Глава X

Ο σκοπός του νόμου είναι ο Χριστός (1–4). Σωτηρία κατά χάρη (5–11). Το Ισραήλ φταίει για τη δική του απόρριψη (12–21). Ρωμ.10:1. Αδελφοί! επιθυμία της καρδιάς μου και προσευχή στον Θεό για τη σωτηρία του Ισραήλ. Ο Απόστολος τώρα αρχίζει να αναπτύσσει και να εμβαθύνει τη σκέψη που εκφράζεται στους στίχους 30-33 του κεφαλαίου 9. Ο Ισραήλ, τυφλωμένος από τις δικές του σκέψεις για την επίτευξη της δικαιοσύνης, δεν κατάλαβε ότι ο στόχος στον οποίο οδήγησε τους Εβραίους ο νόμος ήταν ο Χριστός και η δικαιοσύνη της πίστης που Αυτός έφερε. Το «επιθυμία» είναι πιο σωστό: καλοσύνη (ευδοκία). Ρωμ.10:2. Διότι τους καταθέτω ότι έχουν ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική. Ρωμ.10:3. Διότι, μη κατανοώντας τη δικαιοσύνη του Θεού και αγωνιζόμενοι να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού, «Διαταγή», δηλαδή να γίνει κάτι υποχρεωτικό (Πρβλ. Ρωμ. 3:31· Εβρ. 10:9). - «Δική δικαιοσύνη», δηλ. τέτοια που θα μπορούσε να αποκτηθεί ως αποτέλεσμα της εκπλήρωσης γνωστών πράξεων και κατορθωμάτων από τους ίδιους τους ανθρώπους (πρβλ. Φιλ. 3:9 και Ρωμ. 1:17). - «Η Δικαιοσύνη του Θεού», δηλαδή η θεία τάξη ζωής, στην οποία οι άνθρωποι πρέπει να εκφράζουν υπακοή μέσω της πίστης. Ρωμ.10:4. γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, για δικαιοσύνη σε όποιον πιστεύει. «Επειδή…». Ο Απόστολος αποδεικνύει με αυτό ότι η ανυπακοή των Ιουδαίων στον Χριστό προήλθε από την έλλειψη κατανόησης της Θείας δικαιοσύνης για την οποία μαρτυρούσε ο νόμος. Ο νόμος έδειχνε τον Χριστό. στον Χριστό εμφανίστηκε μπροστά μας η δικαιοσύνη, την οποία ο νόμος έδειξε ως ιδανικό, και δίνεται σε όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό. Ο νόμος, σωστά κατανοητός, επρόκειτο να χρησιμεύσει ως οδηγός για τους Εβραίους προς τον Χριστό, ώστε να δικαιωθούν μέσω της πίστης σε Αυτόν. – Έτσι, είναι πιο σωστό να αντικατασταθεί η έκφραση «τέλος του νόμου» με μια άλλη έκφραση: ο σκοπός του νόμου, όπως άλλοι ερμηνευτές κατάλαβαν αυτόν τον τόπο (I. Zlat., Theodorit, Theophylact). Η μετάφραση αυτή ανταποκρίνεται και στην έννοια του ελληνικού. κείμενο της έκφρασης (τέλος νόμου). Αλλά πώς θα μπορούσε ο νόμος να υποδεικνύει τον Χριστό ως το δικό του τέλος; Ο νόμος περιέχει το ιδανικό της δικαιοσύνης. Εφόσον αυτό το ιδανικό σκιαγραφήθηκε από τον ίδιο τον Θεό, πρέπει οπωσδήποτε να πραγματοποιηθεί. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι πείστηκαν από τη δική τους εμπειρία ότι κανένας από αυτούς δεν ήταν σε θέση να πραγματοποιήσει αυτό το ιδανικό μόνος του (Ρωμ. 3:20). Επομένως, ο Χριστός εμφανίστηκε και το εκπλήρωσε. Ήδη με βάση αυτό, ο Απόστολος θα μπορούσε να πει ότι ο Χριστός είναι ο στόχος του νόμου. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ο νόμος δεν έχει ακόμη επιτύχει πλήρως τον σκοπό του όταν ένα άτομο εκτέλεσε τις οδηγίες του - ο νόμος δίνεται για όλους. Και έτσι η δικαιοσύνη του Χριστού, που πηγάζει από τον Χριστό, περνά σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Έτσι, ο Χριστός είναι ο στόχος του νόμου με την πλήρη έννοια της λέξης, και ταυτόχρονα, ίσως, το τέλος του, γιατί τελικά συνειδητοποιεί τον στόχο του νόμου - τη δικαίωση του ανθρώπου. Ρωμ.10:5. Ο Μωυσής γράφει για τη δικαιοσύνη του νόμου: ο άνθρωπος που τον κάνει θα ζήσει σύμφωνα με αυτόν, Ο ίδιος ο Νομοθέτης, ο Μωυσής, αναγνώρισε την επίτευξη της δικαιοσύνης ως ανέφικτο έργο, γιατί για αυτό ένα άτομο έπρεπε να εκπληρώσει όλες τις διάφορες απαιτήσεις του νόμου. Εν τω μεταξύ, η δικαιολόγηση τώρα, με τον ερχομό του Χριστού, φαίνεται πολύ πιθανό, γιατί απαιτεί από έναν άνθρωπο μόνο σταθερή πίστη στον Χριστό. Θέλοντας να δείξει την ανοησία των Εβραίων, που υποστήριξαν πεισματικά την προηγούμενη μέθοδο δικαίωσης - μέσω της εκπλήρωσης του νόμου, ο Απόστολος λέει ότι ο ίδιος ο Μωυσής θεώρησε ότι ένα τέτοιο μονοπάτι δεν οδηγεί στον στόχο, αφού, σύμφωνα με τη δήλωσή του, ζωή ή δικαίωση μπορεί να αποκτηθεί μόνο από το άτομο που πληροί όλες, χωρίς εξαίρεση, τις απαιτήσεις του νόμου (Λευ. 18). Και ότι μια τέτοια εκπλήρωση είναι πέρα ​​από τη δύναμη οποιουδήποτε θνητού - αυτό το έδειξε ήδη ο Απόστολος στην προς Ρωμαίους επιστολή του (Ρωμ. 3:4-20). Ρωμ.10:6. Αλλά η δικαιοσύνη της πίστης λέει το εξής: Μη λες μέσα στην καρδιά σου, ποιος θα ανέβει στον ουρανό; δηλαδή να φέρει κοντά τον Χριστό. Ρωμ.10:7. Ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς. Αντίθετα, η δικαιοσύνη της πίστης, που τώρα ενεργεί ως σωτήρας του ανθρώπου, λέει το εξής: «Μη μιλήσεις». Ο Απόστολος, γνωρίζοντας καλά ότι ο Μωυσής δεν μπορούσε ακόμη να πει αυτό που λέει τώρα η δικαιοσύνη της πίστης, χρησιμοποιεί ωστόσο τα λόγια του για να εκφράσει τις δικές του σκέψεις σχετικά με την κατάσταση των πραγμάτων της εποχής του. Ο Μωυσής (Δευτ. 29:1–30, 10) δεν ισχυρίστηκε καθόλου ότι η τήρηση του νόμου ήταν εύκολη υπόθεση, αλλά είπε μόνο ότι το Ισραήλ δεν μπορούσε να δικαιολογήσει τα εγκλήματά του με άγνοια του νόμου. Επεσήμανε ότι το Ισραήλ δεν χρειάζεται να περιμένει κάποιον αγγελιοφόρο από τον ουρανό, όπου κατοικεί ο Θεός, ή να στείλει στο εξωτερικό σε κάποιους ξένους ανθρώπους, όπου, ίσως, κάτι είναι γνωστό για το θέλημα του Θεού. Ο ίδιος ο Θεός μίλησε ήδη στον Ισραήλ στο νόμο, ο Ίδιος τους δήλωσε το θέλημά Του (Δευτ. 6:6–9, 20–25, 30 κ.ε.). Ο Απόστολος χρησιμοποιεί τις εκφράσεις του Μωυσή με διαφορετική έννοια. Λέει ότι αυτός που ρωτά: «Ποιος θα ανέβει στον ουρανό;» «κατεβάζοντας έτσι τον Χριστό από τον ουρανό». Η έκφραση «δηλαδή» δηλώνει τη γνώμη ή την άποψη, την πρόθεση με την οποία τίθεται η ερώτηση. Ο Εβραίος που δεν πιστεύει στον Χριστό, στον οποίο αναφέρεται εδώ ο Απόστολος, πιστεύει ότι ο Μεσσίας δεν έχει ακόμη εμφανιστεί, αλλά θα εμφανιστεί αργότερα, ίσως από τον ουρανό ή ίσως από τον κάτω κόσμο (η άβυσσος χρησιμοποιείται εδώ με την έννοια του κάτω κόσμου, πρβλ. Λουκάς 8:31, Αποκ. 11:7, 20:1, ). Αλλά για να το πούμε αυτό σημαίνει ότι επαναλαμβάνουμε το ίδιο έγκλημα που διέπραξαν οι αρχαίοι Εβραίοι, οι οποίοι δεν έβλεπαν στο νόμο μια απολύτως επαρκή εξήγηση του θελήματος του Θεού. Ρωμ.10:8. Τι λέει όμως η Γραφή; Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστεως που κηρύττουμε. «Αλλά τι λέει η Γραφή;» Σύμφωνα με τους καλύτερους κώδικες γράφει: "μα τι λέει;" (δηλαδή αυτή η δικαιοσύνη είναι από την πίστη). Εδώ η δικαιοσύνη από την πίστη δίνει ήδη μια θετική εξήγηση του θέματος. Ο Απόστολος όμως και εδώ δίνει την απάντησή του με τη μορφή του λόγου του Μωυσή (Δευτ. 30:14): «Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου». Αλλά ο Απόστολος, αντί να πει ότι ο Μεσσίας είχε ήδη εμφανιστεί και ζήσει στη γη και έτσι να ανακαλύψει πόσο «πλησίον ήταν ο λόγος» για τους άπιστους Ιουδαίους, λέει, εξηγώντας αυτή την εγγύτητα, ότι ήδη ακούγεται το κήρυγμα των αποστόλων για τον επερχόμενο Μεσσία (βλ. Ρωμ. 1:3). Το κάνει αυτό εν όψει του γεγονότος ότι για τους άπιστους Εβραίους ο Χριστός δεν διαφέρει από άλλους ανθρώπους που έχουν πεθάνει και βρίσκονται στον κάτω κόσμο. Στη γη, τους εμφανίζεται με τον λόγο του κηρύγματος, που ακούγεται από τα χείλη των αποστόλων. Και αυτό το κήρυγμα είναι ο λόγος της πίστεως σε αντίθεση με τον νόμο των έργων (πρβλ. Ρωμ. 3:27· Γαλ. 3:2). Αναγγέλλει την ολοκλήρωση της λύτρωσης, η αντίληψη της οποίας δεν απαιτεί παρά πίστη, ενώ ο νόμος ανέκαθεν απαιτούσε έργα από τον ίδιο τον άνθρωπο. Και αυτός ο λόγος της πίστης είναι ασύγκριτα πιο κοντά στους ακροατές από τη διδασκαλία του Νόμου του Μωυσή, γιατί ο δρόμος από το άκουσμα του αποστολικού κηρύγματος στην πίστη και την ομολογία είναι πολύ πιο κοντά από το μονοπάτι από το άκουσμα των εντολών του Νόμου του Μωυσή μέχρι την πλήρη εκπλήρωσή τους. Ρωμ.10:9. Διότι αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, Αυτός είναι ο τελευταίος λόγος δικαιοσύνης από την πίστη, με τον οποίο απευθύνεται τώρα στον άπιστο Εβραίο. Εφόσον η ομιλία εδώ απευθύνεται σε έναν άπιστο Εβραίο, ο Απόστολος τονίζει ιδιαίτερα την ανάγκη για πίστη στην ανάσταση του Χριστού (πρβλ. Πράξεις 1:22, 2:32, 3:13–15). Ρωμ.10:10. γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία. Εδώ μιλάει ο ίδιος ο Απόστολος, εξηγώντας την παραπάνω απαίτηση, που εκφράζεται με το στόμα της δικαιοσύνης της πίστεως. Διακρίνει εδώ τη δικαιοσύνη ή τη δικαίωση που λαμβάνεται κατά την είσοδο στην Εκκλησία του Χριστού και την τελική σωτηρία που θα δοθεί στους πιστούς κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη. Το πρώτο επιτυγχάνεται μόνο με την εγκάρδια, ειλικρινή αποδοχή του Ευαγγελίου (καρδιά) και το δεύτερο με τη σταθερή ομολογία του Χριστού ενώπιον των εχθρών Του που συνεχίζεται σε όλη τη ζωή ενός Χριστιανού (πρβλ. Ματθαίος 10:32, Β Κορ. 4:13). Ρωμ.10:11. Γιατί η Γραφή λέει: Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί. Και η Παλαιά Διαθήκη, μέσω του στόματος των προφητών (Ησ. 28:16 και Ιωήλ. 2:32), εξέφρασε την πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι θα λάβουν την τελική σωτηρία μόνο μέσω της πίστης και της προσευχής, η οποία πρέπει να απευθύνεται στον Έναν Κύριο των πάντων - τον Ιησού Χριστό, ο οποίος, όπως προαναφέρθηκε, είναι «ο ευλογημένος Θεός» (Ρωμ. 9:5). Ρωμ.10:12. Εδώ δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Εβραίων και Έλληνα, γιατί υπάρχει ένας Κύριος όλων, πλούσιος για όλους όσους Τον επικαλούνται. «Ένας Κύριος» είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων που Τον επικαλούνται (Ιωάννης Χρυσόστομος). – «Πλούσιος» – φυσικά, κατά χάρη και σωτηρία (πρβλ. Ρωμ. 5:15, 11:33· Β' Κορ. 13:13). - «Αυτοί που Τον επικαλούνται». Όπως φαίνεται από τα ακόλουθα, ο Απόστολος δεν κάνει καμία διάκριση μεταξύ της κλήσης του Χριστού και της κλήσης του Θεού. Ρωμ.10:13. Διότι όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Αυτό που λέει ο Ιωήλ για τον Θεό (Ιωήλ 2:32, σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο LXX), ο Απόστολος σχετίζεται άμεσα με τον Χριστό. Στη συνέχεια, ένα μέρος από το βιβλίο. Ο προφήτης Ιωήλ έχει, κατά τον απόστολο, μεσσιανική έννοια. Ρωμ.10:14. Αλλά πώς μπορούμε να επικαλεστούμε Εκείνον στον οποίο δεν έχουμε πιστέψει; Πώς μπορεί κανείς να πιστέψει σε Αυτόν για τον οποίο δεν έχει ακούσει; Πώς να ακούσετε χωρίς ιεροκήρυκα; Αλλά για να πιστέψουμε στον Σωτήρα ως Κύριο, ήταν απαραίτητο να ακούσουμε ένα κήρυγμα για Αυτόν. Έπρεπε να εμφανιστούν ιεροκήρυκες ή αγγελιοφόροι για τον Χριστό, οι οποίοι οπωσδήποτε έπρεπε να έχουν εξουσία από τον Θεό για αυτό το θέμα. Έτσι, σημαίνει ότι ήταν θέλημα Θεού το κήρυγμα για τη σωτηρία μέσω της πίστεως να κηρύχθηκε στους Εβραίους. Εάν οι Εβραίοι αποδείχθηκαν απρόσεκτοι σε αυτό το κήρυγμα, τότε δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται: οι ίδιοι οι προφήτες του εβραϊκού λαού προέβλεψαν και προέβλεψαν αυτή την απιστία των Εβραίων, καθώς και τη μεταστροφή των ειδωλολατρών στον Χριστό. Το Ισραήλ προφανώς δεν ήθελε να πιστέψει στον Χριστό και, ως εκ τούτου, ευθύνεται ο ίδιος για την απόρριψή του. Ρωμ.10:15. Και πώς μπορούμε να κηρύξουμε αν δεν σταλούν; όπως είναι γραμμένο: Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα για ειρήνη! Ρωμ.10:16. Αλλά δεν υπάκουσαν όλοι στο ευαγγέλιο. Γιατί ο Ησαΐας λέει: Κύριε! ποιος πίστεψε αυτό που άκουσε από εμάς; Ρωμ.10:17. Έτσι η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού. «Από τον λόγο του Θεού», δηλαδή από την εντολή του Θεού (Λουκάς 3:2· Εβρ. 11:3). Ρωμ.10:18. Αλλά ρωτάω: δεν άκουσαν; Αντίθετα, η φωνή τους πέρασε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου. Στο Ψ. 18 μιλάει κυρίως για την αποκάλυψη του Θεού στη φύση, αλλά ο Απόστολος είχε κάθε λόγο να εφαρμόσει αυτά τα λόγια στις αποκαλύψεις του Θεού γενικά, και επομένως στο κήρυγμα της Καινής Διαθήκης για τη σωτηρία. Ρωμ.10:19. Ρωτάω επίσης: δεν το ήξερε το Ισραήλ; Αλλά ο πρώτος Μωυσής λέει: Θα προκαλέσω ζήλια μέσα σου για κανέναν λαό, θα σε εξοργίσω εξαιτίας ενός ανόητου λαού. «Δεν ήξερε το Ισραήλ;» δηλ. «δεν κατάλαβαν πραγματικά οι Εβραίοι το μήνυμα της σωτηρίας μέσω της πίστης;» Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα πρέπει να δώσουν οι ίδιοι οι αναγνώστες και αυτή η απάντηση είναι ξεκάθαρη: ναι, δεν κατάλαβαν το Ευαγγέλιο! Οι ειδωλολάτρες το κατάλαβαν, αλλά οι Εβραίοι όχι, και σε αυτό έγινε πραγματικότητα η πρόβλεψη του Μωυσή (Δευτ. 32:21). Ρωμ.10:20. Και ο Ησαΐας λέει με θάρρος: Όσοι δεν με αναζήτησαν με βρήκαν. Αποκάλυψα τον εαυτό μου σε όσους δεν ρώτησαν για Εμένα. Ρωμ.10:21. Για τον Ισραήλ λέει: Όλη την ημέρα άπλωσα τα χέρια Μου σε έναν ανυπάκουο και πεισματάρικο λαό. Γιατί οι Εβραίοι δεν κατάλαβαν το Ευαγγέλιο; Γιατί είναι λαός ανυπάκουος και πεισματάρης στην απιστία του. Δεν ήθελαν να πιστέψουν, όπως προφήτευσε σχετικά ο προφήτης Ησαΐας, προφήτευσε με τόλμη, χωρίς να φοβάται την οργή του λαού, που με ζήλια φύλαγε τα δικαιώματά του στο Βασίλειο του Μεσσία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: