Толкување на Соборното послание на Светиот апостол Јуда

За католичкото послание на светиот апостол Јуда Писателот на последното послание во канонскиот ред беше Јуда „слугата на Исус Христос, братот на Јаков“ (Јуда 1:1). Спротивно на мислењето на некои западни истражувачи (споделено од нашето Високопреосвештенство Михаил), овој Јуда не може да се идентификува со апостолот меѓу 12-те - Јуда Тадеј или Лебвеј (Матеј 10:3), инаку наречен Јуда Јаковови (Лука 6:16; Дела 1:13): Апостолот Јаков, а не самиот братот Јуда. Затоа, многу пофундаментално е да се признае дека писателот на последното Послание на Соборот бил Јуда, телесен брат Господов, син на Јосиф Свршениот од неговата прва жена и брат на Јаков, првиот епископ ерусалимски и писател на првото послание (сп. Мт. 13,55). Според Климент Александриски, Јуда, кој го напишал Посланието на Соборот, бил брат на синовите на Јосиф (Свршеникот); тој можеше да го укаже својот однос во тело со Господ, но претпочита да се нарекува Негов слуга, посочувајќи само на неговиот однос со Јаков: тој беше брат на Јаков, од таткото на Јосиф (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Традицијата и црковната историја не го зачувале Јуда. Автентичноста на пораката на Ап. Јуда е без сомнение. Иако најстарите вести за него меѓу црковните писатели не се без извесно двоумење, како што е забележливо кај Ориген (Коментар, во Мат. XXII, 23), кај Евзевиј, кој оваа порака ја класифицира како контроверзна (C. I. II, 23) и во Блажени. Јероним (De vir. illustr. 4) - ова послание е подеднакво отсутно во Пешито, меѓутоа, Климент Александриски, според сведочењето на Евзевиј (C. I. VI, 14), го сметал посланието за неспорно автентично и напишал толкување на него, како и на други Соборни посланија. Кај Ориген, со одредено двоумење, наидуваме и на сигурни докази во прилог на автентичноста на пораката: „Јуда напиша послание составено од неколку стихови, но исполнето со силни зборови на небесната благодат“ (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Тертулијан го нарекува посланието директно апостолско (De half. mulieh., cap. III). Целата црква го прифатила посланието во канонот во IV век (Евсев Т.И. III, 25), иако сè уште се споменува како соборец во Мураторијанскиот канон. Релативно доцното појавување на посланието во општа црковна употреба се објаснува делумно со неговата посебна содржина, одредена од причината за пишување, а делумно со фактот дека многумина беа збунети од наводната употреба на писателот на посланието од апокрифот - „Книгата на Енох“ (Јуда 1:14-15); „Со искачувањето на Мојсеј“ (Јуда 1:9). Но, таквата употреба од божествено инспириран писател на апокрифи, кои, заедно со фикциите, содржеле и вистински приказни зачувани од еврејската традиција, е дозволена и не може да зборува против канонската порака. Генерално, со оглед на краткоста и непретенциозноста на содржината на пораката, не може да има сериозна причина да се сомневаме во автентичноста на пораката. Во руската литература, покрај преводот на толкувањата на блажениот Теофилакт и толкувањето на Високопреосвештенството. Михаил до пораката на свети Јуда („Објаснувачкиот апостол“ II), има два обемни и многу детални научни трактати од критичка и библиолошка содржина - проф. прот. Д. И. Богдашевски: еден - во „Теолошката енциклопедија“ (Санкт Петербург, 1906) кн. VII, колона. 520–527: „Јуда и неговото послание“; другиот - во „Експериментите“ за проучување на Светото писмо. Завет" том I (Киев 1909), стр. 241–269. Поттик до верниците да се борат за верата и да ја одржуваат во чистота и светост против искушението на лажните учители (Јуда 1:1-4). Примери за Божјиот суд (Јуда 1:5–8). Архангел Михаил и дополнително прикажување на лажни учители (Јуда 1:9–13). Божјиот суд доаѓа врз нив (Јуда 1:14–15). Кога ќе видат лажни учители, читателите, според апостолските упатства, мора самите да застанат во вера и љубов (Јуда 1:16–20) и да ги вратат во вера оние што ги одведуваат лажните учители (Јуда 1:21–23). Слава на Бога Спасителот (Јуда 1:24–25). Побивајќи ја оваа теоретска и морално-практична лага на новопечените учители, нивното дуалистичко раздвојување на двата завета и нивниот морален антиномијанизам, апостолот покажува дека Христос Синот Божји дејствувал како семоќен праведен Судија во Стариот Завет и за таа цел наведува три примери од Библијата, кои ги прекршиле нивните божји закони за божјиот закон. суштина. Првиот впечатлив пример на Божјиот суд, особено импресивен за еврејските христијани, е осудата на смрт во арапската пустина на народот на Израел, кој штотуку бил спасен од Бог од ропство во Египет, но потоа осуден на смрт поради неверување (Броеви 14:11,22-35; 5. Кор. 5:1). „Иако Бог, со Неговата надмоќ и со заклетвата на нивните татковци, ги ослободи од египетското ропство, сепак, кога го престапија законот, не ги остави без казна, туку им даде соодветна одмазда... а оние што го преминаа Црвеното Море на суво, потоа умреа поради отпадништво од верата“ (Блажениот Теофил). Од овој застрашувачки пример, читателите на посланието и воопшто христијаните треба да бидат убедени дека благодатта што им е дадена не само што не ги ослободува од обврската да живеат свето и да се трудат во вера и побожност, како што тврдеа лажните учители, туку, напротив, сигурно ги бара од нив овие доблести, инаку (Јуда 1:6). одреден дел од ангелскиот свет (сп. 2. Пет. 2:4): ангели паднатите, „кои, откако ја примија честа на ангелското достоинство, од небрежност не останаа во првобитната состојба, туку го отфрлија небесниот начин на живот што им беше даден со благодатта“ (Блажениот Теофил), Бог ги чува во вечна темнина на денот, го чува во вечен мрак, го зачувува денот. Гревот на ангелите е што не го зачувале своето достоинство (αρχήν), - не останале верни на целта што им ја одредил Бог при нивното создавање, - и го напуштиле своето живеалиште (οίκητήριον) - рајот, - највисокото прозрачно подрачје на светот. Спротивно на мислењето на многу западни коментатори, тешко дека е во начинот на изразување на чл. Јуда 1:9–13. Архангел Михаил, кога разговарал со ѓаволот, расправајќи се за телото на Мојсеј, не се осмелил да изрече прекорен суд, туку рекол: „Господ да те укори“. Но овие го клеветат она што не го знаат; Што и да знаат по природа, како неми животни, самите се корумпираат. Тешко на нив, зашто одат по патот на Каин, се препуштаат на измамата на наградата, како Валаам, и загинуваат во тврдоглавост, како Кореј. Такви се искушенијата на вашите љубовни вечери; гоштевајќи се со тебе, без страв се гојат. Тоа се облаци без вода што ги носи ветрот; есенски дрвја, неплодни, двапати мртви, откорнати; жестоки морски бранови, пени од својот срам; скитници ѕвезди, кои се резервирани за темнината на темнината засекогаш. Понатамошните слики ја изразуваат моралната срамност на однесувањето на лажните учители. Тие се споредуваат со жестоките бранови на морето затоа што нивното немирно срце е жестоко вознемирено од секакви сетилни похоти и, како брановите на вознемиреното море, ја исфрла сета морална нечистотија на површината на животот, чија последица може да биде за некој „бродлом во верата“ (1. Тим. 1:19). Како луѓе без никаква морална стабилност и уредност, лажните учители конечно се споредуваат со ѕвезди скитници (αστέρες πλανηται). „Еретиците се слични на нив, не по тоа што се покажуваат на сводот на нашата вера, а низ нив минува Сонцето на вистината, Христос, што ги води доблестите до зрелост и ги оживува верните што им се посветени, туку по тоа што, изгледајќи дека добиле форма на ангел на светлината, како главен на нивниот зол демон (2. Кор. оние што им приоѓаат тие ги помрачуваат и си приготвуваат вечен мрак“ (блажениот Теофил). Јуда 1:14–15. Енох, седмиот од Адам, исто така пророкувал за нив, велејќи: „Ете, Господ доаѓа со десет илјади Свои свети ангели за да им суди на сите и да ги осуди сите зли меѓу нив за сите дела што ги направила нивната злоба и за сите сурови зборови што безбожните грешници ги кажале против Хим“.