a naďalej sa usiluje o spravodlivosť – o tú spravodlivosť, ktorú si človek údajne môže zaslúžiť vlastnými skutkami (Rim 10:3). – „Zatvrdili sa“ (έπωρώθησαν) – presnejšie: boli zatvrdnutí (Bohom). Vyvinuli si určité nepriateľstvo voči Kristovi a spravodlivosti, ktorú ponúkal, a preto im Pán dovolil dosiahnuť extrémny stupeň horkosti vo svojej nevere (pozri Gal 1:23). Apoštol v tejto horkosti vidí Boží súd nad tvrdohlavým židovským ľudom. Rim.11:8. ako je napísané: Boh im dal ducha spánku, oči, ktorými nevidia, a uši, ktorými nepočujú, až do dnešného dňa. „Duch spánku“ – presnejšie z hebr. text, duch opojenia, stav úplnej necitlivosti, imunita. Rim.11:9. A Dávid povedal: Nech je ich stôl osídlom, osídlami a slučkou na ich odplatu; Rim.11:10. nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a nech sa im naveky zohne chrbát. Jedlom možno pochopiť Mojžišov zákon, ktorý bol pýchou židovského národa. Tento zákon, ktorý Židia nechápali tak, ako mal, v ktorom nechceli vidieť učiteľa ľudí Kristovi, sa im za toto nepochopenie kruto vypomstí. On ich ako tyran bude mučiť, strašiť a súdiť (sieť, osídlo, slučka). Slúžiť zákonu teraz prinesie na Židov len kliatbu a zákon sa pre nich stane neznesiteľným jarmom, bremenom, pod ktorým sa zajatcom ohýba chrbát. Takto boli potrestaní Židia za odmietnutie Krista! Tento súd nad židovským ľudom sa však začal počas pozemského života Krista Spasiteľa (Ján 12:37 a nasl.). Rim.11:11. Tak sa pýtam: naozaj sa potkli, aby úplne spadli? V žiadnom prípade. Ale z ich pádu je spása pohanov vzbudiť v nich žiarlivosť. Ale horkosť izraelského ľudu nebola konečným Božím cieľom, ale iba prostriedkom na spásu pohanov. Toto tiež prebudí v súťaži Židov o dosiahnutie spasenia v Kristovi; a teraz, keď sa židovský ľud obráti ku Kristovi, kresťanský život sa ešte viac oživí. A že sa židovský národ môže obrátiť ku Kristovi, svedčí ich pôvod od patriarchov, ktorí hlboko verili v Boha. Apoštol preto radí pohanským kresťanom, aby nepohŕdali vetvami, ktoré boli odlomené zo stromu – izraelským ľudom na čas zavrhnutým, pretože tieto konáre môžu byť opäť zaštepené do stromu, z ktorého boli odrezané. Nebolo toto zatvrdenie väčšiny židovského národa skutočným zámerom, ktorý mal Boh, keď Židom ponúkol nový prostriedok na dosiahnutie spravodlivosti, ku ktorému necítili žiaden súcit? Potkli sa (Rim 9:32), aby už viac nestáli (nepadli úplne)? Nie, Boh nemal v úmysle zničiť židovský národ. Pád Židov mal iný, vyšší účel 35. Bol to pád Izraela alebo jeho odmietnutie, čo otvorilo pohanom dvere do Kráľovstva Kristovho. (Apoštol zatiaľ nevysvetľuje, ako jedna vec viedla k druhej, ale mohol tu byť predstavený podobenstvom o pozvaných na večeru (Matúš 22:1-14), v ktorom Kristus Spasiteľ predpovedal, že kvôli odmietnutiu Židov zúčastniť sa na Pánovom sviatku budú na ich miesto pozvaní pohania). Zároveň mal Boh aj iný cieľ – vzbudiť súťaž o spásu v Židoch, ktorí vidiac, ako dobre sa žije pohanom, ktorí sa obrátili ku Kristovi v Mesiášovom kráľovstve, museli oľutovať svoju neveru a tiež sa ponáhľať do tohto svetlého kráľovstva. Rim.11:12. Ak je ich pád bohatstvom pre svet a ich nedostatok bohatstvom pre pohanov, o čo viac je ich plnosť. „Ak... ich pád“ (t. j. celého ľudu Izraela) alebo zbavenie mesiášskeho spasenia dali svetu bohatstvo (t. j. umožnili pohanskému svetu vstúpiť do Kráľovstva Kristovho) „a ochudobnenie“ (ήττημα) alebo správnejšie ich nešťastný stav (v morálnom zmysle), aký význam mal pre život veľkého pohanského pádu ich veľký pohanský pád. stav! („Úplnosť“ (ruský preklad) je doslovný preklad gréckeho slova πλήρωμα, ktoré sa tu nachádza, ale toto slovo tu, ako je zrejmé z kontextu reči, zodpovedá výrazu ochudobnenie – ήττημα a malo by znamenať stav vitálnej plnosti; πλήςπμα tu označuje Izrael σσιρπρλρ konečné naplnenie svojho osudu a spoločne za jeho asimiláciu spásy v jej celistvosti). Rim.11:13. Hovorím vám, pohania. Ako apoštol pohanov oslavujem svoju službu. Rim.11:14. Nevyvolám vo svojich príbuzných podľa tela žiarlivosť a niektorých z nich nezachránim? Šírenie evanjelia medzi pohanmi, apoštol. Pavol tým nepriamo prispel k obráteniu svojich spoluobčanov ku Kristovi. - „Oslavujem“, to znamená, chválim, som hrdý na svoju službu, pretože má taký veľký úžitok pre pohanov a nepriamo aj pre Židov. Rim.11:15. Lebo ak ich odmietnutie je zmierením sveta, čo potom bude prijatie, ak nie život z mŕtvych? „Život z mŕtvych“ (ζωή έκ νεκρών). Niektorí (Origen, Chryzostom, Theodoret, atď.) tým chápu nový život v „budúcom veku“, ktorý sa začne vzkriesením mŕtvych; ale s týmto vysvetlením nemôžeme súhlasiť. V Ev. Matúš (Mt 24,14) a v 1 Kor 15,23, ktorý hovorí o začiatku nového veku, sa nič nehovorí o obrátení Izraela ako o signáli pre tento „začiatok“. A potom, prečo by tu apoštol dával slovo ζωή, keď na označenie pojmu nový život používa iné slovo – ανάστασις (vzkriesenie)? Iní chápu (Teofylakt) pod pojmom život z mŕtvych, že rozkvet kresťanského života, ktorý nastane so vstupom do ovčinca Cirkvi plnosti židovského národa. Ale u Ap. Pavla niet ani stopy po myšlienke, že stav kresťanskej cirkvi, ktorý predchádzal tejto veľkej skutočnosti, musí byť nejaký druh mŕtvoly. Naopak, všade má predstavu, že aj medzi pohanskými kresťanmi je duchovný život v plnom prúde... Jednoduchšie a správnejšie je tu vidieť označenie úplne úplného zjavenia spásy, ktorú priniesol Kristus. Prijatie židovského národa do lona Cirkvi Kristovej tvorí záver dejín ekonómie ľudskej spásy, tak ako oslava tela, ktorá sa stane ľuďom po vzkriesení z mŕtvych, tvorí záver milosti Božej prozreteľnosti pre nich. Rim.11:16. Ak je prvé ovocie sväté, je sväté aj celé; a ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti. Samotný Izrael má právo prijať spasenie. Predstavuje totiž známu celú zmes alebo hmotu cesta (φύραμα), z ktorej sa už upieklo niekoľko bochníkov, ktoré sa podobne ako prvotiny (Nm 15,19–21) ponúkajú Bohu ako dar. Tieto prvotiny sú patriarchami izraelského ľudu, ktorí už boli prijatí do spoločenstva s Bohom. Apoštol ich myslí aj svätým koreňom, z ktorého vyrástli ratolesti, teda ľud Izraela. Rim.11:17. Ak by sa niektoré konáre odlomili a ty, divá oliva, bol naštepený na ich miesto a stal by si sa podielom na koreni a šťave olivovníka, Rim.11:18. potom nebuď arogantný pred ratolesťami. Ak ste arogantní, potom si pamätajte, že koreň nedržíte vy, ale váš koreň. Keďže medzi pohanskými kresťanmi bola pravdepodobne istá hrdosť na svoje nové postavenie, ktoré zaujali v Kristovom kráľovstve, keď zaujali miesto Božieho vyvoleného ľudu, apoštol nabáda svojich čitateľov – pohanských kresťanov, aby pamätali na to, že v skutočnosti prijímajú spásu, ktorá sa dlho pripravovala na objavenie medzi židovským ľudom, ktorý je oddávna nositeľom tejto myšlienky o štepení, podľa rečí spásy (o vrúbľovaní podľa opozície stromov záhradníckeho umenia). Rim.11:19. Poviete: Konáre boli odlomené, aby som mohol byť naštepený. Rim.11:20. Dobre. Zlomili sa pre neveru, ale ty sa držíš viery: nepyš sa, ale boj sa. Rim.11:21. Lebo ak Boh neušetril prirodzené konáre, potom sa pozrite, či ušetrí aj vás. Ťažká situácia Židov by mala naučiť kresťanov z pohanov, aby boli obzvlášť pozorní voči svojej situácii. Koniec koncov, nemajú tak blízko k svätému koreňu ako Židia, a ešte ľahšie je pre nich odpadnúť od pravej viery a podrobiť sa Božiemu hnevu. Rim.11:22. Vidíte teda Božiu dobrotu a prísnosť: prísnosť voči tým, ktorí odpadli, ale láskavosť voči vám, ak budete pokračovať v dobrote Božej; inak budeš odrezaný aj ty. Rim.11:23. Ale aj tí, ak nezostanú v nevere, budú vštepení, pretože Boh ich môže znova vštepiť. Rim.11:24. Lebo ak ste boli odrezaní od olivovníka, ktorý je od prírody divoký, a neboli ste od prírody zaštepení do dobrého olivovníka, oveľa viac budú tieto prírodné naštepené do ich vlastného olivovníka. Apoštol na záver svojho príhovoru o postoji pohanských kresťanov k židovskému národu opakuje, že Boh je na jednej strane dobrý a na druhej strane je prísny k hriešnikom. Nech sa čitatelia posolstva pokúsia zabezpečiť si Božiu dobrotu svojím dobrým správaním. Na druhej strane, apoštol sľubuje Židom, že Boh premení svoj hnev voči nim na milosrdenstvo, len čo prekonajú svoju neveru voči Kristovi. Táto zmena postavenia židovského národa je o to pravdepodobnejšia, že medzi týmto ľudom a Božím kráľovstvom (olivou) existuje vnútorná spriaznenosť. Rim.11:25. Nechcem vás totiž nechať, bratia, v nevedomosti o tomto tajomstve, aby ste o sebe nesnívali, že zatvrdenie sa čiastočne stalo v Izraeli, až kým nepríde plný počet pohanov; Ak doteraz apoštol hovoril o budúcom obrátení izraelského ľudu ku Kristovi na základe známych teoretických princípov, teraz priamo a definitívne hovorí, že toto obrátenie sa určite uskutoční, keďže to bolo oznámené jemu, Pavlovi, v osobitnom zjavení. Apoštol stanovuje dátum naplnenia tohto proroctva na okamih, keď plnosť pohanov vstúpi do Kristovej cirkvi. Nie nadarmo bol židovský národ kedysi vyvolený Bohom! Apoštol zároveň vrhá všeobecný pohľad na plán Božej ekonomiky na spásu celého ľudstva. Boh vedie všetky národy k spáse svojimi súdmi, ktorých veľkosť a múdrosť apoštol žasne z celého svojho vďačného srdca. „O tejto záhade“. Apoštol tým vôbec nechce povedať, že horkosť Izraela je niečo nepochopiteľné. V Novom zákone slovo tajomstvo označuje pravdu alebo udalosť, ktorá je zjavená človeku zhora (porov. Ef 3:3–6). Apoštol tu teda hovorí o tom, čo vie zo zvláštneho zjavenia (1 Kor 15:51 a 1 Sol 4:15). – Toto tajomstvo po prvé obsahuje náznak, že horkosť zasiahla Izrael len „čiastočne“. Vysvetlenie tohto slova je uvedené vo v. 7 („iní sa zatvrdili“) a v 17. („niektorí“). Z toho je jasné, že toto slovo má číselný význam: horkosť zasiahla len určitý počet Izraelitov (v. 26). – Po druhé, toto tajomstvo obsahuje náznak, že táto horkosť potrvá, kým sa „plný počet pohanov“ neobráti ku Kristovi. Tento pojem (τ o ηληρωμα των εθνών) nemožno pochopiť s matematickou prísnosťou. Apoštol chce jednoducho povedať, že pohanský svet ako celok (a nevenuje pozornosť jednotlivcom) vstúpi do Kristovej cirkvi. Rim.11:26. a tak bude spasený celý Izrael, ako je napísané: Príde vysloboditeľ zo Siona a odvráti bezbožnosť od Jakoba. Po tretie, toto tajomstvo nám hovorí, že Izrael ako celok bude potom spasený. "A tak" a potom. - „Celý Izrael“, t.j. Izraelčania ako národ, ako ľud. - „Bude spasený“, to znamená, že vstúpi do Kristovej cirkvi. Apoštol tu nevenuje pozornosť osudu jednotlivcov, ktorý môže byť odlišný od osudu ľudí ako celku. - "Príde zo Sionu." LXX sem dáva výraz ενεκεν Σιών (Iz 51:3), teda kvôli Sionu, podľa Hebr. text (lezijon). - „Doručovateľ“, t.j. Mesiáš. Apoštol tu pravdepodobne znamená druhý príchod Mesiáša, keď Pán odpustí hriech horkosti židovskému ľudu, ktorý sa dovtedy obráti ku Kristovi. - "A odvráti bezbožnosť od Jakoba," to znamená, že odstráni všetko zlo z Izraela. Apoštol tu zjavne nemá na mysli morálnu zmenu, ktorá sa môže udiať v dušiach Židov, ale vykupiteľskú činnosť Mesiáša vo vzťahu k celému ľudu Izraela (porov. v. 27). Rim.11:27. A toto je moja zmluva s nimi, keď snímem od nich ich hriechy. „A toto je pre nich zmluva“ – to znamená, že v odpustení hriechov oni, Židia, uvidia a nájdu naplnenie zmluvy, ktorú so Mnou uzavreli. Odpustenie hriechov je milosť, ktorú dáva zmluva. Rim.11:28. Čo sa týka evanjelia, sú to nepriatelia pre vás; a vo vzťahu k vyvoleniu milovaný Bohom pre otcov. Rim.11:29. Lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné. Rim.11:30. Tak ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste dostali milosrdenstvo pre ich neposlušnosť, Rim.11:31. tak aj oni sú teraz neposlušní, aby ste sa zmilovali, aby sa oni sami zmilovali. Apoštol tu vysvetľuje súčasný stav Izraela a hovorí o jeho budúcnosti. - „Vo vzťahu k evanjeliu“ - to znamená v záujme postavenia, ktoré Izrael zaujímal vo vzťahu ku kazateľom Krista. Boh začal so Židmi zaobchádzať ako so svojimi nepriateľmi a odrezal ich od olivovníka – Božieho kráľovstva. To slúžilo v prospech pohanov, ktorí mali možnosť byť naštepení do určeného olivovníka. - "Vo vzťahu k vyvoleniu" - to znamená, že židovský národ bol vyvolený Bohom v osobe predkov tohto ľudu za Boží ľud. Preto ani teraz úplne nestratila svoj význam v Božích očiach. Boh ho naďalej miluje. Rim.11:32. Boh totiž každého uväznil v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval. "Lebo Boh uväznil všetkých v neposlušnosti." To, čo Boh urobil s celým ľudstvom, ktoré bolo v hriechu, bolo, že ľudia sa začali cítiť ako uväznení, v reťaziach a začali byť mimoriadne zaťažení svojim hriešnym stavom. Ďalej Apoštol nehovorí, že Boh viedol ľudí k hriechu neposlušnosti, ale že v hriešnikoch vzbudil pocit bezmocnosti v otázke spásy a uvedomenie si ich zodpovednosti pred Bohom. A urobil to tak, že dovolil pohanom utápať sa v hriechoch a vášňach a Židom zostať v slepote a márnivej službe podľa litery zákona 36 . Rim.11:33. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! Rim.11:34. Lebo kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol Jeho radcom? Rim.11:35. Alebo kto Mu dal vopred, že má splatiť? Rim.11:36. Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a pre Neho. Jemu buď sláva naveky, amen. Apoštol uzatvára kapitoly IX-XI a spolu aj celú didaktickú časť listu vďakou a chválou Bohu, ktorý cestami pre človeka nevyspytateľnými od vekov všetko vedie k ním zamýšľanému cieľu. Všetko je od Boha, cez Boha a k Bohu - to je hlavná myšlienka tejto doxológie. Obráti sa napríklad najmä ľud Izraela. – „Múdrosť“ (σοφία) je Božská múdrosť, ktorú má Boh a ktorú prejavuje v diele budovania ľudskej spásy. – „Poznanie“ (γνώσις) je poznanie, ktoré získavame o bytí a skutkoch Boha, uvažujúc o veľkom diele spásy. Boh je zdrojom svetla – to je Jeho múdrosť, zjavená v evanjeliu, a v Jeho svetle vidíme svetlo – to je poznanie o Bohu, alebo poznanie o Bohu, ktoré dostávame z evanjelia. O Zanuovi bol v tom čase počet židovských kresťanov najmenej 70 tisíc (porov. Migne, 116 col. 934 rulta milia Judacorum – výraz z evanjelia Židov o počte židovských kresťanov). V akom bode sa má datovať tento kameň úrazu Izraela? Tento moment zjavne predchádzal horkosti Izraela a viedol ho ďalej. Preto je lepšie vidieť v tomto kameňu úrazu nesprávny postoj Židov k Mojžišovmu zákonu. Už pred objavením sa Krista vo svete Izrael narazil na zákon a nesprávne ho považoval za prostriedok ospravedlnenia. Jeho horlivosť pre Boha bola nerozvážna. Mohol vstať tým, že prijal Kristovo evanjelium, ale mohol zostať ležať na zemi (Lukáš 2:34), žiaľ, stalo sa to druhé. Rôzne názory na osud židovského národa nájdete v brožúre N. Rozanova „Budúcnosť židovského národa vo svetle zjavení“. M. 1901 Mohlo by vás zaujímať: