Interpretimi i Letrës së Këshillit të Apostullit të Shenjtë Judë

Rreth letrës katolike të Apostullit të Shenjtë Judë Shkrimtari i letrës së fundit në rendin kanonik ishte Juda "shërbëtori i Jezu Krishtit, vëllai i Jakobit" (Juda 1:1). Ndryshe nga mendimi i disa studiuesve perëndimorë (të ndarë nga iminenca jonë Michael), ky Judë nuk mund të identifikohet me apostullin nga 12-të - Juda Thaddeus ose Lebway (Mateu 10:3), i quajtur ndryshe Juda e Jakobit (Luka 6:16; Veprat 1:13): Më tepër Apostulli i Jakobit dhe i Judës nuk do ta quante vetë Apostullin e Jakobit dhe të Judës. Prandaj, është shumë më thelbësore të pranohet se shkruesi i letrës së fundit të Këshillit ishte Juda, vëllai i Zotit në mish, i biri i Jozefit të fejuarit nga gruaja e tij e parë dhe vëllai i Jakobit, peshkopit të parë të Jeruzalemit dhe shkrimtarit të letrës së parë (krh. Mat. 13:55). Sipas Klementit të Aleksandrisë, Juda, i cili shkroi Letrën e Këshillit, ishte vëllai i bijve të Jozefit (të fejuarit); ai mund të tregonte marrëdhënien e tij në mish me Zotin, por preferon ta quajë veten shërbëtor të Tij, duke treguar vetëm marrëdhënien e tij me Jakobin: ai ishte vëllai i Jakobit, nga babai i Jozefit (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Ashtu si vëllezërit e tjerë të Zotit, Juda gjatë jetës tokësore të Zotit nuk besonte ende në dinjitetin e tij hyjnor (Gjoni 7:5), por pas ringjalljes së Zotit, ai dhe vëllezërit e tij u bashkuan me komunitetin e apostujve dhe besimtarëve të parë në Krishtin (Veprat 1:14) dhe, duke zënë një pozicion prijës dhe të njohur, së bashku me një vëlla, së bashku me një vëlla të njohur. puna misionare për të përhapur Ungjillin (1 Kor.9:5). Sipas dëshmisë së dekreteve apostolike, Juda ishte pasardhësi i vëllait të tij Jakobit në peshkopatën e Kishës së Jeruzalemit (Konst. apost. VII, 46). Sipas tregimit të Eusebit (C. Ist. III, 19–20), në fund të mbretërimit të Domitianit (rreth 95 e.s.), dy nipërit e Judës, të cilët merreshin me bujqësi, u sollën, sipas shpifjeve të heretikëve, te Cezari, siç bënë pasardhësit e Zotit dhe të afërmit e tij. çdo rrezik për pushtetin e tij, ai i liroi dhe ndaloi persekutimin e kishës; të liruarit u bënë krerët e kishave, si rrëfyes dhe së bashku si të afërm të Zotit dhe, duke shijuar paqen, jetuan deri në mbretërimin e Trajanit. Informacione të tjera për jetën dhe vdekjen e St. Tradita dhe historia e kishës nuk e kanë ruajtur Judën. Vërtetësia e mesazhit të Ap. Juda është pa dyshim. Ndonëse lajmet më të vjetra për të ndër shkrimtarët kishtarë nuk janë pa hezitim, siç vërehet te Origjeni (Koment, në Mat. XXII, 23), te Eusebi, i cili e klasifikon këtë mesazh si të diskutueshëm (C. I. II, 23) dhe te Bekuari. Jerome (De vir. illustr. 4) - kjo letër mungon njësoj në Pescito, megjithatë, Klementi i Aleksandrisë, sipas dëshmisë së Eusebius (C. I. VI, 14), e konsideroi letrën si padiskutim autentike dhe shkroi një interpretim mbi të, si dhe në letra të tjera të Koncilit. Tek Origjeni, me pak hezitim, ndeshim edhe prova të sigurta në favor të autenticitetit të mesazhit: “Juda shkroi një letër të përbërë nga pak vargje, por të mbushura me fjalë të forta të hirit qiellor” (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Tertuliani e quan letrën drejtpërdrejt apostolike (De half. mulieh., cap. III). E gjithë kisha e pranoi letrën në kanun në shek. Shfaqja relativisht e vonë e letrës në përdorimin e përgjithshëm të kishës shpjegohet pjesërisht nga përmbajtja e saj e veçantë, e përcaktuar nga arsyeja e shkrimit, dhe pjesërisht nga fakti se shumë ishin të hutuar nga përdorimi i supozuar i shkrimtarit të letrës nga apokrifa - "Libri i Enokut" (Juda 1:14-15); “Për ngjitjen e Moisiut” (Juda 1:9). Por një përdorim i tillë nga një shkrimtar i frymëzuar hyjnor i apokrifeve, i cili, së bashku me trillimet, përmbante edhe tregime të vërteta të ruajtura nga tradita hebraike, është i lejueshëm dhe nuk mund të flasë kundër mesazhit kanonik. Në përgjithësi, duke pasur parasysh shkurtësinë dhe thjeshtësinë e përmbajtjes së mesazhit, nuk mund të ketë asnjë arsye serioze për të dyshuar në autenticitetin e mesazhit. Letra u shkrua përgjithësisht të krishterëve (Juda 1:1), por kryesisht atyre komuniteteve kishtare midis të cilave u shfaqën mësuesit e rremë të denoncuar nga Apostulli (Juda 1:4 et al.). Mësimi i tyre i rremë në natyrën e tij ngjan shumë me atë të denoncuar nga Apostulli Pjetër në letrën e tij të dytë. Vetëm për këtë duhet menduar se mesazhi iu dërgua të njëjtave kisha aziatike të themeluara nga Apostulli Pal, të cilave Apostulli iu drejtua edhe mesazhet e tij. Pjetri. Fakti i padiskutueshëm i ngjashmërisë së ngushtë, jo vetëm në mendim, por shpesh edhe në shprehje, të seksionit të 2 Pjetrit 2:1–3:3 me Letrën e Judës, ka shkaktuar në literaturën bibliologjike dhe interpretuese përpjekje të shumta për të vërtetuar faktin e varësisë letrare të një letre nga tjetra, duke e njohur njërën si origjinale, dhe tjetrën si të përmbledhur. Për më tepër, në kohët moderne, studimi kritik biblik perëndimor më së shpeshti është prirur të njohë pavarësinë e Letrës së Judës dhe huazimet në Letrën e 2 Pjetrit. Por në realitet të dyja mesazhet janë krejtësisht të pavarura dhe nga pikëpamja e kishës ortodokse nuk mund të flitet për një varësi letrare skllavëruese të njërit prej këtyre mesazheve nga tjetri. Megjithatë, është më e pranueshme të mendohet se Letra e Judës u shkrua pas letrës së 2 Pjetrit, siç mund të shihet se vetë parashikimi i Ap. Pjetri sipas (2 Pjet. 3:3) rreth shfaqjes së "talltarëve" është riprodhuar në Ap. Juda (Juda 1:17–18), pikërisht si thënia e mëparshme e apostujve. Nëse letra e Judës ishte shkruar pas letrës së 2 Pjetrit, atëherë ajo mund të ishte shfaqur jo më herët se 66-67, edhe pse jo shumë më vonë - pa dyshim, para shkatërrimit të Jeruzalemit (70), për të cilën ngjarje, si një manifestim i mrekullueshëm i gjykimit të Zotit, Apostulli padyshim që do t'i kishte vënë në dukje divine të tjerëve gjykimi i cituar prej tij) nëse i kishte mbijetuar katastrofës së Jeruzalemit. Vendi ku është shkruar Letra e Judës nuk mund të përcaktohet për shkak të mungesës së të dhënave të nevojshme. Në letërsinë ruse, përveç përkthimit të interpretimeve të Bekuar Teofilaktit dhe interpretimit të Eminencës. Mikaelit për mesazhin e Shën Judës (“Apostulli shpjegues” II), ka dy traktate të gjera dhe shumë të detajuara shkencore me përmbajtje kritike dhe bibliologjike - prof. prot. D. I. Bogdashevsky: një - në "Enciklopedinë Teologjike" (Shën Petersburg, 1906) vëll. VII, kolona. 520–527: "Juda dhe letra e tij"; tjetra - në "Eksperimentet" mbi studimin e Shkrimeve të Shenjta. Testamenti" vëll. I (Kiev 1909), f. 241–269. Një nxitje për besimtarët që të luftojnë për besimin dhe ta ruajnë atë në pastërti dhe shenjtëri kundër tundimit të mësuesve të rremë (Juda 1:1-4). Shembuj të gjykimit të Perëndisë (Juda 1:5–8). Kryeengjëlli Michael dhe përshkrimi i mëtejshëm i mësuesve të rremë (Juda 1:9–13). Gjykimi i Perëndisë do të vijë mbi ta (Juda 1:14–15). Kur shohin mësues të rremë, lexuesit, sipas udhëzimeve apostolike, duhet të qëndrojnë në besim dhe dashuri (Juda 1:16-20) dhe t'i kthejnë në besim ata që janë marrë nga mësuesit e rremë (Juda 1:21-23). Lavdi Perëndisë Shpëtimtar (Juda 1:24–25). Juda 1:1–3. Juda, shërbëtori i Jezu Krishtit, vëlla i Jakobit, të thirrurve, të shenjtëruar nga Perëndia Atë dhe të ruajtur nga Jezu Krishti: Mëshira, paqja dhe dashuria u shumoftë mbi ju. I dashur! Duke pasur gjithë zellin për t'ju shkruar për shpëtimin e përbashkët, e pashë të nevojshme t'ju shkruaj një këshillë - të përpiqeni për besimin që dikur iu dorëzua shenjtorëve. Nga përulësia e thellë, Shën Juda nuk e quan veten vëlla apo të afërm të Zotit në mish, por shërbëtor i Tij. Në të njëjtën kohë, ai e quan veten vëllain e Jakobit të Drejtit, peshkopit të parë të Jeruzalemit, i cili gëzonte respekt të lartë në Kishën e Krishtit dhe madje edhe midis hebrenjve jobesimtarë. "Për mendimin tim", vëren i bekuari. Teofilakti, - për Apostullin e vërtetë mjaftoi të provonte dinjitetin e tij, pasi e quajti veten shërbëtor të Krishtit, për të vënë në dukje marrëdhënien e tij me Jakobin, sepse të gjithë e lavdëronin Jakobin për virtytin e tij. Kjo rrethanë duhet t'i kishte dhënë këtij Apostulli një besim të madh nga dëgjuesit e fjalës.” Apostulli i quan lexuesit e letrës "të shenjtëruar" (ηγιασμένος) ose, sipas një më të vërtetuari (në kod. Sinaisk., Vatikan., Paris., Sirsk., Vulg., etj.) lexim, "të dashur" (ηγαπημένοις), "të thirrur" (κλητοΐς, dmth. (krh. Jakovi 1:1; 1 Pjet. 1:1; 1 Kor. 1:2). “Ai thotë se ata që i do Ati i ruan Jezu Krishti, prandaj i quan të thirrur, pasi nuk erdhën me dëshirën e tyre, por u tërhoqën dhe u thirrën nga Ati. Ai dëshiron që mëshira, paqja dhe dashuria të shtohen për ta: “mëshirë” sepse jemi thirrur nga Perëndia dhe jemi pranuar në shërbëtorët e Tij me dhembshurinë e mëshirës; i cili e ofendoi Atë, me anë të Birit të Tij Jezus Krishtit, sepse Biri i Vetëmlindur e dha veten në vdekje për ne nga dashuria për ne. Dhe kështu, Apostulli lutet që besimtarët t'i kenë me bollëk. Tema e kujdesit të Apostullit është shpëtimi i përgjithshëm i njerëzve në Krishtin dhe detyra e qëllimshme e letrës është një nxitje për t'u përpjekur (επαγωνίζεσθαι) për besimin, domethënë, me gjithë energjinë, me të gjitha përpjekjet për të mbrojtur ruajtjen dhe integritetin e besimit të Krishtit që u mësohet njerëzve një herë e përgjithmonë. Një kërkesë e tillë, e detyrueshme për të krishterët nga vetë thelbi i mësimit që ata shpallin (krh. Gal. 1:7; 2 Thesalonikasve 2:15), shkaktohet në këtë rast nga rreziku i madh për pastërtinë e besimit të të krishterëve nga mësuesit e rremë që janë shfaqur mes tyre (Juda 1:4). Juda 1:4. Sepse disa njerëz, të destinuar që nga kohërat e lashta për këtë dënim, kanë hyrë të ligjtë, duke e kthyer hirin e Perëndisë tonë në një justifikim për shthurjen dhe duke mohuar të vetmin Zot Zot dhe Zotin tonë Jezu Krisht. Pa dhënë ende një përshkrim të hollësishëm të mësuesve të rremë, Apostulli tregon ashpërsinë dhe fatalitetin e gabimeve të tyre me faktin se dënimi i tyre (κρίμα) u shugurua dhe u parashikua që nga kohërat e lashta nga bartësit e frymëzuar hyjnor të zbulesës. Pastaj, duke filluar të përvijojë pamjen mendore dhe morale të mësuesve të rremë, Apostulli i quan ata të ligj, ασεβείς, ateistë dhe, duke zbuluar këtë koncept, i karakterizon mësuesit e rremë nga të dyja anët thelbësore: nga ana morale dhe praktike: "ata e kthejnë hirin e Perëndisë tonë në një rast shthurjeje" dhe "nga ana e Mjeshtrit teorik dhe vetëm Zotin tonë Jezu Krishtin e refuzojnë besimet". . Ky është një përkufizim i përgjithshëm i natyrës së mësimeve të rreme të udhëheqësve të herezive që janë shfaqur, që të kujton nga afër imazhin e mësuesve të rremë në Letrën e 2-të të Apostullit Pjetër (2 Pjetrit 2: 1–2 e në vazhdim). Nga përshkrimi i herezisë së Simon Magusit dhe udhëheqësve të tjerë herezi nga Eusebius (C. I. II, 13 ff.), si dhe nga dëshmia e drejtpërdrejtë e Shën Athanasit të Madh dhe të Bekuar. Teofilakti tregon qartë se mësuesit e rremë që u shfaqën, mësuan se mëkati është indiferent dhe e refuzuan Krishtin (Sinopsis). Ata nuk e konsideronin Krishtin asgjë më shumë se një prej epokave dhe nga mësimet e krishtera për hirin nxirrnin përfundimin e lejueshmërisë së shthurjes me qëllim të dobësimit të mishit (krh. Rom. 6:1). Juda 1:5–8. Dua t'ju kujtoj, që tashmë e dini këtë, se Zoti, pasi e çliroi popullin nga vendi i Egjiptit, më pas shkatërroi ata që nuk besuan dhe engjëjt që nuk e ruajtën dinjitetin e tyre, por lanë shtëpinë e tyre, mbahen në pranga të përjetshme, nën errësirë, për gjykimin e ditës së madhe. Ashtu si Sodoma dhe Gomorra dhe qytetet përreth, si ato, kryen kurvëri dhe shkuan pas mishrave të tjerë, duke iu nënshtruar ndëshkimit të zjarrit të përjetshëm, u vunë shembull - kështu do të jetë pikërisht me këta ëndërrimtarë që ndotin mishin, refuzojnë principatat dhe shpifin autoritetet e larta. Duke hedhur poshtë këtë gënjeshtër teorike dhe moralo-praktike të mësuesve të sapoformuar, ndarjen e tyre dualiste të dy testamenteve dhe antinomianizmin e tyre moral, Apostulli tregon se Krishti, Biri i Perëndisë veproi si një gjykatës i plotfuqishëm i drejtë në Dhiatën e Vjetër, dhe për këtë qëllim ai citon tre shembuj nga Bibla që shkelin ligjin e tyre të Zotit të Zotit. thelbi. Shembulli i parë mbresëlënës i gjykimit të Perëndisë, veçanërisht mbresëlënës për të krishterët hebrenj, është dënimi me vdekje në shkretëtirën arabe të popullit të Izraelit, i cili sapo ishte shpëtuar nga Perëndia nga skllavëria në Egjipt, por më pas u dënua me vdekje për mosbesim (Num. 14:11,22-35; Ligj. "Megjithëse Zoti, me fuqinë e Tij më të lartë dhe me një betim ndaj etërve të tyre, i çliroi nga skllavëria egjiptiane, megjithatë, kur ata shkelën ligjin, Ai nuk i la pa ndëshkim, por u dha atyre ndëshkimin e duhur... dhe ata që kaluan Detin e Kuq në tokë të thatë vdiqën më pas për braktisje të besimit" (Teofili i Bekuar). Nga ky shembull i frikshëm, lexuesit e letrës dhe të krishterët në përgjithësi duhet të binden se hiri që u është dhënë jo vetëm që nuk i përjashton nga detyrimi për të jetuar të shenjtë dhe për të luftuar në besim dhe devotshmëri, siç pohuan mësuesit e rremë, por, përkundrazi, sigurisht që kërkon prej tyre këto virtyte, përndryshe (Juda 1:6). pjesë e caktuar e botës engjëllore (krh. 2 Pjetrit 2:4): engjëjt e rënë, “të cilët, pasi morën nderin e dinjitetit engjëllor, nga pakujdesia nuk qëndruan në gjendjen e tyre fillestare, por hodhën poshtë mënyrën qiellore të jetës që u ishte dhënë me hirin” (Teofili i Bekuar), Perëndia i ruan në errësirën e përjetshme, në errësirën e madhe të ditës. Mëkati i engjëjve ishte se ata nuk e ruajtën dinjitetin e tyre (αρχήν), - ata nuk i qëndruan besnikë qëllimit që u ishte caktuar nga Zoti në krijimin e tyre, - dhe lanë banesën e tyre (οίκητήριον) - qiellin, - rajonin më të ndritshëm të botës. Ndryshe nga mendimi i shumë komentuesve perëndimorë, vështirë se është në mënyrën e shprehjes së Artit. 6 mund të shihet një tregues i mësimit për rënien e engjëjve nëpërmjet bashkimit të tyre me bijat e njerëzve (krh. Zan. 6:2 sipas LXX), i cili gjendet në librin e Enokut dhe në apokrife të tjera judaike. Shembulli i tretë i gjykimit hyjnor mbi të ligjtë, i ngjashëm me mësuesit e rremë në fjalë, është gjykimi mbi banorët e Sodomës, Gomorrës dhe qyteteve të tyre fqinje (Juda 1:7, shih 2 Pjet. 2:6; Zan. 19:24–25; Ligji i Përtërirë 29:23). Me shembujt e dhënë, Apostulli “tregon se autori i Dhiatës së Vjetër dhe i Ri është një dhe i njëjti Zot, dhe jo, siç thonë këta të poshtër, se një Zot tjetër, i zemëruar dhe mizor, dha Ligjin e Vjetër, dhe një Perëndi tjetër, jo i zemëruar dhe i dashur ndaj njerëzimit, dha Dhiatën e Re... Pasi i paraqiti shembujt që sapo u përmendën t'ia lërë të ngulurit një të dërguarit të tyre? Nëse Perëndia ua bëri këtë njerëzve, pa parë fatin e tyre të mëparshëm, atëherë a do të çlirohen të ligjtë e tanishëm nga fakti që Biri i Perëndisë erdhi në botë për njerëzit, duroi fyerjet për ta dhe vuajti askush? Sepse, megjithëse e do njerëzimin, Ai është gjithashtu vërtet i drejtë dhe me drejtësi të vërtetë nuk i kurseu ata që mëkatuan, por nga dashuria e Tij për njerëzimin solli në mbretëri kurvarët dhe taksambledhësit (Mateu 21:31). Kjo është pasoja, por i Dërguari e ka hequr atë” (Bekuar Teofili). Juda 1:8 vazhdon karakterizimin e mësuesve të rremë të filluar në Judë 1:4. Këtu, përveç përdhosjes së mishit (krh. 2 Pjetrit 2:10), këtyre “ëndërruesve” u atribuohet edhe mëkati: “dominionet... fshihen, por lavditë blasfemohen” (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Efesianëve 1:21; Ka mundësi që mësuesit e rremë, duke hedhur poshtë ligjin e dhënë me ndërmjetësimin e engjëjve (Veprat e Apostujve 7:53; Gal. 3:19; Hebr. 2:2), kanë blasfemuar edhe engjëjt, nëpërmjet të cilëve ai është pranuar nga Moisiu, i cili është konsideruar si "ligji i detyrueshëm" i kolosit. engjëjt (Kol. 2:18) (Prof. Archpriest D.I. Bogdashevsky, fq. 261–262). Juda 1:9–13. Kryeengjëlli Mikael, kur foli me djallin, duke u grindur për trupin e Moisiut, nuk guxoi të shqiptojë një gjykim qortues, por tha: "Zoti të qortoftë!" Por këta shpifin për atë që nuk dinë; Çfarëdo që dinë nga natyra, si kafshë memece, ata korruptojnë veten. Mjerë ata, sepse ndjekin rrugën e Kainit, kënaqen me mashtrimin e shpërblimit, si Balaami dhe humbasin nga kryeneçësia, si Korahu. Të tilla janë tundimet në darkat tuaja të dashurisë; duke festuar me ty, majmë veten pa frikë. Këto janë re pa ujë të bartura nga era; pemë vjeshte, shterpë, dy herë të ngordhura, të shkulura; valë të ashpra deti, që shkumojnë nga turpi i tyre; yjet endacakë, të cilët janë të rezervuar për errësirën e errësirës përgjithmonë. Nëse Apostulli Pjetër thotë (2 Pjetrit 2:10-11) për engjëjt në përgjithësi se, me gjithë epërsinë e tyre ndaj njerëzve, ata nuk guxojnë të shqiptojnë një gjykim qortues ndaj autoriteteve dhe eprorëve, atëherë Apostull. Juda gjithashtu e pohon këtë, më konkretisht, për një kryeengjëll Mikael (krh. Dan 12:1), ndërsa tregon vetëm një rast specifik - mosmarrëveshjen e Kryeengjëllit me djallin për trupin e Moisiut, kur Kryeengjëlli tregoi butësi të denjë për t'u imituar nga njerëzit (krh. Zak. 3:1-4). Legjenda për mosmarrëveshjen midis kryeengjëllit Mikael dhe djallit për trupin e Moisiut (dhe, sipas legjendës, djalli u përpoq të provonte fuqinë e tij mbi trupin e Moisiut për vrasjen e një egjiptiani), sipas dëshmisë së Klementit të Aleksandrisë, Origjenit, Shën Athanasius i Madh, ishte në librin apokrif "The Ascension of Mosesesnsion" νάληψς Μωυσέως). Por në përgjithësi, tradita e vdekjes dhe varrimit të jashtëzakonshëm të udhëheqësit dhe ligjvënësit të madh të Izraelit ishte e përhapur në traditën hebraike, gojore dhe të shkruar (midrashi). Prandaj, mund të mendohet se Ap. Juda e mori përrallën e mësipërme nga tradita gojore. Ai e sjell atë përpara me qëllim që, përkundrazi, të tregojë më mirë guximin e mësuesve të rremë në pikëpamjet dhe gjykimet e tyre. Më tej, nga Art. 11 (Juda 1:11), mësuesit e rremë portretizohen kryesisht nga ana praktike. Në Art. 11 Apostulli i krahason me vrasësin e parë të botës, Kainin (Zan. 4:8), sepse ata, duke u mësuar mësime të liga vëllezërve, d.m.th., njerëzve homogjenë, i vrasin me mësimet e tyre të liga; me Balaamin (Num.22:5,31:16; 2Pet.2:15; Zbul.2:14), sepse ata e bëjnë mësimin e tyre për interesin vetjak, dashurinë për paranë dhe në përgjithësi përfitime personale; me Korahun (Num. 16:1) - sepse, si ai, duke qenë të padenjë, ata vodhën dinjitetin e mësimdhënies për veten e tyre (Teofili i bekuar). Tek Juda 1:12, Apostulli para së gjithash flet për sjelljen e padenjë të mësuesve të rremë në darkat e shenjta të dashurisë së hershme të krishtera, agapas (έν ταίς αγάπαις), të organizuara nga të krishterët e Kishës parësore në lidhje me sakramentin e Eukaristisë (krh. 1 Kor. 11:21–22). Mësuesit e rremë me sa duket i trajtuan këto vakte të shenjta në mënyrë të qortueshme, duke u dhënë pas grykësisë dhe dehjes pa asnjë frikë (krh. 2 Pjetrit 2:21, shih 1 Kor. 11:21), dhe në përgjithësi kryen fyerje dhe përdhos ushqime të shenjta për të krishterët. Në gjysmën e dytë të Artit. 12 (Juda 1:12) dhe në v. 13 ( Judës 1:13 ) Apostulli përdor një sërë krahasimesh për të karakterizuar mësuesit e rremë: «këto janë re pa ujë, të mbartura nga era, pemë vjeshte, shterpë, dy herë të ngordhura, të këputura; dallgë deti të egra, që shkumojnë nga turpi i tyre, yje endacakë, me të cilët errësira e errësirës fshihet përgjithmonë.» Imazhi i parë, “retë pa ujë”, nënkupton zbrazëtinë e brendshme shpirtërore të mësuesve të rremë, të paaftë për ndonjë vepër të mirë; ashtu si njerëzit do të prisnin më kot lagështinë jetëdhënëse nga retë pa ujë të shtyra nga era, po ashtu edhe fjalët e fryra të kota të mësuesve të rremë pa fuqi dhe hir janë të kota (krh. 2 Pjet. 1:17). Imazhi i dytë ("pemë vjeshte, shterpë, dy herë të vdekur") tregon vdekjen shpirtërore të mësuesve të rremë. Ato janë si pemët shterpë në vjeshtë, frutat e të cilave janë kalbur dhe kalbur nga vjeshta - dhe pikërisht pemët që kanë ngordhur dy herë, pemë të tilla të thata që të ngrira në dimër, privohen nga çdo mikrob i jetës dhe në pranverë nuk do të ringjallen më dhe nuk do të japin as lule e as fruta, dhe për këtë arsye janë objekt i shkatërrimit të plotë.5. Imazhet e mëtejshme shprehin turpësinë morale të sjelljes së mësuesve të rremë. Ata krahasohen me valët e egra të detit, sepse zemra e tyre e shqetësuar është e trazuar ashpër nga të gjitha llojet e epsheve sensuale dhe, si valët e një deti të trazuar, hedh në sipërfaqen e jetës të gjitha papastërtitë morale, pasoja e së cilës mund të jetë për ndonjë "anijembytje në besim" (1 Tim. 1:19). Si njerëz pa asnjë stabilitet moral dhe rregull, mësuesit e rremë më në fund krahasohen me yjet endacakë (αστέρες πλανηται). “Heretikët janë të ngjashëm me ta, jo në atë që shfaqen në kupën qiellore të besimit tonë dhe përmes tyre kalon Dielli i së Vërtetës, Krishti, duke i çuar virtytet drejt pjekurisë dhe duke ringjallur besimtarët e përkushtuar ndaj tyre, por në faktin se, duke u dukur se kanë marrë formën e një Engjulli të dritës, si kreu i demonit të tyre të mbrapshtë (2 Kor. 14, vetëm Zoti kundër mësimit), ata 1. ata që i afrohen ata errësojnë dhe përgatitin errësirën e përjetshme për veten e tyre” (Bekuar Teofili). Juda 1:14–15. Enoku, i shtati nga Adami, profetizoi gjithashtu për ta, duke thënë: "Ja, Zoti vjen me dhjetë mijë engjëjt e Tij të shenjtë për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të dënuar të gjithë të ligjtë midis tyre për të gjitha veprat që ka bërë ligësia e tyre dhe për të gjitha fjalët mizore që mëkatarët e paperëndishëm kanë thënë kundër Himit." Apostulli tani konfirmon dënimin e shkurtër të mësuesve të rremë për shkatërrim të përjetshëm të shprehur në Judë 1:4 me një profeci rreth gjykimit të Perëndisë mbi të ligjtë, të shprehur nga Patriarku (i shtatë) paradiluvian, Enoku. Bibla nuk ruan profecitë e Enokut, por vetëm një përmendje të shkurtër të jetës së tij të drejtë dhe vdekjes së papritur (Zan. 5:21–24). Por në traditën e kishës së Dhiatës së Vjetër, kjo thënie profetike e Enokut u ruajt dhe gjeti jehonën e saj dhe ndoshta shprehjen e saktë në librin apokrif hebre "Libri i Enokut". Ky libër, i njohur prej kohësh vetëm nga fragmente midis shkrimtarëve të kishës, ka mbijetuar deri më sot në një përkthim etiopian dhe ishte në përdorim midis të krishterëve abisinianë. Më 1853, ai u shfaq në një përkthim të plotë gjermanisht me shpjegime nga A. Dillmann (Leipzig), dhe në 1888 - në një përkthim rusisht me shpjegime nga Prof. O. A. V. Smirnova (Kazan). Në një nga fjalimet e Engjëllit drejtuar Enokut (1:9) gjatë vegimit, kur atij iu zbulua gjykimi i ardhshëm, ata gjejnë ato fjalë që janë dhënë në mesazhin e Ap. Juda dhe që, ndoshta, kishte një marrëdhënie të ngushtë me kainitët e ligj (krh. Juda 1:11; shih Zan. 4). Sipas dëshmisë së të bekuarit Jeronimi (Catal. sar. IV), ishte huamarrja e një prove nga libri apokrif i Enokut që shërbeu si bazë për të dyshuar dinjitetin kanonik të letrës së Shën Judës. Por, pavarësisht nga mundësia që Apostulli të huazojë profecinë e Enokut drejtpërdrejt nga tradita gojore, vetë referimi ndaj një vepre apokrife nuk e dëmton aspak të vërtetën dhe dinjitetin e mesazhit (krh. 2 Tim. 3:8; Titit 1:12, etj.). Kjo profeci është plotësisht në përputhje me idenë biblike të oborrit botëror të Perëndisë (krh. Dan.7:10; Mat.24:31,25:31; 2 Sol. 1:10, etj.). Juda 1:16. Këta janë murmuritës, që nuk ngopen me asgjë, që ecin sipas epsheve të tyre (të pabesë dhe të paligjshëm); buzët e tyre shqiptojnë fjalë të fryra; ata tregojnë anësi për interesa vetjake. Në Art. 16 Apostulli, “pasi ka braktisur shëmbëlltyrën e të ligjve, menjëherë fillon t'i qortojë ata, duke i quajtur "murmëritës", "qurrim". Murmuritës është ai që me dhëmbë të shtrënguar dhe me hezitim, qorton atë që është e pakëndshme për të, dhe qortues është ai që gjithmonë qesh me të gjithë. Këta të poshtër janë murmuritës dhe qortime. Ata janë murmuritës; sepse ata nuk guxojnë të përdorin hapur mësimet e tyre, për shkak të poshtërësisë së tyre, pasi nuk është e sigurt të bëjnë publike ligësinë e tyre, të kombinuar me shthurjen dhe blasfeminë. Janë qortime sepse shpifin çdo gjë të huaj dhe vetë të vërtetën, për të vendosur më fort të keqen dhe shthurjen e tyre. Ajo që u tha më lart, se heretikët, si Balaami, u morën me ryshfet, tani shpjegohet me fjalë: ata habiten me fytyrat për përfitim. Të habitesh do të thotë t'i trajtosh eprorët në mënyrë lajkatare, por ai e quajti "fitim" interesin vetjak (Teofili i Bekuar). Juda 1:17–19. Por ju, të dashur, mbani mend atë që ishte parashikuar nga Apostujt e Zotit tonë Jezu Krisht. Ata ju thanë se në kohën e fundit do të shfaqen tallës, të cilët do të ecin pas epsheve të tyre të pahijshme. Këta janë njerëz që ndahen (nga uniteti i besimit), të cilët janë shpirtërorë, që nuk kanë shpirt. Duke përforcuar atë që u tha më lart në lidhje me rrezikun e madh për shoqërinë e krishterë nga mësuesit e rremë, Apostulli tani u kujton lexuesve (Juda 1:17-18) paralajmërime dhe parashikime të ngjashme të Apostujve - Pjetrit (2 Pjet. 2:10, 3: 2-3) dhe Palit (1 Tim. 4:1 për shfaqjen e kohëve të fundit; “Tallësit” që ecin drejt epsheve tuaja të paperëndishme. Duke përfunduar përshkrimin e tij për të ligjtë, Apostulli i quan ata (Juda 1:19) njerëz "të ndarë (nga uniteti i besimit), shpirtëror, pa frymë". "Ata, thotë ai, jo vetëm që humbasin veten, por edhe rrëmbejnë fëmijët e Kishës (kjo do të thotë "ndarje"), domethënë i nxjerrin përtej kufijve të kishës, kufijve të besimit, apo edhe vetë gardhit të kishës. Sepse i shfaqën mbledhjet e tyre si shpella kusarësh dhe i përzunë të tjerët nga Kisha dhe e bëjnë këtë, sepse ata jetojnë sipas parimeve shpirtërore. të botës 1 Korintasve 2:14–15 "(I bekuari Teofil). Juda 1:20–21. Dhe ju, të dashur, duke u ndërtuar mbi besimin tuaj më të shenjtë, duke u lutur në Frymën e Shenjtë, ruani veten në dashurinë e Perëndisë, duke pritur mëshirën e Zotit tonë Jezu Krisht për jetën e përjetshme. Pasi i ka mbrojtur lexuesit e letrës nga rreziku i mësuesve të rremë, Apostulli i kthen mendimet e lexuesve në anën pozitive të thirrjes së krishterë, si fuqia e mbushur me hirin e besimtarëve që krijojnë kishat e të Shenjtit brenda vetes. Mbi një themel të fortë - Krishti (Efes. 2:20; 1 Kor. 3:11), kisha shpirtëror në çdo të krishterë duhet të ndërtohet me besim të shenjtë, me lutje nga Fryma e Shenjtë (krh. Rom. 8:26-27), me dashurinë e Perëndisë dhe me shpresën e gjallë në mëshirën e Zotit Jezu Krisht dhe me jetën e përjetshme. Juda 1:22–23. Dhe ji i mëshirshëm me disa, me konsideratë, kurse të tjerët shpëtoji me frikë, duke i nxjerrë nga zjarri; qortoji me frikë, duke urryer edhe veshjet e ndotura nga mishi. Pas udhëzimeve baritore për të gjithë besimtarët (Juda 1:20-21), Apostulli në udhëzimet e tij të fundit kujton ata që, në një masë më të madhe ose më të vogël, iu nënshtruan mashtrimit të mësuesve të rremë. Në të njëjtën kohë, sipas shkallës së pabarabartë të rënies së të mashtruarve, Apostulli u tregon lexuesve mënyra të pabarabarta për të ndikuar tek ata. Leximi Art. 22–23 është shumë e diskutueshme. Duke iu përmbajtur Kodit autoritar të Sinaiticus, ata duhet të përcillen si më poshtë: "dhe ki mëshirë për disa - ata që dyshojnë, dhe shpëtoni të tjerët, duke i tërhequr nga zjarri; ata që infeksioni nga mësuesit e rremë tashmë i ka prekur ndjeshëm, shpëtojini me dashurinë tuaj të krishterë - shpëtojini ata shpejt, sikur nga zjarri, ndërkohë që ka një mundësi; jini kokëfortë, por të mëshirshëm ndaj vetes". këtë mëshirë ti vetë ekspozohesh ndaj korrupsionit moral ose rrezikut të infektimit moral (Prof. Kryeprifti D.I. Bogdashevsky, f. 259). Ky kujdes duhet të shtrihet deri në atë pikë sa besimtari duhet të shmangë edhe prekjen e rrobave të mësuesve të rremë, si simbol i infeksionit mëkatar. Juda 1:24–25. Atij që mund t'ju mbajë nga rënia dhe t'ju paraqesë të paqortueshëm përpara lavdisë së tij me gëzim, të vetmit Perëndi të Urtë, Shpëtimtarit tonë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, i qoftë lavdia dhe madhështia, fuqia dhe autoriteti para të gjitha shekujve, tani dhe në të gjitha shekujt. Amen. Letra përfundon me një doksologji madhështore apostolike drejtuar Perëndisë Atë nëpërmjet Shpëtimtarit tonë, Zotit Jezu Krisht. Kjo doksologji ngjan shumë me doksologjinë e Apostullit Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve (Rom. 14:24–26). Ju mund të jeni të interesuar në: