Глава XI

Pouze část Izraele byla odmítnuta (1-10). Odmítnutí Izraele má zvláštní účel a není konečné (11–24). Odmítnutí Izraele je pouze dočasné a nakonec bude Izrael, jako každý jiný, omilostněn (26–36). Řím.11:1. Takže se ptám: opravdu Bůh odmítl svůj lid? V žádném případě. Neboť i já jsem Izraelita, ze semene Abrahamova, z kmene Benjamína. Ačkoli Izrael zavrhl Bůh, toto odmítnutí se dotklo jen části lidí. A nyní, stejně jako za dnů proroka Eliáše, existuje značný počet věřících z Izraele, které Bůh se svou milostivou pomocí posílil ve víře v Krista, zatímco židovský národ jako celek upadl do hořkosti, kterou mu předpověděli starozákonní proroci... „A já jsem Izraelita“. Apoštol na sebe poukazuje jako na důkaz, že Bůh nezavrhl Židy jako lid, jako kmen neschopný stát se křesťanem. Jestliže se on, Pavel, stal křesťanem, členem Mesiášova království, pak to znamená, že i další Židé se mohou stát členy tohoto království: jejich původ jim v tom ani nyní nebrání. - "Z kmene Benjamin." Tento kmen spolu s Judou tvořil po zajetí teokratické jádro židovského národa (1 Ezdráš 4:1, 10:9). Řím.11:2. Bůh neodmítl svůj lid, který předem znal. Nebo nevíte, co říká Písmo v příběhu o Eliášovi? jak si stěžuje Bohu na Izrael a říká: "Věděl jsem předem." Zde je další důvod, proč nelze tolerovat možnost odmítnutí Izraele jako národa. Bůh věděl předem, jací budou lidé, kteří se měli stát Jeho lidem – a přesto je povolal. To znamená, že Bůh poskytl Izraeli možnost obrátit se na pravou cestu – jinak by je nepovolal. Jde o to, jak čl. 1., o osudu, o obrácení se k Bohu a Kristu celý lid, a ne jen jeho část. Řím.11:3. Bůh! Zabili tvé proroky, zničili tvé oltáře; Zůstal jsem sám a oni hledají mou duši. Apoštol cituje úryvek z 1. Královské XIX.: 10, 14 volně, podle textu LXX. „Jeden“ – to je podle apoštola jeden ze všech věrných Jehovovi. Řím.11:4. Co mu říká Boží odpověď? Vyhradil jsem si sedm tisíc mužů, kteří nepoklekli před Baalem. „Sedm tisíc“ – tedy velmi mnoho (číslo sedm znamená velký počet, srov. 1 Samuel II:5). - "Před Baalem". Je pozoruhodné, že zde, stejně jako na některých jiných místech (Sof 1:4; Oz 2:8), LXX předponuje jméno Baal ženským členem. S největší pravděpodobností LXX, stejně jako Židé, nechtěl vyslovit jméno Baal a nahradil ho slovem hanba, hanba (boschet - αισχύνη). Tak jsme dostali zvláštní označení pro mužské božstvo - ή Βααλ. Řím.11:5. Takže v této době se podle volby milosti zachoval zbytek. „Podle volby milosti“. Apoštol se odvolává na nové, nedávno uskutečněné milostí naplněné vyvolení nebo povolání ke Kristu části židovského národa 34 . Římanům 11:6. Ale jestliže z milosti, pak ne ze skutků; jinak by milost již nebyla milostí. Ale jestliže je to ze skutků, pak to již není milost; jinak věc již není záležitostí. Výraz: „co když v podnikání“ atd. se nečte v nejlepších kódech. Římanům 11:7. No a co? Izrael nedostal to, co hledal; vyvolení to přijali, ale ostatní byli zatvrzelí, Apoštol vyvozuje závěr z toho, co bylo řečeno o osudu izraelského lidu. „Co hledal“ - přesněji řečeno z řečtiny: co hledá. Izrael neopustil svůj záměr a nadále usiluje o spravedlnost – o tu spravedlnost, kterou si člověk údajně může zasloužit vlastními skutky (Řím 10:3). – „Zatvrdili“ (έπωρώθησαν) – přesněji: byli zatvrzeni (Bohem). Vyvinuli si určité nepřátelství vůči Kristu a spravedlnosti, kterou nabízel, a proto jim Pán dovolil dosáhnout extrémního stupně hořkosti ve své nevěře (viz Gal 1:23). V této hořkosti Apoštol vidí Boží soud nad tvrdohlavým židovským lidem. Římanům 11:8. jak je psáno: Bůh jim dal ducha spánku, oči, kterými nevidí, a uši, kterými neslyší, až do dnešního dne. „Duch spánku“ – přesněji řečeno z hebr. text, duch opojení, stav naprosté necitlivosti, imunita. Římanům 11:9. I řekl David: Stůl jejich ať je osídlem, osídlem a oprátkou pro jejich odplatu; Řím.11:10. ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich hřbet ať je navždy ohnut. Jídlo lze pochopit Mojžíšův zákon, který byl pýchou židovského národa. Tento zákon, který Židé nechápali, jak měl, v němž nechtěli vidět učitele lidí Kristu, se jim za toto nepochopení krutě pomstí. Ten je jako tyran bude mučit, děsit a soudit (síť, léčka, oprátka). Sloužit zákonu nyní na Židy přinese jen prokletí a zákon se pro ně stane nesnesitelným jhem, břemenem, pod kterým se zajatci sklání záda. Takto byli potrestáni Židé za odmítnutí Krista! Tento soud nad židovským lidem však začal za pozemského života Krista Spasitele (Jan 12:37 a násl.). Řím.11:11. Ptám se tedy: opravdu klopýtli, aby úplně spadli? V žádném případě. Ale z jejich pádu je spása pohanů vzbudit v nich žárlivost. Ale hořkost izraelského lidu nebyla konečným Božím cílem, ale pouze prostředkem ke spáse pohanů. Toto druhé také probudí v soutěži Židů v dosažení spasení v Kristu; a nyní, když se židovský lid obrátí ke Kristu, křesťanský život se ještě více oživí. A že se židovský národ může obrátit ke Kristu, dokládá jeho původ od patriarchů, kteří hluboce věřili v Boha. Apoštol proto radí pohanským křesťanům, aby nepohrdali větvemi, které byly odlomeny ze stromu – lidu Izraele, na čas zavrženého, ​​protože tyto větve mohou být znovu naroubovány na strom, ze kterého byly odříznuty. Nebylo toto zatvrzení většiny židovského národa skutečným účelem, který měl Bůh, když Židům nabídl nový prostředek k dosažení spravedlnosti, pro který nepociťovali žádný soucit? Zakopli (srov. Řím 9:32), aby už nestáli (nepadli úplně)? Ne, Bůh neměl v úmyslu zničit židovský národ. Pád Židů měl jiný, vyšší účel 35. Byl to pád Izraele nebo jeho odmítnutí, které otevřelo pohanům dveře do Království Kristova. (Apoštol zatím nevysvětluje, jak jedna věc vedla k druhé, ale mohlo mu zde být předloženo podobenství o povolaných k večeři (Mt 22,1-14), ve kterém Kristus Spasitel předpověděl, že kvůli odmítnutí Židů zúčastnit se hostiny Páně budou na jejich místo pozváni pohané). Zároveň měl Bůh i jiný cíl – vzbudit soutěž o spásu v Židech, kteří, když viděli, jak dobře si žijí pohané, kteří se obrátili ke Kristu v království Mesiáše, museli činit pokání ze své nevěry a také se vrhnout do tohoto světlého království. Řím.11:12. Jestliže jejich pád je bohatstvím pro svět a jejich nedostatek bohatstvím je bohatstvím pro pohany, oč větší je jejich plnost. „Jestli... jejich pád“ (tj. celého lidu Izraele) nebo zbavení mesiášského spasení dalo světu bohatství (tj. umožnilo pohanskému světu vstoupit do Kristova království) „a zbídačení“ (ήττημα) nebo přesněji jejich neutěšený stav (v morálním smyslu), pak jaký význam měl pro život velkého pohanského pádu jejich velký pohanský pád. stav! („Úplnost“ (ruský překlad) je doslovným překladem zde nalezeného řeckého slova πλήρωμα, ale toto slovo zde, jak je patrné z kontextu řeči, odpovídá výrazu zbídačení – ήττημα a mělo by znamenat stav vitální plnosti; πλήςπμα zde označuje πλήςςήρ konečné naplnění svého osudu a společně pro jeho asimilaci spásy v celé její šíři). Řím.11:13. Říkám vám, pohané. Jako apoštol pohanů oslavuji svou službu. Řím.11:14. Neprobudím ve svých příbuzných žárlivost podle těla a některé z nich nezachráním? Šíření evangelia mezi pohany, apoštole. Tím Pavel nepřímo přispěl k obrácení svých spoluobčanů ke Kristu. - "Oslavuji", to znamená, chválím, jsem hrdý na svou službu, protože má tak velký přínos jak pro pohany, tak nepřímo i pro Židy. Řím.11:15. Neboť je-li jejich odmítnutí smířením světa, jaké potom bude přijetí, když ne život z mrtvých? „Život z mrtvých“ (ζωή έκ νεκρών). Někteří (Origen, Zlatoústý, Theodoret atd.) tím chápou nový život v „budoucím věku“, který začne vzkříšením mrtvých; ale s tímto vysvětlením nemůžeme souhlasit. V Ev. Matouš (Mt 24,14) a v 1 Kor 15,23, kde se mluví o začátku nového věku, se nic neříká o obrácení Izraele jako o signálu pro tento „počátek“. A proč by sem potom apoštol dával slovo ζωή, když k označení pojmu nový život používá jiné slovo – ανάστασις (vzkříšení)? Jiní chápou (Theofylakt) pod pojmem mrtvé rozkvět křesťanského života, který nastane se vstupem do ovčince Církve plnosti židovského národa. Ale u Ap. Pavla není ani stopy po myšlence, že stav křesťanské církve předcházející této velké skutečnosti musí být nějaký druh mrtvoly. Naopak, všude má představu, že i mezi pohanskými křesťany je duchovní život v plném proudu... Jednodušší a správnější je zde vidět označení zcela úplného zjevení spásy, kterou přinesl Kristus. Přijetí židovského národa do lůna Církve Kristovy tvoří závěr dějin ekonomie lidské spásy, stejně jako oslava těla, která se stane lidem po vzkříšení z mrtvých, tvoří závěr milostivé Boží prozřetelnosti pro ně. Řím.11:16. Je-li první ovoce svaté, je svatý i celek; a je-li kořen svatý, jsou i ratolesti. Izrael sám má právo na spasení. Představuje totiž známou celou směs či hmotu těsta (φύραμα), z níž již bylo upečeno několik bochníků, které jsou stejně jako prvotiny (Nm 15,19–21) obětovány Bohu jako dar. Tyto prvotiny jsou patriarchové lidu Izraele, již přijati do společenství s Bohem. Apoštol je myslí i svatým kořenem, z něhož větve vyrostly, tedy lid Izraele. Řím.11:17. Kdyby se některé větve ulomily a ty, divoká oliva, jsi byl naroubován na jejich místo a stal ses podílníkem na kořeni a šťávě olivovníku, Řím.11:18. pak nebuď před ratolestmi arogantní. Pokud jste arogantní, pak si pamatujte, že kořen nedržíte vy, ale váš kořen. Protože mezi pohanskými křesťany byla patrně jistá hrdost na své nové postavení, které zaujímali v Království Kristově, když zaujali místo Božího vyvoleného lidu, Apoštol nabádá své čtenáře – pohanské křesťany, aby pamatovali na to, že ve skutečnosti dostávají spásu, která se dlouho připravovala na objevení mezi židovským lidem, který byl dlouho nositelem této myšlenky o spáse, podle aktuálních technik spásy zahradnického umění). Řím.11:19. Řeknete: "Větve byly odlomeny, abych mohl být naroubován." Řím.11:20. Dobře. Byli zlomeni pro nevěru, ale vy se držíte víry: nepyšujte se, ale bojte se. Řím.11:21. Neboť jestliže Bůh neušetřil přirozené větve, pak se podívejte, zda ušetří i vás. Těžká situace Židů by měla naučit křesťany z pohanů, aby byli zvláště pozorní ke své situaci. Koneckonců nemají tak blízko ke svatému kořenu jako Židé a je pro ně ještě snazší odpadnout od pravé víry a podléhat Božímu hněvu. Řím.11:22. Vidíte tedy dobrotu a přísnost Boha: přísnost vůči těm, kteří odpadli, ale laskavost vůči vám, pokud budete pokračovat v dobrotě Boží; jinak budete odříznuti i vy. Řím.11:23. Ale i ti, pokud nezůstanou v nevěře, budou naroubováni, protože Bůh je může znovu naroubovat. Řím.11:24. Neboť pokud jste byli odříznuti od olivovníku, který je od přírody divoký, a nebyli jste od přírody naroubováni do dobrého olivovníku, mnohem více budou tyto přirozené naroubovány do jejich vlastního olivovníku. Apoštol na závěr svého proslovu o postoji pohanských křesťanů k židovskému národu opakuje, že Bůh je na jedné straně dobrý a na druhé je přísný k hříšníkům. Ať se čtenáři poselství pokusí zajistit si dobrotu Boží svým dobrým chováním. Na druhé straně apoštol slibuje Židům, že Bůh promění svůj hněv vůči nim v milosrdenství, jakmile překonají svou nevěru ke Kristu. Tato změna v postavení židovského národa je o to pravděpodobnější, že mezi tímto lidem a Božím královstvím (olivou) existuje vnitřní spřízněnost. Řím.11:25. Nechci vás totiž, bratří, nechat v nevědomosti o tomto tajemství, abyste o sobě nesnili, že k zatvrzení došlo v Izraeli zčásti až do doby, kdy přijde plný počet pohanů; Jestliže až dosud apoštol hovořil o budoucím obrácení izraelského lidu ke Kristu na základě známých teoretických principů, nyní přímo a rozhodně říká, že k tomuto obrácení jistě dojde, neboť to bylo sděleno jemu, Pavlovi, ve zvláštním zjevení. Apoštol stanoví datum naplnění tohoto proroctví na okamžik, kdy do Kristovy církve vstoupí plnost pohanů. Ne nadarmo byl židovský národ kdysi vyvolen Bohem! Apoštol zároveň vrhá obecný pohled na plán Božího hospodářství pro spásu celého lidstva. Bůh vede všechny národy ke spáse svými soudy, nad jejichž velikostí a moudrostí žasne apoštol celým svým vděčným srdcem. „O této záhadě“. Apoštol tím vůbec nechce říci, že hořkost Izraele je něčím nepochopitelným. V Novém zákoně slovo tajemství označuje pravdu nebo událost, která je člověku zjevena shůry (srov. Ef 3,3–6). Apoštol zde tedy mluví o tom, co ví ze zvláštního zjevení (srov. 1 Kor 15,51 a 1 Sol 4,15). – Toto tajemství za prvé obsahuje náznak, že hořkost postihla Izrael pouze „zčásti“. Vysvětlení tohoto slova je uvedeno ve v. 7 („jiní se zatvrdili“) a v 17. („někteří“). Z toho je zřejmé, že toto slovo má číselný význam: hořkost postihla pouze určitý počet Izraelitů (srov. v. 26). – Za druhé, toto tajemství obsahuje náznak, že tato hořkost potrvá, dokud se „plný počet pohanů“ neobrátí ke Kristu. Tento pojem (τ o ηληρωμα των εθνών) nelze pochopit s matematickou přísností. Apoštol chce jednoduše říci, že pohanský svět jako celek (a nevěnuje pozornost jednotlivcům) vstoupí do Kristovy církve. Řím.11:26. a tak bude spasen celý Izrael, jak je psáno: Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. Za třetí, toto tajemství nám říká, že Izrael jako celek pak bude spasen. "A tak" a pak. - „Celý Izrael“, tedy Izraelci, jako národ, jako lid. - "Bude spasen", to znamená, že vstoupí do Církve Kristovy. Apoštol zde nevěnuje pozornost osudu jednotlivců, který může být odlišný od osudu lidí jako celku. - "Přijde ze Sionu." LXX sem klade výraz ενεκεν Σιών (Iz 51,3), tedy kvůli Sionu, podle Hebr. text (lezijon). - "Doručovatel", tj. Mesiáš. Apoštol zde pravděpodobně znamená druhý příchod Mesiáše, kdy Pán odpustí hřích hořkosti židovskému lidu, který se do té doby obrátí ke Kristu. - "A odvrátí špatnost od Jákoba," to znamená, že odstraní veškerou špatnost z Izraele. Apoštol zde zjevně nemá na mysli morální změnu, která se může odehrát v duších Židů, ale vykupitelskou činnost Mesiáše ve vztahu k celému lidu Izraele (srov. v. 27). Řím.11:27. A toto je má smlouva s nimi, když od nich snímám jejich hříchy. „A toto je pro ně smlouva“ – to znamená, že v odpuštění hříchů oni, Židé, uvidí a najdou naplnění smlouvy, kterou se mnou uzavřeli. Odpuštění hříchů je milost, která je dána Smlouvou. Řím.11:28. Pokud jde o evangelium, jsou to nepřátelé kvůli vám; a ve vztahu k vyvolení milovaný Bohem kvůli otcům. Řím.11:29. Neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné. Řím.11:30. Stejně jako jste byli kdysi neposlušní Bohu, ale nyní jste obdrželi milosrdenství pro jejich neposlušnost, Řím.11:31. tak i oni jsou nyní neposlušní, abyste se smilovali, aby oni sami dosáhli milosrdenství. Apoštol zde vysvětluje současný stav Izraele a hovoří o jeho budoucnosti. - "Ve vztahu k evangeliu" - to je kvůli postavení, které Izrael zaujímal ve vztahu ke kazatelům Kristovým. Bůh začal se Židy zacházet jako se svými nepřáteli a odřízl je od olivovníku – Božího království. To sloužilo ku prospěchu pohanů, kteří měli možnost být naroubováni do určeného olivovníku. - „Ve vztahu k vyvolení“ – to jest z důvodu, že židovský národ byl Bohem vyvolen v osobě předků tohoto lidu, aby byl lidem Božím. Proto ani nyní neztratila zcela svůj význam v očích Boha. Bůh k němu nadále chová lásku. Řím.11:32. Bůh totiž každého uvěznil v neposlušnosti, aby se nad každým smiloval. "Neboť Bůh uvěznil všechny v neposlušnosti." Bůh udělal s celým lidstvem, které bylo v hříchu, že se lidé začali cítit jako uvěznění, v řetězech a začali být extrémně zatíženi svým hříšným stavem. Dále Apoštol neříká, že Bůh vedl lidi k hříchu neposlušnosti, ale že v hříšnících vzbudil pocit bezmoci ve věci spásy a vědomí jejich odpovědnosti před Bohem. A učinil to tím, že dovolil pohanům utápět se v hříších a vášních a Židům zůstat v slepotě a marné službě podle litery zákona 36 . Řím.11:33. Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! Řím.11:34. Neboť kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl Jeho rádcem? Řím.11:35. Nebo kdo Mu předem dal, že má splatit? Řím.11:36. Neboť všechny věci jsou od Něho, skrze Něho a pro Něho. Jemu buď sláva navěky, amen. Apoštol zakončuje kapitoly IX-XI a společně celou didaktickou část epištoly díkůvzdáním a chválou Bohu, který cestami pro člověka nevyzpytatelnými vede vše od věků k jím zamýšlenému cíli. Všechno je od Boha, skrze Boha a k Bohu - to je hlavní myšlenka této doxologie. Obrátí se například například lid Izraele. – „Moudrost“ (σοφία) je božská moudrost, kterou Bůh má a kterou projevuje v díle budování lidské spásy. – „Poznání“ (γνώσις) je poznání, které získáváme o bytí a činech Boha, když uvažujeme o velkém díle spásy. Bůh je zdrojem světla – to je Jeho moudrost, zjevená v evangeliu, a v Jeho světle vidíme světlo – to je poznání o Bohu, neboli poznání o Bohu, které dostáváme z evangelia. O Zanuovi byl v té době počet židovských křesťanů nejméně 70 tisíc (srov. Migne, 116 col. 934 rulta milia Judacorum - výraz z evangelia Židů o počtu židovských křesťanů). V jakém bodě je tento kámen úrazu pro Izrael datován? Tento okamžik zjevně předcházel hořkosti Izraele a vedl ji. Proto je lépe vidět na tomto kameni úrazu nesprávný postoj Židů k ​​Mojžíšově zákonu. Již před zjevením Krista ve světě Izrael narazil na zákon a nesprávně jej považoval za prostředek ospravedlnění. Jeho horlivost pro Boha byla lehkomyslná. Mohl vstát přijetím Kristova evangelia, ale mohl zůstat ležet na zemi (Lukáš 2:34), bohužel se stalo to druhé. Různé názory na osud židovského národa naleznete v brožuře N. Rozanova „Budoucnost židovského národa ve světle zjevení“. M. 1901 Mohlo by vás zajímat: