Interprétation de l'épître conciliaire du saint apôtre Jude

À propos de l'épître catholique du saint apôtre Jude L'auteur de la dernière épître dans l'ordre canonique était Jude « le serviteur de Jésus-Christ, le frère de Jacques » (Jude 1 : 1). Contrairement à l'opinion de certains chercheurs occidentaux (partagée par notre Éminence Michel), ce Judas ne peut pas être identifié avec l'apôtre parmi les 12 - Judas Thaddeus ou Lebway (Matthieu 10 :3), autrement appelé Judas de Jacob (Luc 6 :16 ; Actes 1 :13) : l'apôtre Judas préférerait se dire fils de Jacques, et non frère de Jacob. Il est donc beaucoup plus fondamental de reconnaître que l'auteur de la dernière épître conciliaire était Judas, le frère du Seigneur dans la chair, le fils de Joseph le Fiancé par sa première épouse et le frère de Jacques, le premier évêque de Jérusalem et l'auteur de la première épître (cf. Mt 13, 55). Selon Clément d'Alexandrie, Judas, l'auteur de l'épître conciliaire, était le frère des fils de Joseph (le fiancé) ; il pourrait indiquer sa relation charnelle avec le Seigneur, mais préfère s'appeler Son serviteur, en désignant uniquement sa relation avec Jacob : il était le frère de Jacob, par le père de Joseph (Ad umbr. Megne. gr. IX : 731). Comme d'autres frères du Seigneur, Judas, pendant la vie terrestre du Seigneur, ne croyait pas encore en sa dignité divine (Jean 7 : 5), mais après la résurrection du Seigneur, lui et ses frères rejoignirent la communauté des apôtres et des premiers croyants en Christ (Actes 1 : 14) et, occupant une position bien connue dans l'église dirigeante, avec d'autres frères et avec l'apôtre, effectuèrent un travail missionnaire pour propager l'Évangile ( 1 Cor. 9 : 5). Selon le témoignage des décrets apostoliques, Judas était le successeur de son frère Jacques dans l'évêché de l'Église de Jérusalem (Const. apost. VII, 46). Selon l'histoire d'Eusèbe (C. Ist. III, 19-20), à la fin du règne de Domitien (vers 95 après J.-C.), deux petits-fils de Judas, qui s'occupaient de l'agriculture, furent amenés, selon la calomnie des hérétiques, à César, comme descendants de David et parents du Seigneur, et lorsque l'empereur fut convaincu qu'ils ne représentaient aucun danger pour son pouvoir, il les relâcha et arrêta la persécution de l'Église ; ceux qui furent libérés devinrent chefs des églises, comme confesseurs et ensemble comme parents du Seigneur, et, jouissant de la paix, vécurent jusqu'au règne de Trajan. Autres informations sur la vie et la mort de St. La tradition et l'histoire de l'Église n'ont pas préservé Judas. L'authenticité du message d'Ap. Judas ne fait aucun doute. Bien que les nouvelles les plus anciennes à son sujet parmi les écrivains ecclésiastiques ne soient pas sans hésitation, comme on le remarque chez Origène (Commentaire, dans Matth. XXII, 23), chez Eusèbe, qui qualifie ce message de controversé (C. I. II, 23), et dans Bienheureux. Jérôme (De vir. illustr. 4) - cette épître est également absente dans Pescito, cependant, Clément d'Alexandrie, selon le témoignage d'Eusèbe (C. I. VI, 14), considérait l'épître comme incontestablement authentique et écrivit une interprétation sur elle, ainsi que sur d'autres épîtres conciliaires. Chez Origène, avec quelques hésitations, nous rencontrons également des preuves sûres en faveur de l'authenticité du message : « Judas a écrit une épître composée de peu de versets, mais remplie de paroles fortes de grâce céleste » (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Tertullien appelle l'épître directement apostolique (De half. mulieh., cap. III). L'Église entière a accepté l'épître dans le canon au IVe siècle (Evsev T.I. III, 25), bien qu'elle soit toujours mentionnée comme conciliaire dans le canon muratorien. L'apparition relativement tardive de l'épître dans l'usage général de l'Église s'explique en partie par son contenu particulier, déterminé par la raison de son écriture, et en partie par le fait que beaucoup ont été confus par l'utilisation présumée de l'auteur de l'épître par les apocryphes - « Le Livre d'Enoch » (Jude 1 : 14-15) ; « Par l'ascension de Moïse » (Jude 1 : 9). Mais une telle utilisation par un écrivain divinement inspiré d’apocryphes, qui, avec des fictions, contenaient également des contes vrais préservés par la tradition juive, est autorisée et ne peut pas aller à l’encontre du message canonique. En général, étant donné la brièveté et la simplicité du contenu du message, il ne peut y avoir aucune raison sérieuse de soupçonner l'authenticité du message. L'épître a été écrite généralement aux chrétiens (Jude 1 : 1), mais principalement aux communautés ecclésiales parmi lesquelles figuraient les faux enseignants dénoncés par l'Apôtre (Jude 1 : 4 et al.). Leur faux enseignement, dans sa nature, ressemble beaucoup à celui dénoncé par l'apôtre Pierre dans sa 2e épître. Pour cette seule raison, il faut penser que le message a été envoyé aux mêmes églises asiatiques fondées par l’Apôtre Paul, auxquelles l’Apôtre adressait également ses messages. Pierre. Le fait incontestable de l'étroite similitude, non seulement dans la pensée, mais souvent aussi dans l'expression, de la section de 2 Pierre 2 :1-3 :3 avec l'Épître de Jude a donné lieu dans la littérature bibliologique et interprétative à de nombreuses tentatives pour établir le fait de la dépendance littéraire d'une épître à l'autre, reconnaissant l'une comme originale et l'autre comme compilative, empruntée. De plus, dans les temps modernes, la critique biblique occidentale a le plus souvent eu tendance à reconnaître l’indépendance de l’épître de Jude et les emprunts de l’épître de 2 Pierre. Mais en réalité, les deux messages sont complètement indépendants, et du point de vue de l'Église orthodoxe, on ne peut pas parler d'une dépendance littéraire servile de l'un de ces messages à l'égard de l'autre. Pourtant, il est plus acceptable de penser que l’épître de Jude a été écrite après l’épître de 2 Pierre, comme le montre la propre prédiction d’Ap. Pierre selon (2 Pierre 3:3) à propos de l'apparition des « moqueurs » est reproduit dans Ap. Jude (Jude 1 : 17-18), précisément comme le disaient les apôtres. Si l'épître de Jude a été écrite après l'épître de 2 Pierre, alors elle aurait pu paraître au plus tôt en 66-67, mais pas longtemps plus tard - sans doute, avant la destruction de Jérusalem (70), auquel événement, en tant que manifestation frappante du jugement de Dieu, l'Apôtre aurait sans aucun doute signalé aux lecteurs (avec d'autres phénomènes du jugement divin cités par lui) s'il avait survécu à la catastrophe de Jérusalem. Le lieu où l'épître de Jude a été écrite ne peut être déterminé en raison du manque de données nécessaires. Dans la littérature russe, en plus de la traduction des interprétations du Bienheureux Théophylacte et de l'interprétation de l'Éminence. Michael au message de saint Jude (« Apôtre explicatif » II), il existe deux traités scientifiques étendus et très détaillés au contenu critique et bibliologique - prof. prot. D. I. Bogdashevsky : un - dans « l'Encyclopédie théologique » (Saint-Pétersbourg, 1906) vol. VII, colonne. 520-527 : « Judas et son épître » ; l'autre - dans les "Expériences" sur l'étude des Saintes Écritures. Testament" vol. I (Kiev 1909), p. 241-269. Une exhortation aux croyants à lutter pour la foi et à la maintenir dans la pureté et la sainteté contre la tentation des faux enseignants (Jude 1 : 1-4). Exemples du jugement de Dieu (Jude 1 : 5-8). Archange Michel et représentation supplémentaire de faux enseignants (Jude 1 : 9-13). Le jugement de Dieu venant sur eux (Jude 1 : 14-15). Lorsqu’ils voient de faux enseignants, les lecteurs, selon les instructions apostoliques, doivent eux-mêmes rester dans la foi et l’amour (Jude 1 : 16-20) et ramener à la foi ceux qui sont emportés par les faux enseignants (Jude 1 : 21-23). Louange à Dieu le Sauveur (Jude 1 : 24-25). Jude 1 : 1-3. Judas, serviteur de Jésus-Christ, frère de Jacques, à ceux qui sont appelés, sanctifiés par Dieu le Père et préservés par Jésus-Christ : Que la miséricorde, la paix et l'amour vous soient multipliés. Bien-aimé! Ayant tout le zèle pour vous écrire sur le salut commun, j'ai jugé nécessaire de vous écrire une exhortation - de lutter pour la foi qui a été autrefois transmise aux saints. Par profonde humilité, saint Judas ne se considère pas comme un frère ou un parent du Seigneur dans la chair, mais comme son serviteur. En même temps, il se fait appeler le frère de Jacques le Juste, le premier évêque de Jérusalem, qui jouissait d'un grand respect dans l'Église du Christ et même parmi les Juifs incroyants. «À mon avis», note le bienheureux. Théophylacte, - pour le véritable Apôtre, il suffisait de prouver sa dignité, après s'être dit serviteur du Christ, de souligner sa relation avec Jacob, car tout le monde louait Jacob pour sa vertu. Cette circonstance aurait dû donner à cet apôtre une grande confiance de la part des auditeurs de la parole. L'Apôtre appelle les lecteurs de l'épître « sanctifiés » (ηγιασμένος) ou, selon une lecture plus certifiée (dans le code. Sinaisk., Vatican., Paris., Sirsk., Vulg., etc.), « bien-aimés » (ηγαπημένοις), « appelés » ( κλητοΐς), c'est-à-dire la salutation apostolique habituelle lorsqu'on s'adresse aux communautés, aux chrétiens (cf. Jacques 1 :1 ; 1 Pierre 1 :1 ; 1 Cor. 1 :2). " Il dit que ceux que le Père aime sont préservés par Jésus-Christ, c'est pourquoi il les appelle appelés, car ils ne sont pas venus d'eux-mêmes, mais ont été attirés et appelés par le Père. Il veut que la miséricorde, la paix et l'amour augmentent pour eux : " miséricorde " parce que nous sommes appelés par Dieu et acceptés parmi ses serviteurs par la compassion de la miséricorde ; " paix " parce que Dieu et le Père lui-même nous l'ont donnée : nous ayant réconciliés avec lui, nous qui l'avons offensé, par son Fils Jésus-Christ ; " amour " parce que le Fils unique de Dieu s'est livré à la mort pour nous par amour pour nous. C'est pourquoi l'Apôtre prie pour que les croyants aient ces dons en abondance » (Bienheureux Théophile). Le sujet du souci de l'Apôtre est le salut général des hommes en Christ, et la tâche délibérée de l'épître est une exhortation à lutter (επαγωνίζεσθαι) pour la foi, c'est-à-dire avec toute l'énergie, avec tous les efforts pour défendre la préservation et l'intégrité de la foi du Christ enseignée aux hommes une fois pour toutes. Une telle exigence, obligatoire pour les chrétiens de par l'essence même de l'enseignement qu'ils professent (cf. Gal. 1:7; 2 Thess. 2:15), est causée dans ce cas par le grand danger pour la pureté de la foi des chrétiens du fait des faux docteurs qui sont apparus parmi eux (Jude 1:4). Jude 1:4. Car certains se sont glissés, destinés depuis l'Antiquité à cette condamnation, les méchants, faisant de la grâce de notre Dieu un prétexte à la débauche et niant le Maître Dieu unique et notre Seigneur Jésus-Christ. Sans encore donner une description détaillée des faux enseignants, l'Apôtre montre la gravité et la fatalité de leurs erreurs par le fait que leur condamnation (κρίμα) a été ordonnée et prédite dès les temps anciens par les porteurs de révélation divinement inspirés. Ensuite, commençant à décrire l'apparence mentale et morale des faux docteurs, l'Apôtre les qualifie de méchants, ασεβείς, athées et, révélant ce concept, caractérise les faux docteurs des deux côtés essentiels : du côté moral et pratique : « ils transforment la grâce de notre Dieu en une occasion de débauche », et du côté des croyances théoriques : « ils rejettent le seul Maître Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ ». . Il s'agit d'une définition générale de la nature des faux enseignements des chefs de l'hérésie qui sont apparus, qui rappelle étroitement l'image des faux enseignants dans la 2e épître de l'apôtre Pierre (2 Pierre 2 : 1-2 et suiv.). D'après la description de l'hérésie de Simon le Mage et d'autres chefs d'hérésie par Eusèbe (C. I. II, 13 ss.), ainsi que du témoignage direct de saint Athanase le Grand et Bienheureux. Le Théophylacte s'ensuit clairement que les faux enseignants qui sont apparus ont enseigné que le péché est indifférent et ont rejeté le Christ (Synopsis). Ils considéraient le Christ comme rien de plus qu'un des éons, et de l'enseignement chrétien sur la grâce ils déduisaient que la débauche était permise dans le but d'affaiblir la chair (cf. Rom. 6 : 1). Jude 1 : 5-8. Je veux vous rappeler, à vous qui le savez déjà, que le Seigneur, ayant délivré le peuple du pays d'Egypte, puis détruit ceux qui n'ont pas cru, et les anges qui n'ont pas conservé leur dignité, mais ont quitté leur maison, sont gardés dans des liens éternels, dans les ténèbres, pour le jugement du grand jour. Tout comme Sodome et Gomorrhe et les villes environnantes, comme elles, ont commis la fornication et ont recherché une autre chair, étant soumises au châtiment du feu éternel, il en sera de même de ces rêveurs qui souillent la chair, rejettent les principautés et calomnient les hautes autorités. Réfutant ce mensonge théorique et moral-pratique des nouveaux enseignants, leur séparation dualiste des deux testaments et leur antinomisme moral, l'Apôtre montre que le Christ, le Fils de Dieu, a agi comme un juge tout-puissant et juste dans l'Ancien Testament, et à cet effet il cite trois exemples tirés de la Bible du terrible jugement de Dieu sur les transgresseurs de la loi éternelle de Dieu dans leur essence. Le premier exemple frappant du jugement de Dieu, particulièrement impressionnant pour les chrétiens juifs, est la condamnation à mort dans le désert d'Arabie du peuple d'Israël, qui venait d'être sauvé par Dieu de l'esclavage en Égypte, mais ensuite condamné à mort pour incrédulité (Nombres 14 :11,22-35 ; Deut. 1 :32 ; 1 Cor. 10 :5). « Bien que Dieu, par sa puissance supérieure et par un serment fait à leurs pères, les ait libérés de l'esclavage égyptien, cependant, lorsqu'ils ont transgressé la loi, il ne les a pas laissés sans punition, mais leur a donné la rétribution qui leur était due... et ceux qui ont traversé la mer Rouge sur la terre ferme sont ensuite morts pour apostasie de la foi » (Bienheureux Théophile). De cet exemple formidable, les lecteurs de l'épître et les chrétiens en général doivent être convaincus que la grâce qui leur est donnée non seulement ne les exempte pas de l'obligation de vivre saintement et d'œuvrer dans la foi et la piété, comme l'affirmaient les faux docteurs, mais, au contraire, elle exige certainement d'eux ces vertus, sinon (Jude 1, 6), de la vie du monde des anges, précisément du fait de la chute d'une certaine partie du monde angélique (cf. 2 Pierre 2, 4) : les anges déchus, « qui, ayant reçu l'honneur de la dignité angélique, ne sont pas restés par négligence dans leur état originel, mais ont rejeté le mode de vie céleste qui leur a été donné par la grâce » (Bienheureux Théophile), Dieu les conserve dans des liens éternels, sous les ténèbres, pour le jugement du grand jour. Le péché des anges était qu'ils n'ont pas préservé leur dignité (αρχήν), - ils ne sont pas restés fidèles au dessein qui leur avait été déterminé par Dieu lors de leur création, - et ont quitté leur demeure (οίκητήριον) - le ciel, - la plus haute région lumineuse du monde. Contrairement à l’opinion de nombreux commentateurs occidentaux, il ne s’agit guère d’une manière d’exprimer l’art. 6, on peut voir une indication de l'enseignement sur la chute des anges à travers leur union avec les filles des hommes (cf. Gen. 6:2 selon LXX), que l'on trouve dans le livre d'Enoch et d'autres apocryphes juifs. Le troisième exemple du jugement divin sur les méchants, semblable aux faux enseignants en question, est le jugement sur les habitants de Sodome, Gomorrhe et leurs villes voisines (Jude 1 :7, voir 2 Pierre 2 :6 ; Gen. 19 :24-25 ; Deut. 29 :23). Avec les exemples donnés, l'Apôtre "montre que l'auteur de l'Ancien et du Nouveau Testament est un seul et même Dieu, et non pas, comme le disent ces vils, qu'un autre Dieu, courroucé et cruel, a donné l'Ancienne Loi, et un autre Dieu, non courroucé et aimant les hommes, a donné le Nouveau Testament... Après avoir présenté les exemples mentionnés ci-dessus, l'Apôtre a laissé à l'auditeur le soin d'en impliquer les conséquences. Lequel ? Un tel comportement : si Dieu a fait cela à ces gens, sans regarder leurs précédents bon sort, alors les méchants d'aujourd'hui seront-ils délivrés par le fait que le Fils de Dieu est venu dans le monde pour les hommes, a enduré l'opprobre pour eux et a souffert des souffrances ? Personne ne peut le dire. Car, bien qu'il aime les hommes, il est aussi vraiment juste, et dans une vraie justice, il n'a pas épargné ceux qui ont péché, mais par amour pour les hommes, il a introduit dans le royaume les fornicateurs et les publicains (Matthieu 21 : 31). C'est la conséquence, mais l'Apôtre l'a omis » (Bienheureux Théophile). Jude 1 : 8 continue la caractérisation des faux enseignants commencée dans Jude 1 : 4. Ici, outre la profanation de la chair (cf. 2 Pierre 2, 10), ces « rêveurs » se voient également attribuer un péché : « les dominations... sont balayées, mais les gloires sont blasphémées » (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Sous ces « dominations et gloires », la plupart des nouveaux interprètes voient à juste titre des anges de deux ordres différents (cf. Eph.1 : 21 ; Col.1 : 16). qui. il a été reçu par Moïse, contrairement aux « philosophes » colossiens qui considéraient la loi de l'Ancien Testament comme obligatoire et contenaient un culte du service aux anges (Col. 2 : 18) (Prof. Archiprêtre D.I. Bogdashevsky, pp. 261-262). Jude 1 : 9-13. L'Archange Michel, lorsqu'il parlait avec le diable, discutant du corps de Moïse, n'osa pas prononcer un jugement de reproche, mais dit : « Que le Seigneur vous réprimande. Mais ceux-là calomnient ce qu’ils ne connaissent pas ; Tout ce qu’ils savent par nature, comme des animaux stupides, ils se corrompent. Malheur à eux, car ils suivent le chemin de Caïn, se livrent à la tromperie de la récompense, comme Balaam, et périssent dans l'entêtement, comme Coré. Telles sont les tentations lors de vos dîners d’amour ; se régalant avec toi, ils s'engraissent sans crainte. Ce sont des nuages ​​​​sans eau portés par le vent ; des arbres d'automne, stériles, deux fois morts, déracinés ; des vagues féroces, écumantes de leur honte ; étoiles errantes, réservées pour toujours aux ténèbres des ténèbres. Si l'Apôtre Pierre dit (2 Pierre 2 : 10-11) à propos des anges en général que, malgré toute leur supériorité sur les gens, ils n'osent pas prononcer un jugement de reproche sur les autorités et les supérieurs, alors l'Apôtre. Judas l'affirme également, plus particulièrement à propos d'un certain Archange Michel (cf. Dn 12, 1), tout en soulignant un seul cas spécifique : la dispute de l'Archange avec le diable au sujet du corps de Moïse, lorsque l'Archange a fait preuve d'une douceur digne d'être imitée par les gens (cf. Zach. 3, 1-4). La légende de la dispute entre l'archange Michel et le diable au sujet du corps de Moïse (et, selon la légende, le diable aurait tenté de prouver son pouvoir sur le corps de Moïse pour avoir tué un Égyptien), selon le témoignage de Clément d'Alexandrie, Origène, saint Athanase le Grand, se trouvait dans le livre apocryphe « L'Ascension » ou « L'Ascension de Moïse » (A νάβασις ou A νάληψς Μωυσέως). Mais en général, la tradition de la mort et de l'enterrement extraordinaires du grand dirigeant et législateur d'Israël était répandue dans la tradition juive, tant orale qu'écrite (midrashi). On pourrait donc penser qu’Ap. Judas a tiré le récit ci-dessus de la tradition orale. Il l'avance dans le but, au contraire, de mieux montrer l'audace des faux docteurs dans leurs vues et jugements. En outre, de l'art. 11 (Jude 1 : 11), les faux enseignants sont décrits principalement du côté pratique. Dans l'art. 11 L'Apôtre les compare au premier meurtrier du monde, Caïn (Genèse 4 : 8), parce qu'eux, enseignant de mauvais enseignements à des frères, c'est-à-dire des personnes homogènes, les tuent avec leurs mauvais enseignements ; avec Balaam (Nombres 22 : 5, 31 : 16 ; 2 Pierre 2 : 15 ; Apocalypse 2 : 14), parce qu'ils enseignent pour leur intérêt personnel, l'amour de l'argent et généralement le gain personnel ; avec Coré (Nombres 16 : 1) - parce que, comme lui, étant indignes, ils ont volé la dignité de l'enseignement pour eux-mêmes (Bienheureux Théophile). Dans Jude 1 : 12, l’Apôtre parle tout d’abord du comportement indigne des faux enseignants lors des repas d’amour sacrés des premiers chrétiens, les agapas (έν ταίς αγάπαις), organisés par les chrétiens de l’Église primitive en relation avec le sacrement de l’Eucharistie (cf. 1 Cor. 11 : 21-22). Les faux enseignants traitaient apparemment ces repas sacrés de manière répréhensible, se livrant à la gourmandise et à l'ivresse sans aucune crainte (cf. 2 Pierre 2 : 21, voir 1 Cor. 11 : 21), et commettaient généralement des outrages et profanaient les repas sacrés pour les chrétiens. Dans la seconde moitié de l'art. 12 (Jude 1:12) et dans les vv. 13 ( Jude 1:13 ) L’Apôtre utilise un certain nombre de comparaisons pour caractériser les faux enseignants : « ce sont des nuages ​​sans eau, emportés par le vent, des arbres d’automne stériles, deux fois morts, arrachés ; des vagues de mer féroces, écumantes de leur honte, des étoiles errantes, avec lesquelles les ténèbres des ténèbres sont gardées pour toujours. » La première image, « nuages ​​sans eau », désigne le vide spirituel intérieur des faux enseignants, incapables de toute bonne action ; tout comme les gens attendraient en vain une humidité vivifiante provenant de nuages ​​​​sans eau poussés par le vent, de même les discours vains et gonflés de faux enseignants sans puissance ni grâce sont inutiles (cf. 2 Pierre 1 : 17). La deuxième image (« arbres d’automne, stériles, deux fois morts ») indique la mort spirituelle des faux enseignants. Ils sont comme des arbres stériles en automne, dont les fruits sont pourris et pourris à l'automne - et précisément des arbres qui sont morts deux fois, des arbres si secs qui, gelés en hiver, sont privés de tout germe de vie, et au printemps ils ne reviendront plus à la vie et ne produiront ni fleurs ni fruits, et sont donc sujets à une destruction complète (cf. Jean 15, 6). D’autres images expriment la honte morale du comportement des faux enseignants. Ils sont comparés aux vagues féroces de la mer parce que leur cœur agité est farouchement agité par toutes sortes de convoitises sensuelles et, comme les vagues d’une mer troublée, rejette à la surface de la vie toute impureté morale, ce qui peut avoir pour conséquence un « naufrage dans la foi » (1 Tim. 1 : 19). En tant que personnes sans stabilité morale ni ordre, les faux enseignants sont finalement comparés à des étoiles errantes (αστέρες πλανηται). « Les hérétiques leur ressemblent, non pas en ce qu'ils se montrent au firmament de notre foi, et à travers eux passe le Soleil de Vérité, le Christ, conduisant les vertus à maturité et ravivant les fidèles qui leur sont dévoués, mais en ce que, semblant avoir pris la forme d'un Ange de lumière, comme le chef de leur mauvais démon (2 Cor. 11 : 13-14), ils se précipitent uniquement contre les enseignements du Seigneur, et ainsi ceux qui les approchent, ils obscurcissent et préparent les ténèbres éternelles pour eux-mêmes » (Bienheureux Théophile). Jude 1 : 14-15. Hénoc, le septième depuis Adam, a également prophétisé à leur sujet, disant : « Voici, le Seigneur vient avec dix mille de ses saints anges pour exécuter le jugement sur tous et pour convaincre tous les méchants d’entre eux de tous les actes qu’ils ont commis et de toutes les paroles cruelles que les pécheurs impies ont prononcées contre lui. » L’apôtre confirme maintenant la brève condamnation des faux enseignants à la destruction éternelle exprimée dans Jude 1 : 4 avec une prophétie sur le jugement de Dieu sur les méchants, exprimée par le (septième) patriarche antédiluvien Hénoc. La Bible ne conserve pas les prophéties d'Hénoch, mais seulement une brève mention de sa vie juste et de sa mort subite (Genèse 5 : 21-24). Mais dans la tradition de l’Église de l’Ancien Testament, cette parole prophétique d’Enoch a été préservée et a trouvé son écho, et peut-être son expression exacte dans le livre juif apocryphe « Le Livre d’Enoch ». Ce livre, connu depuis longtemps uniquement par fragments parmi les écrivains religieux, a survécu jusqu'à ce jour dans une traduction éthiopienne et était utilisé parmi les chrétiens abyssins. En 1853, il parut dans une traduction allemande complète avec les explications de A. Dillmann (Leipzig) et en 1888 - dans une traduction russe avec les explications du professeur O. A. V. Smirnova (Kazan). Dans l’un des discours de l’Ange à Enoch (1 : 9) lors de la vision, lorsque le jugement futur lui fut révélé, ils trouvent ces paroles qui sont données dans le message de l’Ap. Juda et qui, peut-être, avait une relation étroite avec les méchants Caïnites (cf. Jude 1:11 ; voir Gen. 4). Selon le témoignage du bienheureux Jérôme (Catal. sar. IV), c'est l'emprunt d'un élément de preuve au livre apocryphe d'Enoch qui a servi de base pour douter de la dignité canonique de l'épître de saint Judas. Mais, quelle que soit la possibilité pour l'Apôtre d'emprunter la prophétie d'Hénoch directement à la tradition orale, la référence même à une œuvre apocryphe ne nuit en rien à la vérité et à la dignité du message (cf. 2 Tim. 3:8; Tite 1:12, etc.). Cette prophétie est tout à fait cohérente avec l'idée biblique de la cour mondiale de Dieu (cf. Dan.7 :10 ; Mat.24 :31,25 :31 ; 2 Sol. 1 :10, etc.). Jude 1:16. Ce sont des murmureurs, insatisfaits de rien, marchant selon leurs propres convoitises (impies et anarchiques) ; leurs lèvres prononcent des paroles gonflées ; ils font preuve de partialité pour leur intérêt personnel. Dans l'art. 16 L’Apôtre, « ayant abandonné l’image des méchants, se met aussitôt à les reprendre, les traitant de « murmureurs », de « reproches ». Un murmureur est celui qui, à travers les dents serrées et avec hésitation, reproche ce qui lui est désagréable, et un reprocheur est celui qui se moque toujours de tout le monde. Ces vils sont des murmureurs et des reproches. Ce sont des murmureurs ; car ils n'osent pas utiliser ouvertement leur enseignement, à cause de sa bassesse, car il n'est pas prudent de rendre publique leur méchanceté, combinée à la débauche et au blasphème. Ils sont des reproches parce qu'ils calomnient tout ce qui est étranger et la vérité elle-même, afin d'établir plus fermement leur propre mal et leur propre dépravation. Ce qui a été dit plus haut, selon lequel les hérétiques, comme Balaam, ont été emportés par les pots-de-vin, est maintenant expliqué par des mots : ils s'étonnent des visages pour le bénéfice. Être surpris signifie traiter ses supérieurs de manière flatteuse, mais il appelait l'intérêt personnel « profit » (Bienheureux Théophile). Jude 1 : 17-19. Mais vous, bien-aimés, souvenez-vous de ce qui a été prédit par les Apôtres de notre Seigneur Jésus-Christ. Ils vous ont dit que dans les derniers temps apparaîtraient des moqueurs, marchant selon leurs propres convoitises impies. Ce sont des gens qui se séparent (de l’unité de la foi), qui sont spirituels, qui n’ont pas d’esprit. Renforçant ce qui a été dit ci-dessus sur le grand danger que représentent les faux enseignants pour la société chrétienne, l'Apôtre rappelle maintenant ( Jude 1 : 17-18 ) aux lecteurs des avertissements et prédictions similaires des Apôtres - Pierre ( 2 Pierre 2 : 10, 3 : 2-3 ) et Paul ( 1 Tim. 4 : 1 ; 2 Tim. 3 : 1-5 ) à propos de l'apparition récente de « moqueurs » entrant dans votre convoitises impies. En conclusion de sa description des méchants, l’Apôtre les appelle (Jude 1 : 19) des personnes « se séparant (de l’unité de la foi), spirituelles, n’ayant pas l’esprit ». "Ils, dit-il, non seulement périssent eux-mêmes, mais enlèvent aussi les enfants de l'Église (cela signifie "séparer"), c'est-à-dire qu'ils les emmènent au-delà des limites de l'Église, des limites de la foi, ou même de la clôture de l'église elle-même. Car ils ont montré leurs réunions comme des cavernes de voleurs, et ils ont chassé les autres de l'Église et les ont amenés à eux-mêmes. Ils le font parce qu'ils sont des personnes spirituelles, c'est-à-dire qu'ils vivent selon la décence du monde. Mer. 1 Corinthiens 2 :14-15 ; Jacques 3 :15 » (Bienheureux Théophile). Jude 1 : 20-21. Et vous, bien-aimés, vous édifiant sur votre très sainte foi, priant dans l'Esprit Saint, restez dans l'amour de Dieu, attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle. Après avoir protégé les lecteurs de l’épître du danger des faux enseignants, l’Apôtre tourne leurs pensées vers le côté positif de l’appel chrétien, en tant que pouvoir rempli de grâce des croyants créant en eux-mêmes des églises du Saint. Sur un fondement solide - le Christ (Eph. 2 :20 ; 1 Cor. 3 :11), l’église spirituel en chaque chrétien doit être construit par la foi sainte, la prière du Saint-Esprit (cf. Rom. 8 :26-27), l'amour de Dieu et l'espérance vivante dans la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ et la vie éternelle. Jude 1 : 22-23. Et soyez miséricordieux envers les uns, avec considération, et sauvez les autres avec crainte, en les arrachant du feu ; réprimandez-les avec crainte, abhorrant même les vêtements souillés par la chair. Après les instructions pastorales à tous les croyants (Jude 1, 20-21), l'Apôtre, dans ses dernières instructions, se souvient de ceux qui, plus ou moins, ont succombé à la tromperie des faux docteurs. En même temps, selon le degré inégal de chute des trompés, l'Apôtre montre aux lecteurs des manières inégales de les influencer. Lire l'art. 22-23 est très controversé. Conformément au Code faisant autorité de Sinaiticus, ils doivent être transmis comme suit : « et ayez pitié de certains - ceux qui doutent et sauvez les autres, en les tirant du feu ; ceux que l'infection des faux enseignants a déjà affectés de manière significative, sauvez-les avec votre amour chrétien - sauvez-les rapidement, comme du feu, pendant qu'il y a une opportunité ; soyez miséricordieux envers les plus têtus eux-mêmes, mais « avec crainte » - prenez garde, de peur que dans cette miséricorde vous ne soyez vous-même exposé à la corruption morale ou au danger de la morale. infection (Prof. Archiprêtre D.I. Bogdashevsky, p. 259). Cette prudence devrait s'étendre au point que le croyant devrait même éviter de toucher les vêtements des faux enseignants, comme symbole d'une infection pécheresse. Jude 1 : 24-25. À Celui qui peut vous empêcher de tomber et vous présenter avec joie devant sa gloire, irréprochables, au Dieu unique et sage, notre Sauveur par Jésus-Christ notre Seigneur, soient gloire et majesté, puissance et autorité, avant tous les siècles, maintenant et dans tous les siècles. Amen. L'épître se termine par une majestueuse doxologie apostolique à Dieu le Père par l'intermédiaire de notre Sauveur le Seigneur Jésus-Christ. Cette doxologie ressemble beaucoup à la doxologie de l’apôtre Paul dans sa lettre aux Romains (Rom. 14 : 24-26). Vous pourriez être intéressé par :