Interpretación de la Epístola Conciliar del Santo Apóstol Judas

Acerca de la Epístola Católica del Santo Apóstol Judas El escritor de la última epístola en el orden canónico fue Judas “el siervo de Jesucristo, hermano de Santiago” (Judas 1:1). Contrariamente a la opinión de algunos investigadores occidentales (compartida por nuestra Eminencia Miguel), este Judas no puede identificarse con el apóstol de entre los 12: Judas Tadeo o Lebway (Mateo 10:3), también llamado Judas de Jacob (Lucas 6:16; Hechos 1:13): el apóstol Judas preferiría llamarse a sí mismo hijo de Jacobo y no hermano de Jacob. Por lo tanto, es mucho más fundamental reconocer que el escritor de la última epístola del Concilio fue Judas, el hermano del Señor en la carne, el hijo de José el Desposado y su primera esposa y el hermano de Santiago, el primer obispo de Jerusalén y el escritor de la primera epístola (cf. Mt 13,55). Según Clemente de Alejandría, Judas, que escribió la Epístola del Concilio, era hermano de los hijos de José (el Desposado); podría indicar su relación en la carne con el Señor, pero prefiere llamarse Su siervo, señalando sólo su relación con Jacob: era hermano de Jacob, por el padre de José (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Como otros hermanos del Señor, Judas durante la vida terrena del Señor aún no creía en su dignidad Divina (Juan 7:5), pero después de la resurrección del Señor, él y sus hermanos se unieron a la comunidad de los apóstoles y los primeros creyentes en Cristo (Hechos 1:14) y, ocupando una posición reconocida en la iglesia líder, junto con otros hermanos y junto con el apóstol, llevaron a cabo la obra misionera para difundir el Evangelio (1 Cor.9:5). Según el testimonio de los decretos apostólicos, Judas fue el sucesor de su hermano Santiago en el obispado de la Iglesia de Jerusalén (Const. apost. VII, 46). Según la historia de Eusebio (C. Ist. III, 19-20), al final del reinado de Domiciano (c. 95 d.C.), dos nietos de Judas, que se dedicaban a la agricultura, fueron llevados, según las calumnias de los herejes, al César, como descendientes de David y parientes del Señor, y cuando el emperador estuvo convencido de que no representaban ningún peligro para su poder, los liberó y detuvo la persecución. la iglesia; los liberados se convirtieron en jefes de las iglesias, como confesores y juntos como parientes del Señor, y, disfrutando de la paz, vivieron hasta el reinado de Trajano. Otra información sobre la vida y muerte de St. La tradición y la historia de la iglesia no han preservado a Judas. La autenticidad del mensaje de Ap. Judas está fuera de toda duda. Aunque las noticias más antiguas sobre él entre los escritores eclesiásticos no están exentas de algunas vacilaciones, como se nota en Orígenes (Comentario, en Mateo XXII, 23), en Eusebio, que clasifica este mensaje como controvertido (C. I. II, 23), y en Bendito. Jerónimo (De vir. Illustr. 4): esta epístola está igualmente ausente en Pescito, sin embargo, Clemente de Alejandría, según el testimonio de Eusebio (C. I. VI, 14), consideró que la epístola era indiscutiblemente auténtica y escribió una interpretación sobre ella, así como sobre otras epístolas del Concilio. En Orígenes, con algunas dudas, también encontramos pruebas seguras a favor de la autenticidad del mensaje: “Judas escribió una epístola compuesta de pocos versos, pero llena de fuertes palabras de la gracia celestial” (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Tertuliano llama a la epístola directamente apostólica (De half. mulieh., cap. III). Toda la iglesia aceptó la epístola en el canon en el siglo IV (Evsev T.I. III, 25), aunque todavía se menciona como conciliar en el canon muratoriano. La aparición relativamente tardía de la epístola en el uso general de la iglesia se explica en parte por su contenido especial, determinado por el motivo de su escritura, y en parte por el hecho de que muchos estaban confundidos por el supuesto uso de los apócrifos por parte del escritor de la epístola: "El libro de Enoc" (Judas 1:14-15); “Por la subida de Moisés” (Judas 1:9). Pero tal uso por parte de un escritor divinamente inspirado de apócrifos, que, junto con ficciones, también contenían relatos verdaderos conservados por la tradición judía, está permitido y no puede ir en contra del mensaje canónico. En general, dada la brevedad y la sencillez del contenido del mensaje, no puede haber ninguna razón seria para sospechar de la autenticidad del mensaje. La Epístola fue escrita generalmente para cristianos (Judas 1:1), pero principalmente para aquellas comunidades eclesiales entre las cuales aparecían los falsos maestros denunciados por el Apóstol (Judas 1:4 et al.). Su falsa enseñanza en su naturaleza se parece mucho a la denunciada por el apóstol Pedro en su segunda epístola. Sólo por esto se debe pensar que el mensaje fue enviado a las mismas iglesias asiáticas fundadas por el apóstol Pablo, a las que el apóstol también dirigió sus mensajes. Pedro. El hecho indiscutible de la estrecha similitud, no sólo en pensamiento, sino a menudo también en expresión, de la sección de 2 Pedro 2:1–3:3 con la Epístola de Judas ha dado lugar en la literatura bibliológica e interpretativa a numerosos intentos de establecer el hecho de la dependencia literaria de una epístola de la otra, reconociendo una como original y la otra como recopilatoria, prestada. Además, en los tiempos modernos, la erudición crítica bíblica occidental ha tendido con mayor frecuencia a reconocer la independencia de la Epístola de Judas y los préstamos de la Epístola de 2 Pedro. Pero, en realidad, ambos mensajes son completamente independientes y, desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, no se puede hablar de una dependencia literaria servil de uno de estos mensajes respecto del otro. Aún así, es más aceptable pensar que la Epístola de Judas fue escrita después de la Epístola de 2 Pedro, como se puede ver en la propia predicción de Ap. Pedro según (2 Ped.3:3) sobre la aparición de “burladores” se reproduce en Ap. Judas (Judas 1:17-18), precisamente como el dicho anterior de los apóstoles. Si la epístola de Judas fue escrita después de la epístola de 2 Pedro, entonces podría haber aparecido no antes de 66-67, aunque no mucho después, sin duda, antes de la destrucción de Jerusalén (70), evento en el cual, como una manifestación sorprendente del juicio de Dios, el Apóstol sin duda habría señalado a los lectores (junto con otros fenómenos del juicio divino citado por él) si hubiera sobrevivido a la catástrofe de Jerusalén. No se puede determinar el lugar donde se escribió la Epístola de Judas por falta de datos necesarios. En la literatura rusa, además de la traducción de las interpretaciones del Beato Teofilacto y la interpretación de la Eminencia. Michael al mensaje de San Judas (“Apóstol Explicativo” II), hay dos tratados académicos extensos y muy detallados de contenido crítico y bibliológico - prof. prot. D. I. Bogdashevsky: uno - en la "Enciclopedia Teológica" (San Petersburgo, 1906) vol. VII, columna. 520–527: "Judas y su epístola"; el otro - en los "Experimentos" sobre el estudio de las Sagradas Escrituras. Testamento" vol. I (Kiev 1909), págs. 241–269. Una exhortación a los creyentes a contender por la fe y mantenerla en pureza y santidad contra la tentación de los falsos maestros (Judas 1:1-4). Ejemplos del juicio de Dios (Judas 1:5–8). Arcángel Miguel y descripción adicional de los falsos maestros (Judas 1:9-13). El juicio de Dios que viene sobre ellos (Judas 1:14-15). Cuando ven falsos maestros, los lectores, de acuerdo con las instrucciones apostólicas, deben mantenerse firmes en la fe y el amor (Judas 1:16-20) y devolver a la fe a los dejados llevar por los falsos maestros (Judas 1:21-23). Alabanza a Dios Salvador (Judas 1:24–25). Judas 1:1–3. Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago, a los llamados, santificados por Dios Padre y preservados en Jesucristo: Que la misericordia, la paz y el amor os sean multiplicados. ¡Amado! Teniendo todo el celo para escribiros sobre la salvación común, consideré necesario escribiros una exhortación a esforzaros por la fe que una vez fue entregada a los santos. Por profunda humildad, San Judas no se llama a sí mismo hermano o pariente del Señor en la carne, sino Su siervo. Al mismo tiempo, se hace llamar hermano de Santiago el Justo, el primer obispo de Jerusalén, que gozaba de un gran respeto en la Iglesia de Cristo e incluso entre los judíos incrédulos. “En mi opinión”, señala el bienaventurado. Teofilacto, al verdadero Apóstol le bastó demostrar su dignidad, después de llamarse siervo de Cristo, señalar su relación con Jacob, pues todos alababan a Jacob por su virtud. Esta circunstancia debería haberle dado a este Apóstol una gran confianza por parte de los oyentes de la palabra”. El Apóstol llama a los lectores de la epístola “santificados” (ηγιασμένος) o, según una lectura más certificada (en el código Sinaisk., Vatican., Paris., Sirsk., Vulg., etc.), “amado” (ηγαπημένοις), “llamado” ( κλητοΐς), es decir, el saludo apostólico habitual cuando se dirige a las comunidades cristianas (cf. Santiago 1,1; 1 Pe 1,1; 1 Cor 1,2). "Dice que los amados del Padre son preservados por Jesucristo, por eso los llama llamados, ya que no vinieron por sí solos, sino que fueron atraídos y llamados por el Padre. Quiere que la misericordia, la paz y el amor aumenten para ellos: "misericordia", porque somos llamados por Dios y aceptos entre sus siervos mediante la compasión de la misericordia; "paz", porque Dios y el mismo Padre nos la dio: habiéndonos reconciliado consigo mismo a nosotros, los que le ofendieron, por su Hijo Jesucristo; "amor", porque el Hijo Unigénito de Dios se entregó a la muerte por nosotros por amor a nosotros. Por eso el Apóstol ora para que los creyentes tengan estos dones en abundancia” (Beato Teófilo). El tema de la preocupación del Apóstol es la salvación general de las personas en Cristo, y la tarea deliberada de la epístola es una exhortación a luchar (επαγωνίζεσθαι) por la fe, es decir, con toda energía, con todos los esfuerzos para defender la preservación y la integridad de la fe de Cristo enseñada a las personas de una vez por todas. Tal exigencia, obligatoria para los cristianos por la esencia misma de la enseñanza que profesan (cf. Gál. 1,7; 2 Tes. 2,15), se debe en este caso al gran peligro para la pureza de la fe de los cristianos por parte de los falsos maestros que han aparecido entre ellos (Judas 1,4). Judas 1:4. Porque se han infiltrado ciertos hombres, destinados desde antiguo a esta condenación, los malvados, convirtiendo la gracia de nuestro Dios en excusa para el libertinaje y negando al único Dios Maestro y Señor nuestro Jesucristo. Sin dar aún una descripción detallada de los falsos maestros, el Apóstol muestra la gravedad y fatalidad de sus errores por el hecho de que su condenación (κρίμα) fue ordenada y predicha desde la antigüedad por los portadores de la revelación divinamente inspirados. Luego, comenzando a delinear la apariencia mental y moral de los falsos maestros, el Apóstol los llama malvados, ασεβείς, ateos y, revelando este concepto, caracteriza a los falsos maestros desde ambos lados esenciales: desde el lado moral y práctico: “convierten la gracia de nuestro Dios en una ocasión para el libertinaje”, y desde el lado de las creencias teóricas: “rechazan al único Maestro Dios y a nuestro Señor Jesucristo”. . Esta es una definición general de la naturaleza de las falsas enseñanzas de los líderes de la herejía que han aparecido, que recuerda mucho la imagen de los falsos maestros en la 2da Epístola del Apóstol Pedro (2 Ped. 2: 1-2 y siguientes). De la descripción de la herejía de Simón el Mago y otros líderes de la herejía por Eusebio (C. I. II, 13 ss.), así como del testimonio directo de San Atanasio el Grande y Bendito. Teofilacto deduce claramente que los falsos maestros que aparecieron enseñaron que el pecado es indiferente y rechazaron a Cristo (Sinopsis). Consideraban a Cristo nada más que uno de los eones, y de la enseñanza cristiana sobre la gracia deducían la permisibilidad del libertinaje con el fin de debilitar la carne (cf. Rom. 6:1). Judas 1:5–8. Quiero recordaros, que ya sabéis esto, que el Señor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, luego destruyó a los que no creyeron, y a los ángeles que no conservaron su dignidad, sino que abandonaron su hogar, están guardados en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del gran día. Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, como ellas, cometieron fornicación y fueron tras otra carne, siendo sometidas al castigo del fuego eterno, fueron puestas como ejemplo, así sucederá exactamente con estos soñadores que contaminan la carne, rechazan los principados y calumnian a las altas autoridades. Refutando esta mentira teórica y moral-práctica de los nuevos maestros, su separación dualista de los dos testamentos y su antinomianismo moral, el Apóstol muestra que Cristo, el Hijo de Dios, actuó como un Juez todopoderoso y justo en el Antiguo Testamento, y para ello cita tres ejemplos de la Biblia del terrible juicio de Dios sobre los violadores de la ley eterna de Dios en su esencia. El primer ejemplo sorprendente del juicio de Dios, especialmente impresionante para los cristianos judíos, es la condena a muerte en el desierto árabe del pueblo de Israel, que acababa de ser salvado por Dios de la esclavitud en Egipto, pero luego condenado a muerte por incredulidad (Núm. 14:11,22-35; Deut. 1:32; 1 Cor. 10:5). “Aunque Dios, por su poder superior y por el juramento a sus padres, los liberó de la esclavitud egipcia, sin embargo, cuando transgredieron la ley, no los dejó sin castigo, sino que les dio la retribución debida... y los que cruzaron el Mar Rojo en tierra firme murieron posteriormente por apostasía de la fe” (Beato Teófilo). De este formidable ejemplo, los lectores de la epístola y los cristianos en general deben convencerse de que la gracia que se les ha concedido no sólo no los exime de la obligación de vivir santamente y esforzarse en la fe y la piedad, como afirmaban los falsos maestros, sino que, al contrario, ciertamente les exige estas virtudes, de lo contrario (Judas 1,6), de la vida del mundo de los ángeles, precisamente del hecho de la caída de una cierta parte del mundo angélico (cf. 2 Pe 2,4): los ángeles. a los caídos, “quienes, habiendo recibido el honor de la dignidad angelical, por negligencia no permanecieron en su estado original, sino que rechazaron el modo de vida celestial que les había sido dado por la gracia” (Beato Teófilo), Dios los preserva en prisiones eternas, bajo las tinieblas, para el juicio del gran día. El pecado de los ángeles fue que no preservaron su dignidad (αρχήν), - no permanecieron fieles al propósito que Dios les determinó en el momento de su creación, - y abandonaron su morada (οίκητήριον), el cielo, la región luminosa más alta del mundo. Contrariamente a la opinión de muchos comentaristas occidentales, difícilmente se corresponde con la forma de expresión del art. 6 se puede ver un indicio de la enseñanza sobre la caída de los ángeles a través de su unión con las hijas de los hombres (cf. Gén. 6:2 según LXX), que se encuentra en el libro de Enoc y otros apócrifos judíos. El tercer ejemplo de juicio divino sobre los malvados, similar al de los falsos maestros en cuestión, es el juicio sobre los habitantes de Sodoma, Gomorra y sus ciudades vecinas (Judas 1:7, véase 2 Pedro 2:6; Gén. 19:24-25; Deuteronomio 29:23). Con los ejemplos dados, el Apóstol "muestra que el autor del Antiguo y del Nuevo Testamento es un mismo Dios, y no, como dicen estos viles, que otro Dios, iracundo y cruel, dio la Ley antigua, y otro Dios, no iracundo y amante de los hombres, dio el Nuevo Testamento... Habiendo presentado los ejemplos recién mencionados, el Apóstol dejó al oyente la implicación de sus consecuencias. ¿Cuál? Tal comportamiento: si Dios hizo esto a estas personas, sin mirar sus La buena suerte anterior, entonces, ¿serán liberados los malvados actuales por el hecho de que el Hijo de Dios vino al mundo por los hombres, soportó reproches y sufrió sufrimiento? ¿Nadie puede decirlo? Porque, aunque ama a la humanidad, también es verdaderamente justo, y en verdadera justicia no perdonó a los que pecaron, sino que por su amor a la humanidad trajo al reino a los fornicarios y publicanos (Mateo 21:31). Esta es la consecuencia, pero el Apóstol la omitió” (Beato Teófilo). Judas 1:8 continúa la caracterización de los falsos maestros iniciada en Judas 1:4. Aquí, además de la profanación de la carne (cf. 2 Pedro 2,10), a estos “soñadores” también se les atribuye pecado: “los dominios... son barridos, pero las glorias son blasfemadas” (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Bajo estos “dominios y glorias” la mayoría de los nuevos intérpretes ven con razón ángeles de dos órdenes diferentes (cf. Ef.1:21; Col.1:16), también blasfemaron contra los ángeles a través de quienes la transmitieron. fue recibido por Moisés, en contraste con los "filósofos" colosenses que consideraban obligatoria la ley del Antiguo Testamento y contenían un culto al servicio de los ángeles (Col. 2:18) (Prof. Arcipreste D.I. Bogdashevsky, págs. 261-262). Judas 1:9–13. El Arcángel Miguel, cuando habló con el diablo, discutiendo sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un juicio de reproche, sino que dijo: “Que el Señor te reprenda”. Pero éstos calumnian lo que no saben; Todo lo que saben por naturaleza, como animales mudos, se corrompen a sí mismos. ¡Ay de ellos, porque siguen el camino de Caín, se entregan al engaño de la recompensa, como Balaam, y perecen en la terquedad, como Coré! Así son las tentaciones en vuestras cenas de amor; festejando contigo, se engordan sin miedo. Son nubes sin agua llevadas por el viento; árboles otoñales, estériles, dos veces muertos, desarraigados; olas del mar feroces, espumando por su vergüenza; estrellas errantes, que están reservadas para las tinieblas de las tinieblas para siempre. Si el apóstol Pedro dice (2 Pedro 2:10-11) acerca de los ángeles en general que, a pesar de toda su superioridad sobre las personas, no se atreven a pronunciar un juicio de reproche sobre las autoridades y superiores, entonces Apóstol. Judas afirma esto también, más particularmente, sobre un tal arcángel Miguel (cf. Dan 12,1), señalando sólo un caso específico: la disputa del Arcángel con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, cuando el Arcángel mostró una mansedumbre digna de ser imitada por la gente (cf. Zac. 3,1-4). La leyenda sobre la disputa entre el Arcángel Miguel y el diablo sobre el cuerpo de Moisés (y, según la leyenda, el diablo intentó demostrar su poder sobre el cuerpo de Moisés para matar a un egipcio), según el testimonio de Clemente de Alejandría, Orígenes, San Atanasio el Grande, estaba en el libro apócrifo "La Ascensión" o "La Ascensión de Moisés" (A νάβασις o A νάληψς Μωυσέως). Pero en general, la tradición de la extraordinaria muerte y entierro del gran líder y legislador de Israel estaba muy extendida en la tradición judía, tanto oral como escrita (midrashi). Por tanto, se podría pensar que Ap. Judas tomó el relato anterior de la tradición oral. Lo presenta con el propósito de, por el contrario, mostrar mejor la audacia de los falsos maestros en sus puntos de vista y juicios. Además, del art. 11 (Judas 1:11), los falsos maestros son retratados principalmente desde el lado práctico. En el arte. 11 El Apóstol los compara con el primer asesino del mundo, Caín (Gén. 4:8), porque ellos, enseñando malas enseñanzas a hermanos, es decir, personas homogéneas, los matan con sus malas enseñanzas; con Balaam (Núm.22:5,31:16; 2Ped.2:15; Apoc.2:14), porque hacen su enseñanza por interés propio, amor al dinero y ganancia personal en general; con Coré (Núm. 16:1) - porque, como él, siendo indignos, se robaron la dignidad de la enseñanza (Beato Teófilo). En Judas 1,12, el Apóstol habla en primer lugar del comportamiento indigno de los falsos maestros en las sagradas cenas de amor de los primeros cristianos, agapas (έν ταίς αγάπαις), organizadas por los cristianos de la Iglesia primitiva en relación con el sacramento de la Eucaristía (cf. 1 Cor. 11, 21-22). Los falsos maestros aparentemente trataban estas comidas sagradas de manera reprensible, entregándose a la glotonería y la embriaguez sin ningún temor (cf. 2 Ped. 2:21, ver 1 Cor. 11:21), y en general cometían ultrajes y profanaban comidas sagradas para los cristianos. En la segunda mitad del art. 12 (Judas 1:12) y en los vv. 13 ( Judas 1:13 ) El Apóstol utiliza una serie de comparaciones para caracterizar a los falsos maestros: “Éstas son nubes sin agua, llevadas por el viento, árboles otoñales, estériles, dos veces muertos, arrancados; olas feroces del mar, que espuman con su vergüenza, estrellas errantes, con las cuales se guardan para siempre las tinieblas de las tinieblas”. La primera imagen, “nubes sin agua”, significa el vacío espiritual interior de los falsos maestros, incapaces de realizar ninguna buena acción; Así como la gente esperaría en vano humedad vivificante de las nubes sin agua impulsadas por el viento, así la inflada charla ociosa de los falsos maestros sin poder ni gracia es inútil (cf. 2 Ped. 1:17). La segunda imagen (“árboles otoñales, áridos, dos veces muertos”) indica la muerte espiritual de los falsos maestros. Son como árboles estériles en otoño, cuyo fruto se ha podrido y podrido en otoño, y precisamente árboles que han muerto dos veces, árboles secos que, congelados en invierno, quedan privados de todo germen de vida, y en primavera ya no volverán a vivir y no darán ni flores ni frutos, y por tanto están sujetos a una completa destrucción (cf. Juan 15, 6). Otras imágenes expresan la vergüenza moral del comportamiento de los falsos maestros. Se les compara con las olas feroces del mar porque su corazón inquieto está ferozmente agitado por toda clase de concupiscencia sensual y, como las olas de un mar agitado, arroja a la superficie de la vida toda impureza moral, cuya consecuencia puede ser algún “naufragio en la fe” (1 Tim. 1:19). Como personas sin estabilidad moral ni orden, los falsos maestros finalmente son comparados con estrellas errantes (αστέρες πλανηται). “Los herejes se parecen a ellos, no en que se lucen en el firmamento de nuestra fe, y a través de ellos pasa el Sol de la Verdad, Cristo, llevando a la madurez las virtudes y reviviendo a los fieles que les son devotos, sino en el hecho de que, pareciendo haber tomado la forma de un ángel de luz, como jefe de su demonio maligno (2 Cor. 11:13-14), se lanzan sólo contra las enseñanzas del Señor, y así oscurecen a quienes se acercan a ellos y preparan para sí tinieblas eternas” (Beato Teófilo). Judas 1:14–15. Enoc, el séptimo desde Adán, también profetizó acerca de ellos, diciendo: “He aquí, el Señor viene con diez mil de Sus santos ángeles para ejecutar juicio sobre todos y para convencer a todos los impíos entre ellos de todas las obras que su maldad ha cometido, y de todas las palabras crueles que los pecadores impíos han hablado contra Él”. El Apóstol ahora confirma la breve condena de los falsos maestros a la destrucción eterna expresada en Judas 1:4 con una profecía sobre el juicio de Dios sobre los malvados, expresada por el antediluviano (séptimo) Patriarca Enoc. La Biblia no conserva las profecías de Enoc, sino sólo una breve mención de su vida justa y su muerte repentina (Génesis 5:21-24). Pero en la tradición de la iglesia del Antiguo Testamento, este dicho profético de Enoc se conservó y encontró su eco, y quizás su expresión exacta, en el libro judío apócrifo “El Libro de Enoc”. Este libro, conocido durante mucho tiempo sólo por fragmentos entre los escritores de la iglesia, ha sobrevivido hasta el día de hoy en una traducción etíope y estaba en uso entre los cristianos abisinios. En 1853 apareció en una traducción completa al alemán con explicaciones de A. Dillmann (Leipzig), y en 1888, en una traducción al ruso con explicaciones del Prof. O. A. V. Smirnova (Kazan). En uno de los discursos del Ángel a Enoc (1:9) durante la visión, cuando le fue revelado el juicio futuro, encuentran aquellas palabras que se dan en el mensaje del Ap. Judá y quien, tal vez, tuvo una relación cercana con los malvados Cainitas (cf. Judas 1:11; ver Gén. 4). Según el testimonio del Beato Jerónimo (Catal. sar. IV), fue el préstamo de una prueba del libro apócrifo de Enoc lo que sirvió de base para dudar de la dignidad canónica de la epístola de San Judas. Pero, independientemente de la posibilidad de que el Apóstol haya tomado prestada la profecía de Enoc directamente de la tradición oral, la sola referencia a una obra apócrifa no daña en lo más mínimo la verdad y la dignidad del mensaje (cf. 2 Tim. 3:8; Tito 1:12, etc.). Esta profecía es completamente consistente con la idea bíblica del tribunal mundial de Dios (cf. Dan.7:10; Mateo 24:31,25:31; 2 Sol. 1:10, etc.). Judas 1:16. Estos son murmuradores, no satisfechos con nada, andando según sus propias concupiscencias (impías y sin ley); sus labios pronuncian palabras infladas; muestran parcialidad por el interés propio. En el arte. 16 El Apóstol, “habiendo abandonado la comparación con los malvados, inmediatamente comienza a reprenderlos, llamándolos “murmuradores”, “reprochadores”. Murmurador es aquel que, con los dientes apretados y vacilante, reprocha lo que le desagrada, y reprochador es aquel que siempre se ríe de todos. Estos viles son murmuradores y reproches. Son murmuradores; porque no se atreven a usar abiertamente su enseñanza, debido a su vileza, ya que no es seguro hacer pública su maldad, combinada con el libertinaje y la blasfemia. Son reproches porque calumnian todo lo ajeno y la verdad misma, para establecer más firmemente su propia maldad y depravación. Lo que se dijo anteriormente, que los herejes, como Balaam, se dejaron llevar por los sobornos, ahora se explica con palabras: se sorprenden de las caras por el beneficio. Sorprenderse significa tratar a sus superiores de manera halagadora, pero él llamó "beneficio" al interés propio (Beato Teófilo). Judas 1:17–19. Pero vosotros, amados, acordaos de lo predicho por los Apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. Os dijeron que en el último tiempo aparecerían burladores, andando tras sus propias concupiscencias impías. Estas son personas que se separan (de la unidad de la fe), que son espirituales, que no tienen espíritu. Reforzando lo dicho anteriormente sobre el gran peligro que suponen los falsos maestros para la sociedad cristiana, el Apóstol ahora recuerda (Judas 1:17-18) a los lectores advertencias y predicciones similares de los Apóstoles: Pedro (2 Ped. 2:10, 3:2-3) y Pablo (1 Tim. 4:1; 2 Tim. 3:1-5) acerca de la reciente aparición de “burladores” entrando a su deseos impíos. Concluyendo su descripción de los malvados, el Apóstol los llama (Judas 1:19) personas “separadas (de la unidad de la fe), espirituales, no teniendo espíritu”. "Ellos, dice, no sólo mueren ellos mismos, sino que también secuestran a los hijos de la Iglesia (esto significa "separarlos"), es decir, los llevan más allá de los límites de la iglesia, los límites de la fe o incluso la cerca de la iglesia misma. Porque mostraron sus reuniones como cuevas de ladrones, y expulsaron a otros de la Iglesia y los trajeron a sí mismos. Lo hacen porque son personas espirituales, es decir, viven de acuerdo con la decencia del mundo. Miércoles. 1 Corintios 2:14–15; Santiago 3:15 "(Beato Teófilo). Judas 1:20–21. Y vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. Habiendo protegido a los lectores de la epístola del peligro de los falsos maestros, el Apóstol dirige los pensamientos de los lectores hacia el lado positivo del llamamiento cristiano, como el poder lleno de gracia de los creyentes que crean iglesias del Santo dentro de sí mismos. Sobre un fundamento sólido: Cristo (Ef. 2:20; 1 Cor. 3:11), la iglesia espiritual en cada cristiano debe ser construido por la fe santa, la oración del Espíritu Santo (cf. Rom. 8:26-27), el amor de Dios y la esperanza viva en la misericordia del Señor Jesucristo y la vida eterna. Judas 1:22–23. Y ten misericordia de algunos, con consideración, y salva a otros con temor, arrancándolos del fuego; repréndelos con temor, aborreciendo incluso la ropa contaminada por la carne. Después de las instrucciones pastorales a todos los creyentes (Judas 1,20-21), el Apóstol en sus últimas instrucciones recuerda a quienes, en mayor o menor medida, sucumbieron al engaño de los falsos maestros. Al mismo tiempo, según el grado desigual de caída de los engañados, el Apóstol muestra a los lectores formas desiguales de influir en ellos. Lectura de arte. 22-23 es muy controvertido. Siguiendo el autorizado Código Sinaítico, deben transmitirse de la siguiente manera: "y ten piedad de algunos, los que dudan, y salva a otros, sacándolos del fuego; aquellos a quienes la infección de los falsos maestros ya ha afectado significativamente, sálvalos con tu amor cristiano - sálvalos rápidamente, como del fuego, mientras haya una oportunidad; sé misericordioso con los mismos tercos, pero "con temor" - ten cuidado, no sea que en esta misericordia tú mismo estés expuesto a la corrupción moral o al peligro. de infección moral (Prof. Arcipreste D.I. Bogdashevsky, p. 259). Esta precaución debe extenderse hasta el punto de que el creyente debe evitar incluso tocar la ropa de los falsos maestros, como símbolo de infección pecaminosa. Judas 1:24–25. Al que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros irreprensibles ante su gloria con gozo, al único Dios Sabio, nuestro Salvador por Jesucristo nuestro Señor, sea la gloria y la majestad, el poder y la autoridad, antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos. Amén. La Epístola termina con una majestuosa doxología apostólica a Dios Padre por medio de nuestro Salvador el Señor Jesucristo. Esta doxología se parece mucho a la doxología del apóstol Pablo en su carta a los Romanos (Romanos 14:24-26). Quizás te interese: