Interpretacja Listu Soborowego Świętego Apostoła Judy

O katolickim liście Świętego Apostoła Judy Autorem ostatniego listu w porządku kanonicznym był Juda „sługa Jezusa Chrystusa, brata Jakuba” (Judy 1:1). Wbrew opinii niektórych zachodnich badaczy (podzielanej przez naszą Eminencję Michała), tego Judasza nie można utożsamiać z apostołem spośród 12 - Judaszem Tadeuszem czy Lebwayem (Mt 10:3), zwanym inaczej Judaszem Jakuba (Łk 6:16; Dz 1:13): Apostoł Judasz wolałby nazywać siebie synem Jakuba, a nie bratem Jakuba. Dlatego o wiele bardziej fundamentalne jest uznanie, że autorem ostatniego Listu Soborowego był Judasz, brat Pana w ciele, syn Józefa Oblubieńca z pierwszej żony i brat Jakuba, pierwszego biskupa Jerozolimy i autora pierwszego listu (por. Mt 13,55). Według Klemensa Aleksandryjskiego Judasz, który napisał List Soborowy, był bratem synów Józefa (Narzeczonej); mógłby wskazać na swój cielesny związek z Panem, woli jednak nazywać siebie Jego sługą, wskazując jedynie na swój związek z Jakubem: był bratem Jakuba, przez ojca Józefa (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Podobnie jak inni bracia Pana, Judasz w czasie ziemskiego życia Pana nie wierzył jeszcze w swoją Boską godność (Jan 7,5), jednak po zmartwychwstaniu Pana on i jego bracia włączyli się do wspólnoty apostołów i pierwszych wierzących w Chrystusa (Dz 1,14) i zajmując znane stanowisko w wiodącym Kościele, wraz z innymi braćmi i wspólnie z apostołem prowadzili pracę misyjną na rzecz szerzenia Ewangelii (1 Kor. 9,5). Według świadectwa dekretów apostolskich Judasz był następcą swego brata Jakuba w biskupstwie Kościoła jerozolimskiego (Konst. apost. VII, 46). Według historii Euzebiusza (C. Ist. III, 19–20), pod koniec panowania Domicjana (ok. 95 r.) przyprowadzono do Cezara dwóch wnuków Judasza, zajmujących się rolnictwem, zgodnie z oszczerstwami heretyków, jako potomkowie Dawida i krewni Pana, a gdy cesarz był przekonany, że nie stanowią oni żadnego zagrożenia dla jego władzy, wypuścił ich i zaprzestał prześladowań kościoła; uwolnieni zostali głowami kościołów, jako spowiednicy i razem jako krewni Pana, i ciesząc się pokojem, żyli aż do panowania Trajana. Inne informacje o życiu i śmierci św. Tradycja i historia Kościoła nie zachowały Judasza. Autentyczność przesłania Ap. Judasz nie budzi wątpliwości. Choć najstarsze wiadomości o nim wśród pisarzy kościelnych nie są pozbawione pewnych wahań, co widać u Orygenesa (Komentarz w Mt XXII, 23), u Euzebiusza, który klasyfikuje to przesłanie jako kontrowersyjne (C. I. II, 23) i u Bł. Hieronim (De vir. ilustr. 4) – listu tego równie nie ma w Pescito, jednakże Klemens Aleksandryjski, zgodnie ze świadectwem Euzebiusza (C. I. VI, 14), uznał ten list za bezsprzecznie autentyczny i napisał na jego temat, podobnie jak i na innych Listach Soborowych, interpretację. U Orygenesa z pewnymi wahaniami spotykamy także pewne dowody potwierdzające autentyczność przesłania: „Judasz napisał list składający się z kilku wersetów, ale wypełniony mocnymi słowami łaski niebieskiej” (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Tertulian nazywa ten list bezpośrednio apostolskim (De half. mulieh., rozdz. III). Cały Kościół przyjął ten list do kanonu w IV wieku (Evsev T.I. III, 25), choć nadal jest on wymieniany jako soborowy w kanonie Muratoriego. Stosunkowo późne pojawienie się listu w powszechnym użyciu Kościoła tłumaczy się częściowo jego szczególną treścią, zdeterminowaną powodem napisania, a częściowo faktem, że wielu było zdezorientowanych rzekomym użyciem przez autora listu apokryfów - „Księgi Henocha” (Judy 1:14-15); „Przez wstąpienie Mojżesza” (Judy 1:9). Jednak takie posługiwanie się przez natchnionego przez Boga pisarza apokryfami, które obok fikcji zawierały także prawdziwe historie utrwalone w tradycji żydowskiej, jest dopuszczalne i nie może sprzeciwiać się przesłaniu kanonicznemu. Ogólnie rzecz biorąc, biorąc pod uwagę zwięzłość i bezpretensjonalność treści wiadomości, nie ma poważnych powodów, aby wątpić w autentyczność wiadomości. List był napisany ogólnie do chrześcijan (Judy 1:1), ale głównie do tych wspólnot kościelnych, wśród których pojawili się fałszywi nauczyciele potępiani przez Apostoła (Judy 1:4 i in.). Ich fałszywe nauczanie w swej naturze bardzo przypomina tę potępioną przez apostoła Piotra w jego 2 Liście. Tylko z tego powodu należy sądzić, że przesłanie zostało wysłane do tych samych kościołów azjatyckich założonych przez apostoła Pawła, do których Apostoł również skierował swoje przesłania. Piotr. Niepodważalny fakt bliskiego podobieństwa nie tylko myślowego, ale często także wyrazowego fragmentu 2 Piotra 2,1–3,3 z Listem Judy dał początek w literaturze bibliologicznej i interpretacyjnej licznym próbom ustalenia faktu literackiej zależności jednego listu od drugiego, uznając jeden za oryginalny, a drugi za kompilacyjny, zapożyczony. Co więcej, w czasach nowożytnych zachodnia krytyczna nauka biblijna najczęściej uznawała niezależność Listu Judy i zapożyczenia z Listu 2 Piotra. W rzeczywistości jednak oba przesłania są całkowicie niezależne i z punktu widzenia Kościoła prawosławnego nie można mówić o niewolniczej zależności literackiej jednego z tych przekazów od drugiego. Mimo to bardziej akceptowalne jest założenie, że List Judy został napisany po Liście 2 Piotra, jak widać z własnej przepowiedni Ap. Piotra według (2 Piotra 3:3) o pojawieniu się „szyderców” przytoczono w Ap. Judy (Judy 1:17-18), dokładnie tak, jak mówili dawni apostołowie. Jeżeli list Judy został napisany po Liście 2 Piotra, to mógłby pojawić się nie wcześniej niż w latach 66-67, choć niedługo później – niewątpliwie przed zburzeniem Jerozolimy (70), na które wydarzenie, jako uderzający przejaw sądu Bożego, niewątpliwie Apostoł wskazałby czytelnikom (wraz z innymi przytoczonymi przez siebie zjawiskami sądu Bożego), gdyby przeżył katastrofę Jerozolimy. Miejsca napisania Listu Judy nie da się ustalić ze względu na brak niezbędnych danych. W literaturze rosyjskiej oprócz tłumaczenia interpretacji Błogosławionego Teofilakta i interpretacji Eminencji. Michała do przesłania św. Judy („Apostoła Wyjaśniającego” II) znajdują się dwa obszerne i bardzo szczegółowe traktaty naukowe o treści krytycznej i bibliologicznej – prof. ochrona D. I. Bogdashevsky: jeden - w „Encyklopedii teologicznej” (St. Petersburg, 1906) t. VII, kolumna. 520–527: „Judasz i jego list”; drugi - w „Eksperymentach” nad studiowaniem Pisma Świętego. Testament” t. I (Kijów 1909), s. 241–269. Napomnienie dla wierzących, aby walczyli o wiarę i utrzymywali ją w czystości i świętości, przeciwstawiając się pokusom fałszywych nauczycieli (Judy 1:1-4). Przykłady sądu Bożego (Judy 1:5–8). Archanioł Michał i dalsze przedstawienie fałszywych nauczycieli (Judy 1:9–13). Nadchodzi na nich sąd Boży (Judy 1:14–15). Widząc fałszywych nauczycieli, czytelnicy, zgodnie ze wskazówkami apostolskimi, muszą sami trwać w wierze i miłości (Judy 1:16–20) i przywracać wiarę porwanym przez fałszywych nauczycieli (Judy 1:21–23). Chwała Bogu Zbawicielowi (Judy 1:24–25). Judy 1:1–3. Judasz, sługa Jezusa Chrystusa, brat Jakuba, do powołanych, uświęconych przez Boga Ojca i zachowanych przez Jezusa Chrystusa: Niech rozmnoży się dla was miłosierdzie, pokój i miłość. Ukochany! Mając całą gorliwość, aby pisać do Was o powszechnym zbawieniu, uznałem za konieczne napisać do Was wezwanie – abyśmy zabiegali o wiarę raz przekazaną świętym. Z głębokiej pokory św. Judasz nie nazywa siebie bratem czy krewnym Pana w ciele, ale Jego sługą. Jednocześnie nazywa siebie bratem Jakuba Sprawiedliwego, pierwszego biskupa Jerozolimy, który cieszył się dużym szacunkiem w Kościele Chrystusowym, a nawet wśród niewierzących Żydów. „Moim zdaniem” – zauważa błogosławiony. Teofilakt – dla prawdziwego Apostoła wystarczyło udowodnienie swojej godności, gdy sam nazwał się sługą Chrystusa, wykazanie jego związku z Jakubem, gdyż wszyscy chwalili Jakuba za jego cnotę. Okoliczność ta powinna wzbudzić w tym Apostołu wielkie zaufanie słuchaczy słowa”. Apostoł nazywa czytelników listu „uświęconymi” (ηγιασμένος) lub zgodnie z bardziej potwierdzonym (w kodeksie. Synaj, Watykan, Paryż., Sirsk., Wulg. itp.) czytaniem, „umiłowanymi” (ηγαπημένοις), „zwanymi” ( κλητοΐς), czyli zwyczajowe pozdrowienie apostolskie, które kierujemy do wspólnot, chrześcijan (por. Jk 1,1; 1 P 1,1; 1 Kor 1,2). "Mówi, że ci, których kocha Ojciec, są zachowywani przez Jezusa Chrystusa, dlatego ich nazywa powołanymi, ponieważ nie przyszli sami z siebie, ale zostali pociągnięci i wezwani przez Ojca. Pragnie, aby wzmogły się dla nich miłosierdzie, pokój i miłość: «miłosierdzie», ponieważ jesteśmy powołani przez Boga i przyjęci do Jego sług przez współczucie miłosierdzia; «pokój», ponieważ Bóg i sam Ojciec nam go dali: pojednawszy z sobą nas, którzy Go obraziliśmy, przez swego Syna Jezusa Chrystusa; „miłości”, ponieważ Jednorodzony Syn Boży wydał się za nas na śmierć z miłości do nas. Dlatego Apostoł modli się, aby wierzący mieli te dary w obfitości” (błogosławiony Teofil). Przedmiotem troski Apostoła jest powszechne zbawienie ludzi w Chrystusie, a przemyślanym zadaniem listu jest wezwanie do zabiegania (επαγωνίζεσθαι) o wiarę, czyli z całą energią, ze wszelkimi wysiłkami w obronie zachowania i integralności wiary w Chrystusa nauczanej ludziom raz na zawsze. Wymóg taki, obowiązujący chrześcijan ze względu na samą istotę wyznawanego przez nich nauczania (por. Ga 1,7; 2 Tes 2,15), spowodowany jest w tym przypadku wielkim zagrożeniem dla czystości wiary chrześcijan ze strony fałszywych nauczycieli, którzy się wśród nich pojawili (Judy 1,4). Judy 1:4. Wkradli się bowiem pewni ludzie, skazani od czasów starożytnych na to potępienie, niegodziwi, zamieniający łaskę naszego Boga w pretekst do rozpusty i wypierający się jedynego Pana Boga i naszego Pana, Jezusa Chrystusa. Nie podając jeszcze szczegółowego opisu fałszywych nauczycieli, Apostoł ukazuje powagę i fatalność ich błędów przez fakt, że ich potępienie (κρίμα) zostało zarządzone i przepowiedziane od czasów starożytnych przez natchnionych przez Boga nosicieli objawienia. Następnie, zaczynając nakreślać mentalny i moralny wygląd fałszywych nauczycieli, Apostoł nazywa ich niegodziwymi, ασεβείς, ateistami i odsłaniając tę ​​koncepcję, charakteryzuje fałszywych nauczycieli z obu stron istotnych: od strony moralnej i praktycznej: „łaskę Boga naszego zamieniają w okazję do rozpusty” oraz od strony przekonań teoretycznych: „odrzucają jedynego Pana Boga i Pana naszego Jezusa Chrystusa”. . Jest to ogólna definicja natury fałszywego nauczania przywódców herezji, które się pojawiło, bardzo przypominająca obraz fałszywych nauczycieli z 2. Listu Apostoła Piotra (2 Piotra 2: 1–2 i nast.). Z opisu herezji Szymona Maga i innych przywódców herezji autorstwa Euzebiusza (C. I. II, 13 i nast.), a także z bezpośredniego świadectwa św. Atanazego Wielkiego i Błogosławionego. Z teofilakt wynika jasno, że pojawiający się fałszywi nauczyciele nauczali, że grzech jest obojętny i odrzuca Chrystusa (Streszczenie). Uważali Chrystusa za nic innego jak jeden z eonów, a z chrześcijańskiej nauki o łasce wywnioskowali dopuszczalność rozpusty w celu osłabienia ciała (por. Rz 6,1). Judy 1:5–8. Chcę wam przypomnieć, którzy już to wiecie, że Pan, wybawiwszy lud z ziemi egipskiej, następnie zniszczył tych, którzy nie uwierzyli, i aniołów, którzy nie zachowali godności, ale opuścili swój dom, są trzymani w wiecznych więzach, w ciemności, na sąd wielkiego dnia. Tak jak Sodoma i Gomora oraz okoliczne miasta, podobnie jak one, dopuściły się rozpusty i poszły za cudzym ciałem, podlegając karze ognia wiecznego, tak samo będzie dokładnie z tymi marzycielami, którzy kalają ciało, odrzucają księstwa i oczerniają najwyższe władze. Obalając to teoretyczne i moralno-praktyczne kłamstwo świeżo upieczonych nauczycieli, ich dualistyczne oddzielenie obu testamentów i ich antynomianizm moralny, Apostoł wykazuje, że Chrystus, Syn Boży, działał w Starym Testamencie jako wszechmocny sprawiedliwy Sędzia i w tym celu przytacza trzy przykłady z Biblii straszliwego sądu Bożego nad gwałcicielami odwiecznego prawa Bożego w ich istocie. Pierwszym uderzającym przykładem sądu Bożego, szczególnie robiącym wrażenie na żydowskich chrześcijanach, jest skazanie na śmierć na pustyni arabskiej ludu Izraela, który właśnie został wybawiony przez Boga z niewoli w Egipcie, ale następnie skazany na śmierć za niewiarę (Lb 14:11,22-35; Deut. 1:32; 1 Kor. 10:5). „Chociaż Bóg swoją wyższą mocą i przysięgą złożoną ich ojcom wyzwolił ich z niewoli egipskiej, jednak gdy przekroczyli prawo, nie pozostawił ich bez kary, lecz dał im należną zapłatę... a ci, którzy przeprawili się przez Morze Czerwone na suchym lądzie, zginęli później za odstępstwo od wiary” (Błogosławiony Teofil). Na podstawie tego straszliwego przykładu czytelnicy Listu i w ogóle chrześcijanie powinni się przekonać, że udzielona im łaska nie tylko nie zwalnia ich od obowiązku świętego życia oraz dążenia w wierze i pobożności, jak twierdzili fałszywi nauczyciele, ale wręcz przeciwnie, z pewnością wymaga od nich tych cnót, w przeciwnym razie (Judy 1, 6) z życia świata aniołów, właśnie z faktu upadku pewnej części świata anielskiego (por. 2 P. 2:4): aniołów upadłych, „którzy otrzymawszy zaszczyt godności anielskiej, przez zaniedbanie nie pozostali w swoim pierwotnym stanie, lecz odrzucili życie niebieskie, dane im z łaski” (błogosławiony Teofil), Bóg zachowuje w wiecznych więzach, w ciemności, na sąd wielkiego dnia. Grzechem aniołów było to, że nie zachowali swojej godności (αρχήν), - nie pozostali wierni celowi, jaki wyznaczył im Bóg przy ich stworzeniu, - i opuścili swoje mieszkanie (οίκητήριον) - niebo, - najwyżej świetlisty region świata. Wbrew opinii wielu zachodnich komentatorów nie jest to w sposób wyrażający się w art. 6 można dostrzec przejaw nauczania o upadku aniołów poprzez ich zjednoczenie z córkami ludzkimi (por. Rdz 6,2 według LXX), które znajdujemy w Księdze Henocha i innych żydowskich apokryfach. Trzecim przykładem Bożego sądu nad niegodziwymi, podobnie jak w przypadku fałszywych nauczycieli, jest sąd nad mieszkańcami Sodomy, Gomory i sąsiednich miast (Judy 1:7, zob. 2 Piotra 2:6; Rdz 19:24–25; Deut. 29:23). Na podanych przykładach Apostoł „pokazuje, że autorem Starego i Nowego Testamentu jest jeden i ten sam Bóg, a nie, jak mówią ci niegodziwcy, że inny Bóg, gniewny i okrutny, dał Stare Prawo, a inny Bóg, niegniewny i kochający ludzkość, dał Nowy Testament... Po przedstawieniu wspomnianych przykładów Apostoł pozostawił słuchaczowi wyciągnięcie konsekwencji. Które? Takie zachowanie: gdyby Bóg uczynił to tym ludziom, nie patrząc na ich poprzedni dobry los, to czy obecny niegodziwy zostanie wybawiony przez to, że Syn Boży przyszedł na świat dla ludzi, zniósł dla nich hańbę i cierpiał cierpienia? Nikt nie może tego powiedzieć. Bo chociaż kocha ludzkość, jest także prawdziwie sprawiedliwy i w prawdziwej sprawiedliwości nie oszczędził tych, którzy zgrzeszyli, ale z miłości do ludzkości sprowadził do królestwa rozpustników i celników (Mt 21:31). Taki jest skutek, ale Apostoł go pominął” (błogosławiony Teofil). Judy 1:8 kontynuuje charakterystykę fałszywych nauczycieli rozpoczętą w Judy 1:4. Tutaj, oprócz profanacji ciała (por. 2 Piotra 2:10), tym „marzycielom” przypisuje się także grzech: „panowania... zostają zmiecione, ale chwała jest bluźniercza” (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι Pod tymi „panowaniami i chwałami” większość nowych interpretatorów słusznie widzi aniołów dwóch różnych klas (por. Ef. 1:21; Kol. 1:16). Możliwe jest, że fałszywi nauczyciele, odrzucając prawo dane za pośrednictwem aniołów (Dz 7:53; Gal. 3:19; Heb. 2:2), również bluźnili aniołom. którego przyjął je Mojżesz, w przeciwieństwie do „filozofów” koloskich, którzy uważali prawo Starego Testamentu za obowiązujące i zawierali kult służenia aniołom (Kol 2,18) (prof. arcykapłan D.I. Bogdashevsky, s. 261–262). Judy 1:9–13. Archanioł Michał, rozmawiając z diabłem, spierając się o ciało Mojżesza, nie odważył się wydać karygodnego wyroku, ale powiedział: „Niech cię Pan zgromi”. Ale ci oczerniają to, czego nie znają; Cokolwiek znają z natury, niczym głupie zwierzęta, sami się psują. Biada im, bo idą drogą Kaina, oddaje się złudnej nagrodzie jak Balaam i giną w uporze jak Korach. Takie są pokusy podczas waszych uczt miłosnych; ucztując z tobą, tuczą się bez strachu. Są to bezwodne chmury niesione przez wiatr; jesienne drzewa, jałowe, dwukrotnie martwe, wykorzenione; gwałtowne fale morskie, pieniące się ze wstydu; wędrujące gwiazdy, które na zawsze są zarezerwowane dla ciemności ciemności. Jeśli Apostoł Piotr mówi (2 Piotra 2:10-11) o aniołach w ogóle, że pomimo całej swojej wyższości nad ludźmi, nie mają odwagi wypowiadać się z wyrzutami wobec władz i przełożonych, to Apostoł. Judasz stwierdza to także w szczególności w odniesieniu do pewnego Archanioła Michała (por. Dn 12,1), wskazując tylko na jeden konkretny przypadek – spór Archanioła z diabłem o ciało Mojżesza, kiedy to Archanioł wykazał się pokorą godną naśladowania przez ludzi (por. Za 3,1-4). Legenda o sporze Archanioła Michała z diabłem o ciało Mojżesza (a według legendy diabeł próbował udowodnić swoją władzę nad ciałem Mojżesza za zabicie Egipcjanina), według zeznań Klemensa Aleksandryjskiego, Orygenesa, św. Atanazego Wielkiego, znalazła się w apokryficznej księdze „Wniebowstąpienie” lub „Wniebowstąpienie Mojżesza” (A νάβασις lub A νάληψς Μωυσέως). Ale ogólnie rzecz biorąc, tradycja niezwykłej śmierci i pochówku wielkiego przywódcy i prawodawcy Izraela była szeroko rozpowszechniona w tradycji żydowskiej, zarówno ustnej, jak i pisemnej (midraszi). Można zatem pomyśleć, że Ap. Judasz zaczerpnął powyższą opowieść z tradycji ustnej. Wręcz przeciwnie, przedstawia to w celu lepszego ukazania śmiałości fałszywych nauczycieli w ich poglądach i osądach. Dalej, z art. 11 (Judy 1:11) fałszywi nauczyciele są przedstawiani głównie od strony praktycznej. W art. 11 Apostoł porównuje ich do pierwszego na świecie mordercy, Kaina (Rdz 4,8), ponieważ oni, przekazując złe nauki braciom, czyli ludziom jednorodnym, zabijają ich swoimi złymi naukami; z Balaamem (Lb 22:5,31:16; 2 Piotra 2:15; Obj. 2:14), ponieważ nauczają dla własnego interesu, zamiłowania do pieniędzy i ogólnie dla osobistych korzyści; z Korachem (Lb 16:1) – gdyż podobnie jak on, będąc niegodni, ukradli sobie godność nauczania (błogosławiony Teofil). W Liście Judy 1,12 Apostoł mówi przede wszystkim o niegodnym zachowaniu fałszywych nauczycieli podczas świętych wczesnochrześcijańskich wieczerzy miłosnych, agapas (έν ταίς αγάπαις), organizowanych przez chrześcijan Kościoła pierwotnego w związku z sakramentem Eucharystii (por. 1 Kor 11, 21–22). Fałszywi nauczyciele najwyraźniej traktowali te święte posiłki w sposób naganny, oddając się bez lęku obżarstwomu i pijaństwu (por. 2 Piotra 2:21, zob. 1 Kor 11:21) oraz powszechnie dopuszczali się zniewag i bezcześcili święte dla chrześcijan posiłki. W drugiej połowie art. 12 (Judy 1:12) i w w. 13 (Judy 1:13) Apostoł używa wielu porównań, aby scharakteryzować fałszywych nauczycieli: „są to chmury bezwodne, niesione przez wiatr, drzewa jesienne, jałowe, dwukrotnie martwe, wyrwane; gwałtowne fale morskie, pieniące się ze wstydu, gwiazdy wędrujące, którymi ciemność ciemności strzeże na wieki”. Pierwszy obraz, „bezwodne chmury”, oznacza wewnętrzną duchową pustkę fałszywych nauczycieli, niezdolnych do żadnego dobrego uczynku; tak jak ludzie na próżno oczekiwaliby życiodajnej wilgoci od bezwodnych chmur pędzonych przez wiatr, tak też próżne są próżne gadania o fałszywych nauczycielach pozbawionych mocy i łaski (por. 2 P 1,17). Drugi obraz („jesienne drzewa, jałowe, dwukrotnie martwe”) wskazuje na duchową śmierć fałszywych nauczycieli. Są jak drzewa jałowe jesienią, których owoce zgniły i zgniły jesienią, a właśnie drzewa, które dwukrotnie uschły, drzewa suche, które zamarznięte na zimę są pozbawione wszelkich zarodków życia, a na wiosnę już nie ożyją, nie wydadzą ani kwiatów, ani owoców i dlatego ulegają całkowitemu zniszczeniu (por. J 15, 6). Dalsze obrazy wyrażają moralną hańbę postępowania fałszywych nauczycieli. Są przyrównani do gwałtownych fal morskich, ponieważ ich niespokojne serce jest gwałtownie poruszone wszelkiego rodzaju zmysłowymi pożądliwościami i niczym fale wzburzonego morza wyrzucają na powierzchnię życia wszelką nieczystość moralną, czego konsekwencją może być „rozbicie się w wierze” (1 Tym. 1:19). Jako ludzie pozbawieni jakiejkolwiek stabilności moralnej i porządku, fałszywi nauczyciele są w końcu porównywani do wędrujących gwiazd (αστέρες πλανηται). „Heretycy są do nich podobni nie w tym, że popisują się na firmamencie naszej wiary i przez nie przechodzi Słońce Prawdy, Chrystus, prowadząc cnoty do dojrzałości i ożywiając oddanych im wiernych, ale w tym, że pozornie przyjęli postać Anioła światłości, jako przywódca ich złego demona (2 Kor. 11:13-14), rzucają się jedynie przeciwko naukom Pana, a tym samym ci, którzy się do nich zbliżają, zaciemniają i przygotowują dla siebie wieczną ciemność” (Błogosławiony Teofil). Judy 1:14–15. Henoch, siódmy od Adama, również prorokował o nich, mówiąc: „Oto Pan przychodzi z dziesięcioma tysiącami swoich świętych aniołów, aby wykonać sąd nad wszystkimi i przekonać wszystkich niegodziwych spośród nich o wszystkich uczynkach, których się dopuścili, oraz o wszystkich okrutnych słowach, które bezbożni grzesznicy powiedzieli przeciwko Niemu”. Apostoł potwierdza teraz krótkie potępienie fałszywych nauczycieli na wieczne zagładę wyrażone w Judy 1:4 proroctwem o sądzie Bożym nad niegodziwymi, wyrażonym przez przedpotopowego (siódmego) patriarchę Enocha. Biblia nie przechowuje proroctw Henocha, a jedynie krótką wzmiankę o jego prawym życiu i nagłej śmierci (Rdz 5,21-24). Jednak w tradycji Kościoła Starego Testamentu to prorocze powiedzenie Henocha zostało zachowane i znalazło swoje echo, a być może dokładny wyraz w apokryficznej żydowskiej księdze „Księga Henocha”. Księga ta, przez długi czas znana jedynie z fragmentów wśród pisarzy kościelnych, przetrwała do dziś w tłumaczeniu etiopskim i była w użyciu wśród abisyńskich chrześcijan. W 1853 r. ukazało się w pełnym tłumaczeniu niemieckim z objaśnieniami A. Dillmanna (Lipsk), a w 1888 r. w tłumaczeniu rosyjskim z objaśnieniami prof. O. A. V. Smirnowej (Kazań). W jednej z przemów Anioła do Henocha (1:9) podczas wizji, kiedy został mu objawiony przyszły sąd, znajdują te słowa, które są podane w przesłaniu Ap. Judy i który być może miał bliskie stosunki z niegodziwymi Kainitami (por. Judy 1:11; zob. Rdz 4). Według świadectwa bł. Hieronima (kat. sar. IV) to właśnie zapożyczenie jednego materiału dowodowego z apokryficznej księgi Henocha stało się podstawą do zwątpienia w kanoniczną godność listu św. Judasza. Niezależnie jednak od możliwości zapożyczenia przez Apostoła proroctwa Henocha bezpośrednio z tradycji ustnej, samo powołanie się na dzieło apokryficzne w najmniejszym stopniu nie szkodzi prawdziwości i godności przesłania (por. 2 Tm 3,8; Tt 1,12 i in.). Proroctwo to jest całkowicie zgodne z biblijną koncepcją światowego sądu Bożego (por. Dn 7:10; Mt 24:31,25:31; 2 Sol 1:10 itd.). Judy 1:16. Są to szemracze, niezadowoleni z niczego, postępujący według własnych pożądliwości (bezbożni i bezprawni); ich usta wypowiadają nadęte słowa; wykazują stronniczość w dążeniu do własnego interesu. W art. 16 Apostoł „porzuciwszy podobieństwo do bezbożnych, natychmiast zaczyna ich napominać, nazywając ich „szemrającymi”, „wyrzutami”. Szemracz to ten, który przez zaciśnięte zęby i z wahaniem wyrzuca to, co jest dla niego nieprzyjemne, a wyrzutek to ten, który zawsze się ze wszystkich śmieje. Ci niegodziwcy to szemracze i wyrzuty. To szemracze; bo nie mają odwagi otwarcie posługiwać się swoją nauką ze względu na jej podłość, gdyż nie jest bezpiecznie upubliczniać ich niegodziwość połączoną z rozpustą i bluźnierstwem. Są wyrzutami, ponieważ oczerniają wszystko, co obce i samą prawdę, aby mocniej utwierdzić własne zło i zepsucie. To, co powiedziano powyżej, że heretycy, podobnie jak Balaam, dali się nabrać na łapówki, zostało teraz wyjaśnione słowami: dziwią się twarzom dla korzyści. Być zaskoczonym oznacza pochlebiać swoim przełożonym, ale własny interes nazwał „zyskiem” (błogosławiony Teofil). Judy 1:17–19. Ale wy, umiłowani, pamiętajcie, co przepowiedzieli Apostołowie Pana naszego Jezusa Chrystusa. Powiedzieli wam, że w ostatnim czasie pojawią się szydercy, postępujący według własnych bezbożnych pożądliwości. To ludzie, którzy oddzielają się (od jedności wiary), są duchowi, nie mają ducha. Wzmacniając to, co powiedziano powyżej o wielkim niebezpieczeństwie dla społeczeństwa chrześcijańskiego ze strony fałszywych nauczycieli, Apostoł przypomina teraz czytelnikom (Judy 1:17-18) podobne ostrzeżenia i przepowiednie Apostołów - Piotra (2 Piotra 2:10, 3:2-3) i Pawła (1 Tym. 4:1; 2 Tym. 3:1-5) o niedawnym pojawieniu się „szyderców” wchodzących do waszych domów. bezbożne pożądliwości. Kończąc swój opis niegodziwych, Apostoł nazywa ich (Judy 1:19) ludźmi „odcinającymi się (od jedności wiary), duchowymi, nie mającymi ducha”. "Oni, mówi, nie tylko sami giną, ale także porywają dzieci Kościoła (to znaczy „oddzielają"), to znaczy wyprowadzają je poza granice Kościoła, granice wiary, a nawet sam płot kościoła. Pokazali bowiem swoje spotkania jako jaskinie zbójców, a innych wygnali z Kościoła i przyprowadzili do siebie. Czynią to, ponieważ są ludźmi duchowymi, czyli żyją według przyzwoitości świata. Śr. 1 Koryntian 2:14–15; Jakuba 3:15” (błogosławiony Teofil). Judy 1:20–21. A wy, umiłowani, budując się na waszej najświętszej wierze, modląc się w Duchu Świętym, trwajcie w miłości Bożej, oczekując miłosierdzia Pana naszego Jezusa Chrystusa dla życia wiecznego. Chroniąc czytelników listu przed niebezpieczeństwem ze strony fałszywych nauczycieli, Apostoł kieruje myśli czytelników ku pozytywnej stronie powołania chrześcijańskiego, jako wypełnionej łaską mocy wierzących tworzących w sobie cerkwie Świętego. Na solidnym fundamencie – Chrystusie (Ef 2,20; 1 Kor 3,11), duchową cerkiew w każdym chrześcijaninie należy budować poprzez świętą wiarę, modlitwę w Duchu Świętym (por. Rz 8,26-27), miłość Boga i żywą nadzieję w miłosierdzie Pana Jezusa Chrystusa i życie wieczne. Judy 1:22–23. I bądźcie miłosierni dla niektórych, a innych ratujcie z bojaźnią, wyrywając ich z ognia; karć ich z bojaźnią, brzydząc się nawet ubraniem skalanym przez ciało. Po pouczeniach duszpasterskich skierowanych do wszystkich wierzących (Judy 1,20-21) Apostoł w swoich ostatnich pouczeniach wspomina tych, którzy w większym lub mniejszym stopniu ulegli zwiedzeniu fałszywych nauczycieli. Jednocześnie, zależnie od nierównego stopnia upadku zwiedzionych, Apostoł ukazuje czytelnikom nierówne sposoby oddziaływania na nich. Czytanie sztuki. 22–23 jest bardzo kontrowersyjna. Trzymając się autorytatywnego Kodeksu Synajskiego, należy je przekazywać w następujący sposób: „i zmiłuj się nad niektórymi - wątpiącymi i ratuj innych, wyciągając ich z ognia; tych, których zaraza fałszywych nauczycieli już znacząco dotknęła, ratuj ich swoją chrześcijańską miłością - ratuj ich szybko, jak z ognia, dopóki jest możliwość; bądź miłosierny dla samych upartych, ale „z bojaźnią” - strzeż się, abyś w tym miłosierdziu sam nie naraził się na zepsucie moralne lub niebezpieczeństwo infekcji moralnej (prof. arcykapłan D.I. Bogdashevsky, s. 259). Ostrożność ta powinna sięgać aż do tego stopnia, że ​​wierzący powinien unikać nawet dotykania ubrań fałszywych nauczycieli, jako symbolu grzesznej infekcji. Judy 1:24–25. Temu, który może was ustrzec od upadku i z radością stawić was bez skazy przed swoją chwałą, jedynemu Mądremu Bogu, naszemu Zbawicielowi przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, niech będzie chwała i majestat, moc i władza przed wszystkimi wiekami, teraz i na wszystkie wieki. Amen. List kończy się majestatyczną doksologią apostolską skierowaną do Boga Ojca przez naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa. Doksologia ta bardzo przypomina doksologię apostoła Pawła z jego Listu do Rzymian (Rz 14,24–26). Może zainteresuje Cię: