Глава XI

Μόνο μέρος του Ισραήλ απορρίφθηκε (1–10). Η απόρριψη του Ισραήλ έχει ειδικό σκοπό και δεν είναι οριστική (11–24). Η απόρριψη του Ισραήλ είναι μόνο προσωρινή και τελικά το Ισραήλ, όπως όλοι οι άλλοι, θα αμνηστευτεί (26–36). Ρωμ.11:1. Λοιπόν, ρωτάω: έχει πραγματικά ο Θεός απέρριψε τον λαό Του; Αποκλείεται. Γιατί κι εγώ είμαι Ισραηλίτης, από το σπέρμα του Αβραάμ, από τη φυλή του Βενιαμίν. Αν και ο Ισραήλ απορρίφθηκε από τον Θεό, αυτή η απόρριψη επηρέασε μόνο ένα μέρος του λαού. Και τώρα, όπως στις ημέρες του προφήτη Ηλία, υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός πιστών από τον Ισραήλ, τους οποίους ο Θεός, με τη χάρη Του, ενίσχυσε στην πίστη στον Χριστό, ενώ ο εβραϊκός λαός, στο σύνολό του, έπεσε στην πικρία που του είχαν προειπωθεί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης... «Και είμαι Ισραηλίτης». Ο Απόστολος επισημαίνει τον εαυτό του ως απόδειξη ότι ο Θεός δεν απέρριψε τους Εβραίους ως λαό, ως φυλή ανίκανη να γίνει χριστιανός. Αν αυτός, ο Παύλος, έγινε Χριστιανός, μέλος του Βασιλείου του Μεσσία, τότε σημαίνει ότι άλλοι Εβραίοι μπορούν να γίνουν μέλη αυτού του βασιλείου: η καταγωγή τους δεν τους εμποδίζει σε αυτό ούτε τώρα. - «Από τη φυλή του Βενιαμίν». Αυτή η φυλή, μαζί με τον Ιούδα, αποτέλεσαν τον θεοκρατικό πυρήνα του ιουδαϊκού έθνους μετά την αιχμαλωσία (1 Έσδρας 4:1, 10:9). Ρωμ.11:2. Ο Θεός δεν απέρριψε τον λαό Του, τον οποίο γνώριζε εκ των προτέρων. Ή δεν ξέρετε τι λέει η Γραφή στην ιστορία του Ηλία; πώς παραπονιέται στον Θεό για τον Ισραήλ, λέγοντας: «Το ήξερα εκ των προτέρων». Εδώ είναι ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν μπορεί να γίνει ανεκτή η πιθανότητα απόρριψης του Ισραήλ ως έθνους. Ο Θεός ήξερε εκ των προτέρων πώς θα ήταν οι άνθρωποι που επρόκειτο να γίνουν λαός Του — και όμως τους κάλεσε. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός προέβλεψε τη δυνατότητα για τον Ισραήλ να στραφεί στον αληθινό δρόμο - διαφορετικά δεν θα τους καλούσε. Το θέμα είναι, όπως η τέχνη. 1ον, για τη μοίρα, για τη στροφή προς τον Θεό και τον Χριστό ολόκληρος ο λαός, και όχι μόνο μέρος του. Ρωμ.11:3. Θεός! Σκότωσαν τους προφήτες Σου, κατέστρεψαν τους βωμούς σου. Μένω μόνος, και ψάχνουν την ψυχή μου. Ο Απόστολος παραθέτει ένα απόσπασμα από το 1 Kings XIX: 10, 14 ελεύθερα, σύμφωνα με το κείμενο του LXX. «Ένας» – δηλαδή, σύμφωνα με τον Απόστολο, ένας από όλους εκείνους που πιστεύουν στον Ιεχωβά. Ρωμ.11:4. Τι του λέει η απάντηση του Θεού; Έχω κρατήσει για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν μπροστά στον Βάαλ. «Επτά χιλιάδες» – δηλαδή πάρα πολλές (ο αριθμός επτά σημαίνει μεγάλος αριθμός, πρβλ. Α' Σαμουήλ Β' 5). - «Πριν από τον Βάαλ». Είναι αξιοσημείωτο ότι εδώ, όπως και σε ορισμένα άλλα μέρη (Σεφ 1:4· Ωσ 2:8), το LXX προτάσσει το όνομα Βάαλ με ένα θηλυκό μέλος. Κατά πάσα πιθανότητα, ο LXX, όπως και οι Εβραίοι, δεν ήθελε να προφέρει το όνομα του Βάαλ και το αντικατέστησε με τη λέξη ντροπή, αίσχος (boschet - αισχύνη). Έτσι, πήραμε έναν περίεργο προσδιορισμό για μια αρσενική θεότητα - ή Βααλ. Ρωμ.11:5. Αυτή την εποχή λοιπόν, σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος, έχει διατηρηθεί ένα κατάλοιπο. «Κατά εκλογή χάριτος». Ο Απόστολος αναφέρεται στη νέα, πρόσφατα επιτελεσθείσα γεμάτη χάρη εκλογή ή κλήση στον Χριστό ενός μέρους του εβραϊκού λαού 34 . Ρωμ.11:6. Αλλά αν από χάρη, τότε όχι από έργα. αλλιώς η χάρη δεν θα ήταν πια χάρη. Αλλά αν είναι από έργα, τότε αυτό δεν είναι πλέον χάρη. αλλιώς το θέμα δεν είναι πλέον θέμα. Η έκφραση: «τι θα γινόταν για δουλειά» κ.λπ. δεν διαβάζεται στους καλύτερους κωδικούς. Ρωμ.11:7. Και λοιπόν; Το Ισραήλ δεν έλαβε αυτό που ζητούσε. οι εκλεκτοί το έλαβαν, αλλά οι υπόλοιποι σκληραγωγήθηκαν, Ο απόστολος καταλήγει σε αυτό που ειπώθηκε για την τύχη του λαού του Ισραήλ. «Τι έψαχνε» - πιο συγκεκριμένα από το ελληνικό: τι ψάχνει. Το Ισραήλ δεν εγκατέλειψε την πρόθεσή του και συνεχίζει να αγωνίζεται για δικαιοσύνη - για τη δικαιοσύνη που υποτίθεται ότι μπορεί να κερδηθεί με τις πράξεις ενός ατόμου (Ρωμ. 10:3). – «Σκληρύνθηκαν» (έπωρώθησαν) – ακριβέστερα: σκληρύνθηκαν (από τον Θεό). Ανέπτυξαν κάποια εχθρότητα προς τον Χριστό και τη δικαιοσύνη που πρόσφερε, και γι' αυτό ο Κύριος τους επέτρεψε να φτάσουν στον ακραίο βαθμό πικρίας στην απιστία τους (βλέπε Γαλ. 1:23). Μέσα σε αυτή την πίκρα, ο Απόστολος βλέπει την κρίση του Θεού για τον επίμονο εβραϊκό λαό. Ρωμ.11:8. όπως είναι γραμμένο: Ο Θεός τους έδωσε ένα πνεύμα ύπνου, μάτια με τα οποία δεν βλέπουν και αυτιά με τα οποία δεν ακούν, ακόμη και σήμερα. «Πνεύμα ύπνου» – πιο συγκεκριμένα, από το Εβρ. κείμενο, το πνεύμα της μέθης, μια κατάσταση πλήρους αναισθησίας, ανοσία. Ρωμ.11:9. Και ο Δαβίδ λέει: Ας είναι το τραπέζι τους παγίδα, παγίδες και θηλιά για την ανταπόδοση τους. Ρωμ.11:10. ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μη βλέπουν και η πλάτη τους ας είναι για πάντα λυγισμένη. Με το φαγητό μπορεί κανείς να καταλάβει το νόμο του Μωυσή, που ήταν το καμάρι του εβραϊκού λαού. Αυτός ο νόμος, που οι Εβραίοι δεν κατάλαβαν όπως έπρεπε, στον οποίο δεν ήθελαν να δουν τον δάσκαλο των ανθρώπων προς τον Χριστό, θα τους εκδικηθεί σκληρά για αυτή την παρεξήγηση. Αυτός σαν τύραννος θα τους βασανίσει, θα τους τρομάξει και θα τους κρίνει (δίχτυ, παγίδα, θηλιά). Η υπηρέτηση του νόμου θα φέρει τώρα μόνο κατάρα στον Εβραίο, και ο νόμος θα γίνει γι' αυτούς ένας αβάσταχτος ζυγός, ένα βάρος κάτω από το οποίο λυγίζει η πλάτη του αιχμάλωτου. Έτσι τιμωρήθηκαν οι Εβραίοι επειδή απέρριψαν τον Χριστό! Ωστόσο, αυτή η κρίση για τον εβραϊκό λαό ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Χριστού του Σωτήρα (Ιωάν. 12:37 κ.ε.). Ρωμ.11:11. Ρωτάω λοιπόν: όντως σκόνταψαν για να πέσουν εντελώς; Αποκλείεται. Αλλά από την πτώση τους η σωτηρία των Εθνών είναι να τους προκαλέσει ζήλια. Όμως η πικρία του λαού του Ισραήλ δεν ήταν ο τελικός στόχος του Θεού, αλλά μόνο ένα μέσο για τη σωτηρία των ειδωλολατρών. Αυτό το τελευταίο θα ξυπνήσει επίσης στον ανταγωνισμό των Εβραίων για την επίτευξη της εν Χριστώ σωτηρίας. Και τώρα, όταν ο εβραϊκός λαός στραφεί στον Χριστό, η χριστιανική ζωή θα ζωντανέψει ακόμη περισσότερο. Και ότι ο εβραϊκός λαός μπορεί να στραφεί στον Χριστό αποδεικνύεται από την καταγωγή του από πατριάρχες που πίστευαν βαθιά στον Θεό. Εξαιτίας αυτού, ο Απόστολος συμβουλεύει τους Εθνικούς Χριστιανούς να μην περιφρονούν τα κλαδιά που κόπηκαν από το δέντρο - τον λαό του Ισραήλ, που απορρίφθηκε για λίγο, επειδή αυτά τα κλαδιά μπορούν και πάλι να μπολιαστούν στο δέντρο από το οποίο κόπηκαν. Αυτή η σκλήρυνση της πλειοψηφίας του εβραϊκού λαού δεν ήταν ο πραγματικός σκοπός που είχε ο Θεός όταν πρόσφερε στους Εβραίους ένα νέο μέσο για την επίτευξη της δικαιοσύνης, για το οποίο δεν ένιωθαν καμία συμπάθεια; Σκόνταψαν (πρβλ. Ρωμ. 9:32) για να μην σταθούν άλλο (να πέσουν εντελώς); Όχι, ο Θεός δεν είχε σκοπό να καταστρέψει τον εβραϊκό λαό. Η πτώση των Εβραίων είχε έναν άλλο, ανώτερο σκοπό 35. Ήταν η πτώση του Ισραήλ ή η απόρριψή του που άνοιξε τις πόρτες στο Βασίλειο του Χριστού για τους ειδωλολάτρες. (Ο Απόστολος δεν εξηγεί ακόμη πώς το ένα πράγμα οδήγησε στο άλλο, αλλά θα μπορούσε να του είχε παρουσιαστεί εδώ η παραβολή των καλεσμένων στο δείπνο (Ματθαίος 22:1-14), στην οποία ο Χριστός ο Σωτήρας προέβλεψε ότι λόγω της άρνησης των Εβραίων να συμμετάσχουν στη γιορτή του Κυρίου, οι ειδωλολάτρες θα προσκαλούνταν στη θέση τους. Ταυτόχρονα, ο Θεός είχε επίσης έναν άλλο στόχο - να προκαλέσει ανταγωνισμό για σωτηρία στους Εβραίους, οι οποίοι, βλέποντας πόσο καλά ζούσαν οι ειδωλολάτρες που στράφηκαν στον Χριστό στο Βασίλειο του Μεσσία, έπρεπε να μετανοήσουν για την απιστία τους και επίσης να σπεύσουν σε αυτό το φωτεινό βασίλειο. Ρωμ.11:12. Αν η πτώση τους είναι πλούτος για τον κόσμο, και η έλλειψη πλούτου είναι πλούτος για τους Εθνικούς, τότε πόσο περισσότερο είναι η πληρότητά τους. «Αν... η πτώση τους» (δηλαδή ολόκληρος ο λαός του Ισραήλ) ή η στέρηση της μεσσιανικής σωτηρίας έδωσε πλούτο στον κόσμο (δηλ. επέτρεψε στον παγανιστικό κόσμο να εισέλθει στη Βασιλεία του Χριστού) «και η εξαθλίωση» (ήττημα) ή, πιο σωστά, η δυστυχισμένη κατάστασή τους (με την ηθική έννοια) έδωσε πλούτο στην ειδωλολατρική ζωή. την ανθρωπότητα; κατάσταση! ("Πληρότητα" (ρωσική μετάφραση) είναι μια κυριολεκτική μετάφραση της ελληνικής λέξης πλήρωμα που βρίσκεται εδώ, αλλά αυτή η λέξη εδώ, όπως φαίνεται από τα συμφραζόμενα του λόγου, αντιστοιχεί στην έκφραση φτωχοποίηση - ήττημα και πρέπει να σημαίνει μια κατάσταση ζωτικής πληρότητας. Ρωμ.11:13. Σας λέω ειδωλολάτρες. Ως Απόστολος των Εθνών, δοξάζω τη διακονία μου. Ρωμ.11:14. Δεν θα προκαλέσω ζήλια στους συγγενείς μου κατά σάρκα και δεν θα σώσω μερικούς από αυτούς; Διαδίδοντας το Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες, Απόστολος. Μέσω αυτού ο Παύλος συνέβαλε έμμεσα στη μεταστροφή των ομοφυλοφίλων του στον Χριστό. - «Δοξάζω», δηλαδή επαινώ, καμαρώνω για την υπηρεσία μου, αφού έχει τόσο μεγάλο όφελος και για τους ειδωλολάτρες και, έμμεσα, για τους Εβραίους. Ρωμ.11:15. Διότι αν η απόρριψή τους είναι η συμφιλίωση του κόσμου, τότε τι θα υπάρχει αποδοχή αν όχι ζωή από τους νεκρούς; «Ζωή έκ νεκρών» (ζωή έκ νεκρών). Μερικοί (Ωριγένης, Χρυσόστομος, Θεοδώρητος κ.λπ.) κατανοούν με αυτό μια νέα ζωή στον «μέλλοντα αιώνα», που θα ξεκινήσει με την ανάσταση των νεκρών. αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτή την εξήγηση. Στο Ευ. Ματθαίος (Ματθαίος 24:14) και στο 1 Κορ. 15:23, που μιλάει για την αρχή μιας νέας εποχής, δεν λέγεται τίποτα για τη μεταστροφή του Ισραήλ ως σήμα για αυτήν την «αρχή». Και τότε, γιατί ο Απόστολος να βάλει εδώ τη λέξη ζωή όταν χρησιμοποιεί μια άλλη λέξη για να δηλώσει την έννοια της νέας ζωής - ανάστασις; Άλλοι καταλαβαίνουν (Θεοφύλακτος) με ζωή εκ νεκρών εκείνη την άνθηση της χριστιανικής ζωής που θα γίνει με την είσοδο στο μαντρί της Εκκλησίας της πληρότητας του εβραϊκού λαού. Όμως στον Απ. Παύλος δεν υπάρχει κανένα ίχνος της ιδέας ότι η κατάσταση της Χριστιανικής Εκκλησίας που προηγείται αυτού του μεγάλου γεγονότος θα έπρεπε να είναι κάποιο είδος νεκρού. Αντίθετα, παντού έχει την ιδέα ότι ακόμη και στους ειδωλολάτρες χριστιανούς η πνευματική ζωή βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη... Είναι πιο απλό και σωστό να δούμε εδώ τον χαρακτηρισμό μιας εντελώς πλήρους αποκάλυψης της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός. Η αποδοχή του εβραϊκού λαού στους κόλπους της Εκκλησίας του Χριστού αποτελεί το τέλος της ιστορίας της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας, όπως η δοξολογία του σώματος, που θα συμβεί στους ανθρώπους κατά την ανάσταση από τους νεκρούς, αποτελεί το τέλος της χάρης πρόνοιας του Θεού για αυτούς. Ρωμ.11:16. Εάν ο πρώτος καρπός είναι άγιος, το ίδιο είναι και ολόκληρος. και αν η ρίζα είναι άγια, είναι και τα κλαδιά. Το ίδιο το Ισραήλ έχει το δικαίωμα να λάβει τη σωτηρία. Εξάλλου, αντιπροσωπεύει ένα γνωστό ολόκληρο μείγμα ή μάζα ζύμης (φύραμα), από την οποία έχουν ήδη ψηθεί αρκετά ψωμιά, τα οποία, όπως οι πρώτοι καρποί (Αριθμ. 15:19–21), προσφέρονται στον Θεό ως δώρο. Αυτοί οι πρώτοι καρποί είναι οι πατριάρχες του λαού του Ισραήλ, που είναι ήδη αποδεκτοί στην κοινωνία με τον Θεό. Ο Απόστολος τους εννοεί και με την ιερή ρίζα, από την οποία φύτρωσαν τα κλαδιά, δηλαδή τον λαό Ισραήλ. Ρωμ.11:17. Αν κόπηκαν μερικά από τα κλαδιά, και εσύ, μια αγριελιά, μπολιάστηκες στη θέση τους και γινόσουν κοινωνός της ρίζας και του χυμού της ελιάς, Ρωμ.11:18. τότε μην είσαι αλαζόνας μπροστά στα κλαδιά. Αν είσαι αλαζονικός, τότε να θυμάσαι ότι δεν είσαι εσύ που κρατάς τη ρίζα, αλλά η ρίζα σου. Εφόσον μεταξύ των ειδωλολατρών Χριστιανών υπήρχε πιθανώς κάποια υπερηφάνεια για τη νέα τους θέση, την οποία κατέλαβαν στη Βασιλεία του Χριστού, έχοντας πάρει τη θέση του εκλεκτού λαού του Θεού, ο Απόστολος προτρέπει τους αναγνώστες του -ειδωλολάτρες χριστιανούς- να θυμούνται ότι λαμβάνουν πράγματι τη σωτηρία, η οποία από καιρό προετοιμάζεται για ανακάλυψη μεταξύ του εβραϊκού λαού, ο οποίος εδώ και πολύ καιρό είναι ο φορέας αυτής της ιδέας για το δέντρο. Opigen, σε διαφωνία πραγματικές τεχνικές της κηπουρικής τέχνης). Ρωμ.11:19. Θα πείτε: «Τα κλαδιά κόπηκαν για να με μπολιάσουν». Ρωμ.11:20. Πρόστιμο. Έσπασαν από την απιστία, αλλά εσείς κρατάτε με πίστη: μην είστε υπερήφανοι, αλλά φοβάστε. Ρωμ.11:21. Γιατί αν ο Θεός δεν φύλαξε τα φυσικά κλαδιά, τότε δες αν θα λυπηθεί και εσένα. Τα δεινά των Εβραίων θα πρέπει να διδάξουν στους Εθνικούς Χριστιανούς να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί στην κατάστασή τους. Άλλωστε, δεν είναι τόσο κοντά στην αγία ρίζα όσο οι Εβραίοι, και είναι ακόμη πιο εύκολο γι' αυτούς να απομακρυνθούν από την αληθινή πίστη και γι' αυτό να υποβληθούν στην οργή του Θεού. Ρωμ.11:22. Βλέπεις λοιπόν την καλοσύνη και τη σοβαρότητα του Θεού: αυστηρότητα προς εκείνους που έχουν ξεφύγει, αλλά καλοσύνη προς σένα, αν συνεχίσεις στην καλοσύνη του Θεού. αλλιώς θα κοπείς κι εσύ. Ρωμ.11:23. Αλλά και αυτοί, αν δεν μείνουν σε απιστία, θα μπολιαστούν, γιατί ο Θεός μπορεί να τους μπολιάσει ξανά. Ρωμ.11:24. Διότι, αν αποκόπηκατε από την ελιά που είναι από τη φύση σας άγρια, και δεν μπολιαστήκατε από τη φύση σας στην καλή ελιά, πολύ περισσότερο αυτά τα φυσικά θα μπολιαστούν στη δική τους ελιά. Ο Απόστολος επαναλαμβάνει στο τέλος της ομιλίας του για τη στάση των ειδωλολατρών χριστιανών απέναντι στον εβραϊκό λαό ότι ο Θεός αφενός είναι καλός και αφετέρου αυστηρός απέναντι στους αμαρτωλούς. Ας προσπαθήσουν οι αναγνώστες του μηνύματος να εξασφαλίσουν την καλοσύνη του Θεού για τον εαυτό τους μέσω της καλής συμπεριφοράς τους. Από την άλλη πλευρά, ο Απόστολος υπόσχεται στους Εβραίους ότι ο Θεός θα μετατρέψει την οργή Του εναντίον τους σε έλεος μόλις νικήσουν την απιστία τους προς τον Χριστό. Αυτή η αλλαγή στη θέση του εβραϊκού λαού είναι ακόμη πιο πιθανή επειδή υπάρχει μια εσωτερική συγγένεια μεταξύ αυτού του λαού και της Βασιλείας του Θεού (η ελιά). Ρωμ.11:25. Διότι δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, ώστε να μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας, ότι η σκλήρυνση έγινε εν μέρει στον Ισραήλ, μέχρι τον καιρό που θα έρθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών. Αν μέχρι τώρα ο Απόστολος μιλάει για τη μελλοντική μεταστροφή του λαού του Ισραήλ στον Χριστό με βάση γνωστές θεωρητικές αρχές, τώρα λέει ευθέως και οπωσδήποτε ότι αυτή η μεταστροφή θα γίνει οπωσδήποτε, αφού αυτό γνωστοποιήθηκε σε αυτόν, τον Παύλο, σε ειδική αποκάλυψη. Ο Απόστολος ορίζει ως ημερομηνία για την εκπλήρωση αυτής της προφητείας τη στιγμή που η πληρότητα των ειδωλολατρών θα εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού. Δεν είναι τυχαίο που κάποτε ο εβραϊκός λαός είχε επιλεγεί από τον Θεό! Ταυτόχρονα, ο Απόστολος ρίχνει μια γενική ματιά στο σχέδιο της οικονομίας του Θεού για τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας. Ο Θεός οδηγεί όλα τα έθνη στη σωτηρία μέσω των κρίσεων Του, το μεγαλείο και τη σοφία των οποίων ο απόστολος θαυμάζει με όλη του την ευγνώμων καρδιά. «Περί αυτού του μυστηρίου». Ο Απόστολος δεν εννοεί καθόλου με αυτό ότι η πίκρα του Ισραήλ είναι κάτι ακατανόητο. Στην Καινή Διαθήκη, η λέξη μυστήριο δηλώνει μια αλήθεια ή ένα γεγονός που αποκαλύπτεται στον άνθρωπο άνωθεν (πρβλ. Εφεσ. 3:3–6). Ο Απόστολος λοιπόν μιλά εδώ για όσα γνωρίζει από την ειδική αποκάλυψη (πρβλ. Α' Κορ. 15:51 και Α' Σολ 4:15). – Αυτό το μυστικό, πρώτον, περιέχει μια ένδειξη ότι η πικρία επηρέασε το Ισραήλ μόνο «εν μέρει». Η εξήγηση αυτής της λέξης δίνεται στον στ. 7. («άλλοι σκληρύνθηκαν») και στον 17ο («μερικοί»). Είναι σαφές από αυτό ότι αυτή η λέξη έχει αριθμητική σημασία: η πικρία επηρέασε μόνο έναν ορισμένο αριθμό Ισραηλιτών (πρβλ. στ. 26). – Δεύτερον, αυτό το μυστήριο περιέχει μια ένδειξη ότι αυτή η πικρία θα διαρκέσει έως ότου «ολόκληρος ο αριθμός των ειδωλολατρών» στραφεί στον Χριστό. Αυτή η έννοια (τ o ηλήρωμα των εθνών) δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με μαθηματική αυστηρότητα. Ο Απόστολος απλώς θέλει να πει ότι ο ειδωλολατρικός κόσμος στο σύνολό του (και δεν δίνει σημασία σε άτομα) θα μπει στην Εκκλησία του Χριστού. Ρωμ.11:26. και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, όπως είναι γραμμένο: Ο ελευθερωτής θα έρθει από τη Σιών, και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. Τρίτον, αυτό το μυστήριο μας λέει ότι το Ισραήλ ως σύνολο θα σωθεί τότε. «Κι έτσι» και μετά. - «Όλο το Ισραήλ», δηλαδή οι Ισραηλινοί, ως έθνος, ως λαός. - «Θα σωθεί», δηλαδή θα μπει στην Εκκλησία του Χριστού. Ο Απόστολος εδώ δεν δίνει σημασία στη μοίρα των ατόμων, η οποία μπορεί να είναι διαφορετική από τη μοίρα των ανθρώπων συνολικά. - «Θα έρθει από τη Σιών». Το LXX βάζει εδώ την έκφραση ενεκεν Σιών (Ησ. 51:3), δηλαδή για χάρη της Σιών, κατά Εβρ. κείμενο (lezijon). - «Ελευθερωτής», δηλαδή Μεσσίας. Ο Απόστολος εδώ πιθανώς εννοεί τη δεύτερη έλευση του Μεσσία, όταν ο Κύριος θα συγχωρήσει την αμαρτία της πικρίας στον εβραϊκό λαό, ο οποίος μέχρι εκείνη τη στιγμή θα στραφεί στον Χριστό. - «Και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ», δηλαδή θα απομακρύνει κάθε κακία από τον Ισραήλ. Εδώ ο Απόστολος προφανώς δεν εννοεί την ηθική αλλαγή που μπορεί να λάβει χώρα στις ψυχές των Εβραίων, αλλά τη λυτρωτική δραστηριότητα του Μεσσία σε σχέση με ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ (πρβλ. στ. 27). Ρωμ.11:27. Και αυτή είναι η διαθήκη μου προς αυτούς, όταν αφαιρώ τις αμαρτίες τους. «Και αυτή είναι μια διαθήκη προς αυτούς» - δηλαδή, στη άφεση των αμαρτιών αυτοί, οι Εβραίοι, θα δουν και θα βρουν την εκπλήρωση της διαθήκης που έκαναν μαζί Μου. Η άφεση των αμαρτιών είναι η χάρη που δίνεται από τη Διαθήκη. Ρωμ.11:28. Όσον αφορά το ευαγγέλιο, είναι εχθροί για χάρη σας. και σε σχέση με την εκλογή, αγαπητός του Θεού για χάρη των πατέρων. Ρωμ.11:29. Γιατί τα δώρα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα. Ρωμ.11:30. Ακριβώς όπως κάποτε ήσουν ανυπάκουος στον Θεό, αλλά τώρα λάβατε έλεος λόγω της ανυπακοής τους, Ρωμ.11:31. έτσι και αυτοί τώρα είναι ανυπάκουοι, για να ελεηθείς, για να ελεηθούν και οι ίδιοι. Ο απόστολος εδώ εξηγεί την παρούσα κατάσταση του Ισραήλ και μιλά για το μέλλον του. - «Σε σχέση με το ευαγγέλιο» - δηλαδή για χάρη της θέσης που κατείχε το Ισραήλ σε σχέση με τους κήρυκες του Χριστού. Ο Θεός άρχισε να αντιμετωπίζει τους Εβραίους ως εχθρούς Του, και τους έκοψε από την ελιά - τη Βασιλεία του Θεού. Αυτό χρησίμευε προς όφελος των ειδωλολατρών, που είχαν την ευκαιρία να μπολιαστούν στην καθορισμένη ελιά. - «Σε σχέση με την εκλογή» - δηλαδή, για χάρη του γεγονότος ότι ο εβραϊκός λαός επιλέχθηκε από τον Θεό στο πρόσωπο των προγόνων αυτού του λαού για να είναι ο λαός του Θεού. Επομένως, ακόμη και τώρα δεν έχει χάσει εντελώς τη σημασία του στα μάτια του Θεού. Ο Θεός συνεχίζει να τον αγαπά. Ρωμ.11:32. Γιατί ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή για να τους ελεήσει όλους. «Γιατί ο Θεός έχει φυλακίσει όλους στην ανυπακοή». Αυτό που έκανε ο Θεός με όλη την ανθρωπότητα, που ήταν στην αμαρτία, ήταν ότι οι άνθρωποι άρχισαν να αισθάνονται σαν να ήταν φυλακισμένοι, αλυσοδεμένοι και άρχισαν να επιβαρύνονται εξαιρετικά από την αμαρτωλή τους κατάσταση. Στη συνέχεια, ο Απόστολος δεν λέει ότι ο Θεός οδήγησε τους ανθρώπους στο αμάρτημα της ανυπακοής, αλλά ότι προκάλεσε στους αμαρτωλούς ένα αίσθημα αδυναμίας στο θέμα της σωτηρίας και μια επίγνωση της ευθύνης τους ενώπιον του Θεού. Και το έκανε αυτό επιτρέποντας στους ειδωλολάτρες να βυθίζονται στις αμαρτίες και στα πάθη, και στους Ιουδαίους να παραμείνουν σε τύφλωση και μάταια υπηρεσία σύμφωνα με το γράμμα του νόμου 36 . Ρωμ.11:33. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του! Ρωμ.11:34. Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ρωμ.11:35. Ή ποιος Του έδωσε προκαταβολικά ότι έπρεπε να το ξεπληρώσει; Ρωμ.11:36. Γιατί όλα τα πράγματα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν. Σ' αυτόν αιώνια δόξα, αμήν. Ο Απόστολος ολοκληρώνει τα κεφάλαια ΙΧ-ΧΙ και μαζί ολόκληρο το διδακτικό μέρος της επιστολής, με ευχαριστία και δοξολογία προς τον Θεό, ο οποίος, με μονοπάτια ανεξιχνίαστα για τον άνθρωπο, οδηγεί τα πάντα στον στόχο που Αυτός ήθελε από τους αιώνες. Όλα είναι από τον Θεό, μέσω του Θεού και προς τον Θεό - αυτή είναι η κύρια ιδέα αυτής της δοξολογίας. Συγκεκριμένα, για παράδειγμα, ο λαός του Ισραήλ θα προσηλυτιστεί. – «Σοφία» (σοφία) είναι η Θεία σοφία που έχει ο Θεός και την οποία εκδηλώνει στο έργο της οικοδόμησης της ανθρώπινης σωτηρίας. – «Γνώση» (γνώσις) είναι η γνώση που αποκτούμε για την ύπαρξη και τις πράξεις του Θεού, στοχαζόμενοι στο μεγάλο έργο της σωτηρίας. Ο Θεός είναι η πηγή του φωτός - αυτή είναι η σοφία Του, που αποκαλύπτεται στο Ευαγγέλιο, και στο φως Του βλέπουμε φως - αυτή είναι η γνώση για τον Θεό, ή η γνώση για τον Θεό που λαμβάνουμε από το Ευαγγέλιο. Σχετικά με τον Zanu, εκείνη την εποχή ο αριθμός των Εβραίων Χριστιανών δεν ήταν λιγότερος από 70 χιλιάδες (πρβλ. Migne, 116 col. 934 rulta milia Judacorum - έκφραση από το Ευαγγέλιο των Εβραίων για τον αριθμό των Εβραίων Χριστιανών). Σε ποιο σημείο αυτό το εμπόδιο πρέπει να αποδοθεί στο Ισραήλ; Αυτή η στιγμή προφανώς προηγήθηκε της πικρίας του Ισραήλ και το οδήγησε. Επομένως, είναι καλύτερο να δούμε σε αυτό το εμπόδιο τη λανθασμένη στάση των Εβραίων απέναντι στον Νόμο του Μωυσή. Ακόμη και πριν από την εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο, ο Ισραήλ είχε ήδη σκοντάψει πάνω στον νόμο, θεωρώντας τον εσφαλμένα ως μέσο δικαίωσης. Ο ζήλος του για τον Θεό ήταν απερίσκεπτος. Θα μπορούσε να έχει αναστηθεί αποδεχόμενος το Ευαγγέλιο του Χριστού, αλλά θα μπορούσε να μείνει ξαπλωμένος στο έδαφος (Λουκάς 2:34), δυστυχώς, συνέβη το τελευταίο. Για διαφορετικές απόψεις σχετικά με την τύχη του εβραϊκού λαού, δείτε το μπροσούρα του N. Rozanov «Το μέλλον του εβραϊκού λαού υπό το φως των αποκαλύψεων». Μ. 1901 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: