Глава X

Qëllimi i ligjit është Krishti (1–4). Shpëtimi me anë të hirit (5–11). Izraeli është fajtor për refuzimin e tij (12–21). Rom.10:1. Vëllezër! dëshira dhe lutja e zemrës sime drejtuar Zotit për shpëtimin e Izraelit. Apostulli tani fillon të zhvillojë dhe thellojë mendimin e shprehur në vargjet 30-33 të kapitullit 9. Izraeli, i verbuar nga vetë mendimet e tij për arritjen e drejtësisë, nuk e kuptoi se qëllimi drejt të cilit ligji i udhëhoqi hebrenjtë ishte Krishti dhe drejtësia e besimit që Ai solli. "Dëshira" është më e saktë: dashamirësia (ευδοκία). Rom.10:2. Sepse unë u dëshmoj atyre se kanë zell për Perëndinë, por jo sipas arsyes. Rom.10:3. Sepse, duke mos kuptuar drejtësinë e Perëndisë dhe duke u përpjekur për të vendosur drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë, “Urdhëro”, pra të bësh diçka të detyrueshme (Krh. Rom. 3:31; Hebr. 10:9). - “Drejtësia vetjake”, d.m.th., e tillë që mund të përftohej si rezultat i kryerjes së veprave dhe bëmave të njohura nga vetë njerëzit (krh. Fil. 3:9 dhe Rom. 1:17). - "Drejtësia e Zotit", domethënë rendi hyjnor i jetës, ndaj të cilit njerëzit duhet të shprehin bindjen nëpërmjet besimit. Rom.10:4. sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson. "Sepse...". Apostulli vërteton me këtë se mosbindja e judenjve ndaj Krishtit buronte nga mungesa e të kuptuarit të drejtësisë hyjnore për të cilën dëshmonte ligji. Ligji tregonte Krishtin; në Krishtin na u shfaq drejtësia, të cilën ligji e tregonte si ideal dhe i jepet kujtdo që beson në Krishtin. Ligji, i kuptuar saktë, duhej të shërbente si udhërrëfyes për judenjtë drejt Krishtit, në mënyrë që ata të mund të shfajësoheshin nëpërmjet besimit në Të. – Kështu, është më e drejtë të zëvendësohet shprehja “fundi i ligjit” me një shprehje tjetër: qëllimi i ligjit, siç e kuptuan interpretuesit e tjerë këtë vend (I. Zlat., Theodorit, Theophylact). Ky përkthim i përgjigjet edhe kuptimit të greqishtes. teksti i shprehjes (τέλος νόμου). Por, si mund të tregonte ligji Krishtin si fundin e tij? Ligji përmban idealin e drejtësisë. Meqenëse ky ideal u përvijua nga Vetë Zoti, ai me siguri duhet të realizohet. Ndërkohë, njerëzit ishin të bindur nga përvoja e tyre se asnjëri prej tyre nuk ishte në gjendje ta realizonte vetë këtë ideal (Rom. 3:20). Prandaj, Krishti u shfaq dhe e përmbushi atë. Tashmë mbi bazën e kësaj, Apostulli mund të thoshte se Krishti është qëllimi i ligjit. Por kjo nuk mjafton. Ligji nuk e ka arritur ende plotësisht qëllimin e tij kur një person ka kryer udhëzimet e tij - ligji është dhënë për të gjithë. Dhe kështu drejtësia e Krishtit, që buron nga Krishti, kalon te të gjithë ata që besojnë në Të. Pra, Krishti është qëllimi i ligjit në kuptimin e plotë të fjalës, dhe në të njëjtën kohë, ndoshta, fundi i tij, sepse ai më në fund e realizon qëllimin e ligjit - justifikimin e njeriut. Rom.10:5. Moisiu shkruan për drejtësinë e ligjit: njeriu që e zbaton do të jetojë sipas tij, Vetë Ligjvënësi, Moisiu, e njohu arritjen e drejtësisë si një detyrë të paarritshme, sepse për këtë një person duhej të përmbushte të gjitha kërkesat e ndryshme të ligjit. Ndërkohë, marrja e justifikimit tani, me ardhjen e Krishtit, duket krejt e mundshme, sepse nga njeriu kërkon vetëm besim të patundur në Krishtin. Duke dashur të tregojë marrëzinë e hebrenjve, të cilët qëndruan me kokëfortësi për metodën e mëparshme të shfajësimit - përmes përmbushjes së ligjit, Apostulli thotë se vetë Moisiu e konsideroi një rrugë të tillë që nuk çon në qëllimin, pasi, sipas deklaratës së tij, jeta ose justifikimi mund të merret vetëm nga personi që përmbush të gjitha, pa përjashtim, kërkesat e ligjit (Lev. 18). Dhe se një përmbushje e tillë është përtej fuqisë së çdo njeriu të vdekshëm - këtë e ka treguar tashmë Apostulli në letrën e tij drejtuar Romakëve (Rom. 3:4-20). Rom.10:6. Por drejtësia e besimit thotë këtë: Mos thuaj në zemrën tënde: Kush do të ngjitet në qiell? dmth për ta bashkuar Krishtin. Rom.10:7. Ose kush do të zbresë në humnerë? domethënë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish. Përkundrazi, drejtësia e besimit, e cila tani vepron si shpëtimtar i njeriut, thotë këtë: "Ti mos fol". Apostulli, i vetëdijshëm se Moisiu nuk mund të thoshte ende atë që thotë tani drejtësia e besimit, megjithatë i përdor fjalët e tij për të shprehur mendimet e tij në lidhje me gjendjen e punëve bashkëkohore me të. Moisiu (Ligj. 29:1–30, 10) nuk pretendoi aspak se mbajtja e ligjit ishte një çështje e lehtë, por vetëm tha se Izraeli nuk mund t'i justifikonte krimet e tij me injorancën e ligjit. Ai vuri në dukje se Izraeli nuk ka nevojë të presë ndonjë lajmëtar nga qielli, ku banon Perëndia, ose të dërgojë jashtë shtetit te disa njerëz të huaj, ku, ndoshta, dihet diçka për vullnetin e Perëndisë; Vetë Perëndia i foli tashmë Izraelit në ligj, Ai Vetë ua shpalli vullnetin e Tij atyre (Ligj. 6:6–9, 20–25, 30 e në vazhdim). Apostulli i përdor shprehjet e Moisiut në një kuptim tjetër. Ai thotë se ai që pyet: "Kush do të ngjitet në parajsë?" duke "zbrur Krishtin nga qielli". Shprehja "që është" tregon mendimin ose pikëpamjen, qëllimin me të cilin bëhet pyetja. Judeu që nuk beson në Krishtin, të cilit Apostulli i referohet këtu, beson se Mesia nuk është shfaqur ende, por do të shfaqet më vonë, ndoshta nga parajsa, ose ndoshta nga nëntoka (humnera përdoret këtu në kuptimin e nëntokës, krh. Lluka 8:31; Zbulesa 11:7, 20:1, ). Por të thuash këtë do të thotë të përsërisësh të njëjtin krim siç ishte kryer nga hebrenjtë e lashtë, të cilët nuk shihnin në ligj një shpjegim plotësisht të mjaftueshëm të vullnetit të Zotit. Rom.10:8. Por çfarë thotë Shkrimi? Fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj, domethënë fjala e besimit që ne predikojmë. "Por çfarë thotë Shkrimi?" Sipas kodeve më të mira lexohet: "por çfarë thotë?" (d.m.th. kjo drejtësi është nga besimi). Këtu drejtësia nga besimi tashmë jep një shpjegim pozitiv të çështjes. Por apostulli, megjithatë, edhe këtu e jep përgjigjen e tij në formën e fjalës së Moisiut (Ligj. 30:14): “Fjala është afër teje, në gojën tënde dhe në zemrën tënde”. Por Apostulli, në vend që të thotë se Mesia ishte shfaqur dhe jetuar tashmë në tokë dhe në këtë mënyrë të zbulonte se sa "afër ishte fjala" për hebrenjtë jobesimtarë, thotë, në shpjegim të kësaj afërsie, se predikimi i apostujve për ardhjen e Mesisë tashmë po dëgjohet (krh. Rom. 1:3). Ai e bën këtë duke pasur parasysh faktin se për hebrenjtë jobesimtarë Krishti nuk është i ndryshëm nga njerëzit e tjerë që kanë vdekur dhe janë në botën e krimit. Në tokë, Ai u shfaqet atyre në fjalën e predikimit, që dëgjohet nga buzët e apostujve. Dhe ky predikim është fjala e besimit në dallim nga ligji i veprave (krh. Rom. 3:27; Gal 3:2). Ai shpall përfundimin e shpengimit, perceptimi i të cilit nuk kërkon asgjë më shumë se besim, ndërsa ligji ka kërkuar gjithmonë vepra nga vetë njeriu. Dhe kjo fjalë besimi është pakrahasueshme më afër dëgjuesve sesa mësimi i Ligjit të Moisiut, sepse rruga nga dëgjimi i predikimit apostolik drejt besimit dhe rrëfimit është shumë më afër se rruga nga dëgjimi i urdhërimeve të Ligjit të Moisiut deri në përmbushjen e plotë të tyre. Rom.10:9. Sepse po të rrëfesh me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh, Kjo është fjala e fundit e drejtësisë nga besimi, me të cilën tani i drejtohet çifutit jobesimtar. Meqenëse fjalimi këtu i drejtohet një çifuti jobesimtar, Apostulli thekson veçanërisht nevojën për besim në ringjalljen e Krishtit (krh. Veprat e Apostujve 1:22, 2:32, 3:13–15). Rom.10:10. sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin. Këtu flet vetë Apostulli, duke shpjeguar kërkesën e mësipërme, e cila shprehet me gojën e drejtësisë së besimit. Ai bën dallimin këtu midis drejtësisë ose shfajësimit të marrë me hyrjen në Kishën e Krishtit dhe shpëtimit përfundimtar që do t'u jepet besimtarëve në ardhjen e dytë të Krishtit në tokë. E para arrihet vetëm me pranimin e përzemërt dhe të sinqertë të Ungjillit (zemrës) dhe e dyta me rrëfimin e vendosur të Krishtit përpara armiqve të Tij që vazhdon gjatë gjithë jetës së një të krishteri (krh. Mateu 10:32; 2 Kor 4:13). Rom.10:11. Sepse Shkrimi thotë: Kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet. Dhe Dhiata e Vjetër, përmes gojës së profetëve (Is. 28:16 dhe Joel. 2:32), shprehte bindjen se të gjithë njerëzit do të marrin shpëtimin përfundimtar vetëm me anë të besimit dhe lutjes, të cilat duhet t'i drejtohen Zotit të Vetmit të të gjithëve - Jezu Krishtit, i Cili, siç u tha më lart, është "Perëndia i bekuar" (Rom. 9:5). Rom.10:12. Këtu nuk ka dallim mes hebreut dhe grekut, sepse është një Zot i të gjithëve, i pasur për të gjithë ata që e thërrasin. "Një Zot" është Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari i të gjithë njerëzve që e thërrasin Atë (Gjon Chrysostom). – “I pasur” – sigurisht, me anë të hirit dhe shpëtimit (krh. Rom. 5:15, 11:33; 2 Kor. 13:13). - "Ata që e thërrasin Atë." Siç shihet nga sa vijon, Apostulli nuk bën asnjë dallim midis thirrjes së Krishtit dhe thirrjes së Zotit. Rom.10:13. Sepse kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. Çfarë thotë Joeli për Perëndinë (Joeli 2:32, sipas tekstit grek LXX), Apostulli lidhet drejtpërdrejt me Krishtin. Më pas, një vend nga libri. Profeti Joel, sipas apostullit, ka një kuptim mesianik. Rom.10:14. Por si mund ta thërrasim Atë në të cilin nuk kemi besuar? Si mund të besohet në Atë për të cilin nuk ka dëgjuar? Si të dëgjoni pa një predikues? Por për të besuar në Shpëtimtarin si Zot, ishte e nevojshme të dëgjohej një predikim për Të. Duheshin shfaqur predikues ose lajmëtarë për Krishtin, të cilët sigurisht duhej të kishin autoritet nga Perëndia për këtë çështje. Kështu, do të thotë se ishte vullneti i Zotit që predikimi për shpëtimin nëpërmjet besimit t'u predikohej hebrenjve. Nëse hebrenjtë doli të ishin të pavëmendshëm ndaj këtij predikimi, atëherë nuk ka asgjë për t'u turpëruar: vetë profetët e popullit hebre parashikuan dhe parashikuan këtë mosbesim të hebrenjve, si dhe kthimin e paganëve në Krishtin. Izraeli padyshim nuk donte të besonte në Krishtin dhe, si rrjedhim, është vetë fajtor për refuzimin e tij. Rom.10:15. Dhe si mund të predikojmë nëse ata nuk dërgohen? siç është shkruar: Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira paqeje! Rom.10:16. Por jo të gjithë iu bindën ungjillit. Sepse Isaia thotë: Zot! kush i besoi ato që dëgjuan nga ne? Rom.10:17. Pra, besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë. "Nga fjala e Perëndisë", domethënë nga urdhri i Hyjnores (Luka 3:2; Hebr. 11:3). Rom.10:18. Por unë pyes: a nuk dëgjuan? Përkundrazi, zëri i tyre përshkoi gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës. Në Ps. 18 flet kryesisht për zbulesën e Perëndisë në natyrë, por Apostulli kishte çdo arsye për t'i zbatuar këto fjalë për zbulesat e Perëndisë në përgjithësi, dhe për rrjedhojë në Testamentin e Ri që predikonte për shpëtimin. Rom.10:19. Unë gjithashtu pyes: a nuk e dinte Izraeli? Por Moisiu i parë thotë: Unë do të ngjall te ju xhelozi për shkak të asnjë populli, do t'ju provokoj zemërimin për shkak të një populli budalla. "A nuk e dinte Izraeli?" d.m.th., "a nuk e kuptuan vërtet judenjtë mesazhin e shpëtimit nëpërmjet besimit?" Përgjigjen për këtë pyetje duhet ta japin vetë lexuesit dhe kjo përgjigje është e qartë: po, ata nuk e kuptuan Ungjillin! Paganët e kuptuan, por judenjtë jo, dhe në këtë parashikimi i Moisiut u realizua (Ligj. 32:21). Rom.10:20. Dhe Isaia thotë me guxim: Ata që nuk më kërkuan më gjetën; Unë iu zbulova atyre që nuk pyetën për Mua. Rom.10:21. Për Izraelin ai thotë: Gjatë gjithë ditës i kam shtrirë duart e mia drejt një populli të pabindur dhe kokëfortë. Pse hebrenjtë nuk e kuptuan Ungjillin? Sepse ata janë popull i pabindur dhe kokëfortë në mosbesimin e tyre. Ata nuk donin të besonin, siç profetizoi profeti Isaia për këtë, profetizoi me guxim, pa frikë nga zemërimi i njerëzve, të cilët ruanin me xhelozi të drejtat e tyre ndaj Mbretërisë së Mesisë. Ju mund të jeni të interesuar në: