Ερμηνεία της Συνόδου Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιούδα

Περί της Καθολικής Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιούδα Ο συγγραφέας της τελευταίας επιστολής στην κανονική τάξη ήταν ο Ιούδας «ο δούλος του Ιησού Χριστού, ο αδελφός του Ιακώβου» (Ιούδα 1:1). Σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων δυτικών ερευνητών (που συμμερίζεται ο Σεβασμιώτατος Μιχαήλ), αυτός ο Ιούδας δεν μπορεί να ταυτιστεί με τον απόστολο μεταξύ των 12 - Ιούδας Θαδδαίος ή Lebway (Ματθαίος 10:3), αλλιώς αποκαλούμενος Ιούδας του Ιακώβ (Λουκάς 6:16· Πράξεις 1:13): Ο Απόστολος του Ιακώβου και ο αδελφός του Ιούδα δεν θα αποκαλούσε τον ίδιο τον Απόστολο Ιάκωβο και τον ίδιο τον Ιούδα. Επομένως, είναι πολύ πιο θεμελιώδες να αναγνωρίσουμε ότι ο συγγραφέας της τελευταίας Επιστολής της Συνόδου ήταν ο Ιούδας, ο κατά σάρκα αδελφός του Κυρίου, ο γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από την πρώτη του γυναίκα και ο αδελφός του Ιακώβου, του πρώτου επισκόπου Ιεροσολύμων και του συγγραφέα της πρώτης επιστολής (βλ. Ματθ. 13:55). Σύμφωνα με τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας, ο Ιούδας, ο οποίος έγραψε την Επιστολή της Συνόδου, ήταν αδελφός των γιων του Ιωσήφ (του αρραβωνιασμένου). μπορούσε να υποδείξει τη σαρκική του σχέση με τον Κύριο, αλλά προτιμά να αυτοαποκαλείται δούλος Του, δείχνοντας μόνο τη σχέση του με τον Ιακώβ: ήταν αδελφός του Ιακώβ, από τον πατέρα του Ιωσήφ (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Όπως και άλλοι αδελφοί του Κυρίου, ο Ιούδας κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Κυρίου δεν πίστευε ακόμα στη θεϊκή του αξιοπρέπεια (Ιωάννης 7:5), αλλά μετά την ανάσταση του Κυρίου, αυτός και οι αδελφοί του εντάχθηκαν στην κοινότητα των αποστόλων και των πρώτων πιστών στον Χριστό (Πράξεις 1:14) και, κατέχοντας μια ηγετική θέση μαζί με τον αδελφό, μαζί με την άλλη γνωστή θέση. ιεραποστολικό έργο για τη διάδοση του Ευαγγελίου (Α' Κορ. 9:5). Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αποστολικών διαταγμάτων, ο Ιούδας ήταν διάδοχος του αδελφού του Ιακώβου στην επισκοπή της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (Κωνστ. απόστ. VII, 46). Σύμφωνα με την ιστορία του Ευσέβιου (C. Ist. III, 19–20), στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού (περίπου 95 μ.Χ.), δύο εγγονοί του Ιούδα, που ασχολούνταν με τη γεωργία, μεταφέρθηκαν, σύμφωνα με τη συκοφαντία των αιρετικών, στον Καίσαρα, όπως οι απόγονοι του Κυρίου και οι συγγενείς του. οποιονδήποτε κίνδυνο για τη δύναμή του, τους απελευθέρωσε και σταμάτησε τον διωγμό της εκκλησίας. οι απελευθερωμένοι έγιναν αρχηγοί των εκκλησιών, ως εξομολογητές και μαζί ως συγγενείς του Κυρίου, και απολαμβάνοντας ειρήνη, έζησαν μέχρι τη βασιλεία του Τραϊανού. Άλλες πληροφορίες για τη ζωή και τον θάνατο του Αγ. Η παράδοση και η εκκλησιαστική ιστορία δεν έχουν διατηρήσει τον Ιούδα. Η αυθεντικότητα του μηνύματος του Απ. Ο Ιούδας είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Αν και οι παλαιότερες ειδήσεις για αυτόν μεταξύ των εκκλησιαστικών συγγραφέων δεν είναι χωρίς δισταγμό, όπως παρατηρείται στον Ωριγένη (Σχόλιο, στο Ματθ. XXII, 23), στον Ευσέβιο, ο οποίος ταξινομεί αυτό το μήνυμα ως αμφιλεγόμενο (C. I. II, 23) και στο Blessed. Ιερώνυμος (De vir. illustr. 4) - η επιστολή αυτή απουσιάζει εξίσου στο Pescito, ωστόσο, ο Κλήμης Αλεξανδρείας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευσεβίου (C. I. VI, 14), θεώρησε την επιστολή αναμφισβήτητα αυθεντική και έγραψε ερμηνεία σε αυτήν, καθώς και σε άλλες Επιστολές της Συνόδου. Στον Ωριγένη, με κάποιο δισταγμό, συναντάμε επίσης σίγουρες αποδείξεις υπέρ της αυθεντικότητας του μηνύματος: «Ο Ιούδας έγραψε μια επιστολή που αποτελείται από λίγους στίχους, αλλά γεμάτη με δυνατά λόγια ουράνιας χάρης» (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Ο Τερτυλλιανός αποκαλεί την επιστολή απευθείας αποστολική (De half. mulieh., cap. III). Ολόκληρη η εκκλησία δέχτηκε την επιστολή στον κανόνα τον 4ο αιώνα (Evsev T.I. III, 25), αν και εξακολουθεί να αναφέρεται ως συνοδικός στον κανόνα του Μουρατορίου. Η σχετικά καθυστερημένη εμφάνιση της επιστολής σε γενική εκκλησιαστική χρήση εξηγείται εν μέρει από το ειδικό περιεχόμενό της, που καθορίζεται από τον λόγο της γραφής, και εν μέρει από το γεγονός ότι πολλοί μπερδεύτηκαν με την υποτιθέμενη χρήση του συγγραφέα της επιστολής από τα απόκρυφα - «Το Βιβλίο του Ενώχ» (Ιούδα 1:14-15). «Με την ανάβαση του Μωυσή» (Ιούδα 1:9). Αλλά μια τέτοια χρήση από έναν θεόπνευστο συγγραφέα απόκρυφα, τα οποία, μαζί με μυθοπλασίες, περιείχαν επίσης αληθινές ιστορίες που διατηρούνται από την εβραϊκή παράδοση, είναι επιτρεπτή και δεν μπορεί να μιλήσει ενάντια στο κανονικό μήνυμα. Γενικά, δεδομένης της συντομίας και του ανεπιτήδευτου περιεχομένου του μηνύματος, δεν μπορεί να υπάρχει σοβαρός λόγος να υποπτευόμαστε την αυθεντικότητα του μηνύματος. Η Επιστολή γράφτηκε γενικά προς τους Χριστιανούς (Ιούδα 1:1), αλλά κυρίως σε εκείνες τις εκκλησιαστικές κοινότητες μεταξύ των οποίων εμφανίστηκαν οι ψευδοδιδάσκαλοι που κατήγγειλε ο Απόστολος (Ιούδα 1:4 κ.ά.). Η ψεύτικη διδασκαλία τους στη φύση της μοιάζει πολύ με αυτή που κατήγγειλε ο Απόστολος Πέτρος στη Β' Επιστολή του. Γι' αυτό και μόνο θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το μήνυμα στάλθηκε στις ίδιες ασιατικές εκκλησίες που ίδρυσε ο Απόστολος Παύλος, στις οποίες απηύθυνε και τα μηνύματά του ο Απόστολος. Πέτρος. Το αδιαμφισβήτητο γεγονός της στενής ομοιότητας, όχι μόνο στη σκέψη, αλλά συχνά και στην έκφραση, του τμήματος του Β΄ Πέτρου 2:1–3:3 με την Επιστολή του Ιούδα έχει δώσει αφορμή στη βιβλιολογική και ερμηνευτική λογοτεχνία σε πολυάριθμες προσπάθειες να τεκμηριωθεί το γεγονός της λογοτεχνικής εξάρτησης της μιας επιστολής από την άλλη, αναγνωρίζοντας τη μία ως πρωτότυπη και την άλλη ως πρωτότυπη. Επιπλέον, στη σύγχρονη εποχή, η δυτική βιβλική κριτική επιστήμη έχει τις περισσότερες φορές την τάση να αναγνωρίζει την ανεξαρτησία της Επιστολής του Ιούδα και τα δάνεια στην Επιστολή του Β' Πέτρου. Αλλά στην πραγματικότητα, και τα δύο μηνύματα είναι εντελώς ανεξάρτητα, και από την άποψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν μπορεί να γίνει λόγος για μια δουλική λογοτεχνική εξάρτηση ενός από αυτά τα μηνύματα από το άλλο. Ωστόσο, είναι πιο αποδεκτό να πιστεύουμε ότι η Επιστολή του Ιούδα γράφτηκε μετά την Επιστολή του Β΄ Πέτρου, όπως φαίνεται ότι η ίδια η πρόβλεψη του Απ. Ο Πέτρος σύμφωνα με (2 Πέτρ.3:3) για την εμφάνιση των «χλευαστών» αναπαράγεται στο Απ. Ιούδα (Ιούδα 1:17–18), ακριβώς όπως η προηγούμενη ρήση των αποστόλων. Εάν η επιστολή του Ιούδα γράφτηκε μετά την επιστολή του Β' Πέτρου, τότε θα μπορούσε να εμφανιστεί όχι νωρίτερα από το 66-67, αν και όχι πολύ αργότερα - αναμφίβολα, πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (70), στο οποίο ο Απόστολος, ως εντυπωσιακή εκδήλωση της κρίσης του Θεού, θα είχε αναμφίβολα επισημάνει τους άλλους κρίση που παραθέτει) αν είχε επιζήσει από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Ο τόπος όπου γράφτηκε η Επιστολή του Ιούδα δεν μπορεί να προσδιοριστεί λόγω έλλειψης απαραίτητων στοιχείων. Στη ρωσική λογοτεχνία, εκτός από τη μετάφραση των ερμηνειών του μακαριστού Θεοφύλακτου και την ερμηνεία του Σεβασμιωτάτου. Μιχαήλ προς το μήνυμα του Αγίου Ιούδα («Επεξηγητικός Απόστολος» II), υπάρχουν δύο εκτενείς και λεπτομερέστατες επιστημονικές πραγματείες κριτικού και βιβλιολογικού περιεχομένου - καθ. πρωτ. D. I. Bogdashevsky: ένα - στη «Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια» (Αγία Πετρούπολη, 1906) τόμ. VII, στήλη. 520–527: «Ο Ιούδας και η επιστολή του»· το άλλο - στα «Πειράματα» για τη μελέτη των Αγίων Γραφών. Διαθήκη» τ. Α' (Κίεβο 1909), σ. 241–269. Μια προτροπή προς τους πιστούς να αγωνιστούν για την πίστη και να τη διατηρήσουν με αγνότητα και αγιότητα ενάντια στον πειρασμό των ψευδοδιδασκάλων (Ιούδα 1:1-4). Παραδείγματα της κρίσης του Θεού (Ιούδα 1:5–8). Αρχάγγελος Μιχαήλ και περαιτέρω απεικόνιση ψευδοδιδασκάλων (Ιούδα 1:9–13). Η κρίση του Θεού έρχεται επάνω τους (Ιούδα 1:14–15). Όταν βλέπουν ψεύτικους δασκάλους, οι αναγνώστες, σύμφωνα με τις αποστολικές οδηγίες, πρέπει οι ίδιοι να σταθούν με πίστη και αγάπη (Ιούδα 1:16–20) και να επιστρέψουν στην πίστη όσους παρασύρθηκαν από ψευδοδιδάσκαλους (Ιούδα 1:21–23). Δόξα στον Θεό τον Σωτήρα (Ιούδα 1:24–25). Ιούδας 1:1–3. Ιούδα, δούλε του Ιησού Χριστού, αδελφού του Ιακώβου, στους καλεσμένους, που αγιάζονται από τον Θεό Πατέρα και διαφυλάσσονται από τον Ιησού Χριστό: έλεος και ειρήνη και αγάπη ας πολλαπλασιαστούν σε σας. Αγαπητός! Έχοντας όλο το ζήλο να σας γράψω για την κοινή σωτηρία, θεώρησα απαραίτητο να σας γράψω μια προτροπή – να αγωνιστείτε για την πίστη που κάποτε παραδόθηκε στους αγίους. Από βαθιά ταπείνωση ο Άγιος Ιούδας δεν αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό ή συγγενή του Κυρίου κατά σάρκα, αλλά δούλο Του. Ταυτόχρονα, αυτοαποκαλείται αδελφός του Ιάκωβου του Δικαίου, του πρώτου επισκόπου Ιεροσολύμων, ο οποίος απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στην Εκκλησία του Χριστού και ακόμη και στους άπιστους Εβραίους. «Κατά τη γνώμη μου», σημειώνει ο μακάριος. Θεοφύλακτος, - για τον πραγματικό Απόστολο, αρκούσε να αποδείξει την αξιοπρέπειά του, αφού αποκαλούσε τον εαυτό του υπηρέτη του Χριστού, για να επισημάνει τη σχέση του με τον Ιακώβ, γιατί όλοι επαινούσαν τον Ιακώβ για την αρετή του. Αυτή η περίσταση θα έπρεπε να δώσει σε αυτόν τον Απόστολο μεγάλη εμπιστοσύνη από τους ακροατές του λόγου». Ο Απόστολος αποκαλεί τους αναγνώστες της επιστολής «αγιασμένους» (ηγιασμένος) ή, σύμφωνα με ένα πιο πιστοποιημένο (στον κώδικα. Sinaisk., Vatican., Paris., Sirsk., Vulg., κ.λπ.) ανάγνωση, «αγαπημένοι» (ηγαπημένοις), «κλητοί» ( κλητοΐς usgrees, όταν απευθύνονται οι χριστιανοί, i.stolic. (πρβλ. Ιάκωβος 1:1· Α ́ Πέτ. 1:1· Α ́ Κορ. 1:2). «Λέει ότι εκείνοι που αγαπά ο Πατήρ διαφυλάσσονται από τον Ιησού Χριστό, γι' αυτό τους καλεί καλεσμένους, αφού δεν ήρθαν από μόνα τους, αλλά προσελκύθηκαν και κλήθηκαν από τον Πατέρα. Θέλει να αυξηθεί το έλεος, η ειρήνη και η αγάπη γι' αυτούς: «έλεος» επειδή καλούμαστε από τον Θεό και δεχόμαστε στους δούλους Του με τη συμπόνια του ελέους. Ο οποίος Τον προσέβαλε στον εαυτό Του μέσω του Υιού Του Ιησού Χριστού, επειδή ο Μονογενής Υιός του Θεού έδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο από αγάπη για εμάς. Αντικείμενο της φροντίδας του Αποστόλου είναι η γενική σωτηρία των ανθρώπων στον Χριστό και το σκόπιμο έργο της επιστολής είναι μια προτροπή να αγωνίζονται (επαγωνίζεσθαι) για την πίστη, δηλαδή με όλη την ενέργεια, με όλες τις προσπάθειες να υπερασπιστούν τη διατήρηση και την ακεραιότητα της πίστης του Χριστού που διδάσκεται στους ανθρώπους μια για πάντα. Μια τέτοια απαίτηση, υποχρεωτική για τους χριστιανούς από την ίδια την ουσία της διδασκαλίας που ομολογούν (πρβλ. Γαλ. 1:7, Β Θεσ. 2:15), προκαλείται εν προκειμένω από τον μεγάλο κίνδυνο για την καθαρότητα της πίστης των Χριστιανών από τους ψευδοδιδασκάλους που εμφανίστηκαν ανάμεσά τους (Ιούδα 1:4). Ιούδας 1:4. Διότι ορισμένοι άνθρωποι έχουν εισχωρήσει, προορισμένοι από την αρχαιότητα για αυτήν την καταδίκη, οι πονηροί, μετατρέποντας τη χάρη του Θεού μας σε δικαιολογία για ασέβεια και αρνούνται τον μοναδικό Κύριο Θεό και Κύριό μας Ιησού Χριστό. Χωρίς να δώσει ακόμη λεπτομερή περιγραφή των ψευδοδιδασκάλων, ο Απόστολος δείχνει τη σοβαρότητα και το μοιραίο των λαθών τους από το γεγονός ότι η καταδίκη τους (κρίμα) ορίστηκε και προβλέφθηκε από τα αρχαία χρόνια από τους θεόπνευστους φορείς της αποκάλυψης. Έπειτα, αρχίζοντας να σκιαγραφεί τη νοητική και ηθική εμφάνιση των ψευδοδιδασκάλων, ο Απόστολος τους αποκαλεί πονηρούς, ασεβείς, άθεους και, αποκαλύπτοντας αυτή την έννοια, χαρακτηρίζει τους ψευδοδιδασκάλους και από τις δύο ουσιαστικές πλευρές: από ηθική και πρακτική πλευρά: «μετατρέπουν τη χάρη του Θεού μας σε αφορμή για ασέβεια» και «από την πλευρά του θεωρητικού Δασκάλου και Κυρίου μας απορρίπτουν μόνο τις πεποιθήσεις Χριστού». . Αυτός είναι ένας γενικός ορισμός της φύσης της ψευδούς διδασκαλίας των ηγετών της αίρεσης που έχουν εμφανιστεί, θυμίζοντας πολύ την εικόνα των ψευδοδιδασκάλων στη 2η Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου (Β' Πέτ. 2: 1–2 κ.ε.). Από την περιγραφή της αίρεσης του Σίμωνα του Μάγου και άλλων αρχηγών αιρέσεων από τον Ευσέβιο (C. I. II, 13 επ.), καθώς και από την άμεση μαρτυρία του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου και Μακαριστού. Ο Θεοφύλακτος ακολουθεί ξεκάθαρα ότι οι ψευδοδιδάσκαλοι που εμφανίστηκαν δίδαξαν ότι η αμαρτία είναι αδιάφορη και απέρριψαν τον Χριστό (Σύνοψη). Δεν θεωρούσαν τον Χριστό τίποτα περισσότερο από έναν από τους αιώνες και από τη χριστιανική διδασκαλία περί χάριτος συνήγαγαν το επιτρεπτό της ακολασίας με σκοπό την αποδυνάμωση της σάρκας (πρβλ. Ρωμ. 6,1). Ιούδας 1:5–8. Θέλω να σας υπενθυμίσω, που ήδη το γνωρίζετε, ότι ο Κύριος, αφού απελευθέρωσε τον λαό από τη γη της Αιγύπτου, κατέστρεψε αυτούς που δεν πίστεψαν και τους αγγέλους που δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους, αλλά άφησαν το σπίτι τους, κρατούνται σε αιώνια δεσμά, κάτω από το σκοτάδι, για την κρίση της μεγάλης ημέρας. Όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, όπως αυτές, διέπραξαν πορνεία και κυνήγησαν άλλες σάρκες, υποβλήθηκαν στην τιμωρία της αιώνιας φωτιάς, έτσι θα γίνει ακριβώς με αυτούς τους ονειροπόλους που μολύνουν τη σάρκα, απορρίπτουν τις αρχές και συκοφαντούν τις υψηλές αρχές. Διαψεύδοντας αυτό το θεωρητικό και ηθικοπρακτικό ψέμα των νεοσύστατων δασκάλων, τον δυαδικό διαχωρισμό των δύο διαθηκών και τον ηθικό τους αντινομισμό, ο Απόστολος δείχνει ότι ο Χριστός ο Υιός του Θεού ενήργησε ως παντοδύναμος δίκαιος κριτής στην Παλαιά Διαθήκη και για το σκοπό αυτό παραθέτει τρία παραδείγματα από τη Βίβλο που παραβιάζει τον νόμο του Θεού. ουσία. Το πρώτο εντυπωσιακό παράδειγμα της κρίσης του Θεού, ιδιαίτερα εντυπωσιακό για τους Εβραίους Χριστιανούς, είναι η καταδίκη σε θάνατο στην αραβική έρημο του λαού του Ισραήλ, ο οποίος μόλις είχε σωθεί από τον Θεό από τη σκλαβιά στην Αίγυπτο, αλλά στη συνέχεια καταδικάστηκε σε θάνατο για απιστία (Αριθμ. 14:11,22-35· Δευτ. 14:11,22-35· Δευτ. «Αν και ο Θεός, με την ανώτερη δύναμή Του και με όρκο στους πατέρες τους, τους ελευθέρωσε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, ωστόσο, όταν παραβίασαν τον νόμο, δεν τους άφησε χωρίς τιμωρία, αλλά τους έδωσε την δέουσα ανταπόδοση... και όσοι διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα σε ξηρά πέθαναν στη συνέχεια για αποστασία από την πίστη» (Μακάριος Θεόφιλος). Από αυτό το φοβερό παράδειγμα, οι αναγνώστες της επιστολής και γενικά οι χριστιανοί θα πρέπει να πειστούν ότι η χάρη που τους δόθηκε όχι μόνο δεν τους απαλλάσσει από την υποχρέωση να ζουν άγια και να αγωνίζονται με πίστη και ευσέβεια, όπως υποστήριξαν οι ψευδοδιδάσκαλοι, αλλά, αντίθετα, απαιτεί οπωσδήποτε αυτές τις αρετές από αυτούς, αλλιώς (Jude 1:6). ορισμένο μέρος του αγγελικού κόσμου (πρβλ. Β' Πέτ. 2:4): άγγελοι οι πεσόντες, «οι οποίοι, αφού έλαβαν την τιμή της αγγελικής αξιοπρέπειας, από αμέλεια δεν παρέμειναν στην αρχική τους κατάσταση, αλλά απέρριψαν τον ουράνιο τρόπο ζωής που τους δόθηκε κατά χάρη» (Μακάριος Θεόφιλος), ο Θεός φυλάττει σε αιώνιο σκοτάδι, δεσμεύει την ημέρα. Το αμάρτημα των αγγέλων ήταν ότι δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους (αρχήν), - δεν έμειναν πιστοί στον σκοπό που τους καθόρισε ο Θεός στη δημιουργία τους, - και εγκατέλειψαν την κατοικία τους (οίκητήριον) - τον παράδεισο, - την υψηλότερη φωτεινή περιοχή του κόσμου. Σε αντίθεση με τη γνώμη πολλών δυτικών σχολιαστών, δεν είναι σχεδόν στον τρόπο έκφρασης της Τέχνης. 6 μπορεί κανείς να δει μια ένδειξη της διδασκαλίας για την πτώση των αγγέλων μέσω της ένωσής τους με τις κόρες των ανθρώπων (πρβλ. Γεν. 6:2 κατά LXX), η οποία βρίσκεται στο βιβλίο του Ενώχ και σε άλλα εβραϊκά απόκρυφα. Το τρίτο παράδειγμα Θείας κρίσης επί των κακών, παρόμοιο με τους εν λόγω ψευδοδιδασκάλους, είναι η κρίση για τους κατοίκους των Σοδόμων, των Γομόρρων και των γειτονικών τους πόλεων (Ιούδα 1:7, βλ. Β' Πέτ. 2:6, Γεν. 19:24-25, Δευτ. 29:23). Με τα παραδείγματα που δίνονται, ο Απόστολος «δείχνει ότι ο συγγραφέας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ένας και ο ίδιος Θεός, και όχι, όπως λένε αυτοί οι πονηροί, ότι άλλος Θεός, οργισμένος και σκληρός, έδωσε τον Παλαιό Νόμο, και άλλος Θεός, μη οργισμένος και αγαπητός στην ανθρωπότητα, έδωσε την Καινή Διαθήκη… Έχοντας παρουσιάσει τα παραδείγματα που μόλις αναφέρθηκαν στον απόστολο; Εάν ο Θεός το έκανε αυτό σε αυτούς τους ανθρώπους, χωρίς να κοιτάξει την προηγούμενη καλή τους παρτίδα, τότε θα ελευθερωθούν οι τωρινοί πονηροί από το γεγονός ότι ο Υιός του Θεού ήρθε στον κόσμο για τους ανθρώπους, υπέμεινε όνειδος για αυτούς και δεν μπορεί να το πει κανείς; Διότι, αν και αγαπά την ανθρωπότητα, είναι επίσης αληθινά δίκαιος, και με αληθινή δικαιοσύνη δεν λυπήθηκε εκείνους που αμάρτησαν, αλλά από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα έφερε πόρνους και τελώνες στη βασιλεία (Ματθαίος 21:31). Αυτή είναι η συνέπεια, αλλά ο Απόστολος την παρέλειψε» (Μακαριστός Θεόφιλος). Το εδάφιο Ιούδα 1:8 συνεχίζει τον χαρακτηρισμό των ψευδοδιδασκάλων που ξεκίνησε στο Ιούδα 1:4. Εδώ, εκτός από τη βεβήλωση της σάρκας (πρβλ. Β' Πέτρου 2:10), σε αυτούς τους «ονειροβάτες» αποδίδεται και αμαρτία: «κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Under these «most new anesterscries (κυριότητα δέ άθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Εφεσ. 1:21, είναι πιθανό οι ψευδοδιδάσκαλοι, απορρίπτοντας τον νόμο που δόθηκε με τη μεσολάβηση των αγγέλων (Πράξεις 7:53, Γαλ. 3:19, Εβρ. 2:2), σε αντίθεση με τους παλαιούς δούλους. οι άγγελοι (Κολ. 2:18) (Καθ. Αρχιερέας D.I. Bogdashevsky, σελ. 261–262). Ιούδας 1:9–13. Ο Μιχαήλ ο Αρχάγγελος, όταν μίλησε με τον διάβολο, λογομαχώντας για το σώμα του Μωυσή, δεν τόλμησε να εκφέρει μια υβριστική κρίση, αλλά είπε: «Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει». Αυτοί όμως συκοφαντούν αυτό που δεν ξέρουν. Ό,τι ξέρουν από τη φύση τους, σαν χαζά ζώα, διαφθείρουν τον εαυτό τους. Αλίμονο σε αυτούς, γιατί ακολουθούν το δρόμο του Κάιν, επιδίδονται στην απάτη της ανταμοιβής, όπως ο Βαλαάμ, και χάνονται σε πείσμα, όπως ο Κορέ. Τέτοιοι είναι οι πειρασμοί στα ερωτικά σας δείπνα. γλεντώντας μαζί σου, παχαίνουν άφοβα. Αυτά είναι άνυδρα σύννεφα που μεταφέρονται από τον άνεμο. φθινοπωρινά δέντρα, άγονα, δύο φορές νεκρά, ξεριζωμένα. άγρια ​​κύματα της θάλασσας, που αφρίζουν από την ντροπή τους. περιπλανώμενα αστέρια, που φυλάσσονται για το σκοτάδι του σκότους για πάντα. Αν ο Απόστολος Πέτρος λέει (Β' Πέτ. 2:10-11) για τους αγγέλους γενικά ότι, παρ' όλη την υπεροχή τους έναντι των ανθρώπων, δεν τολμούν να εκφέρουν μομφή για τις αρχές και τους ανωτέρους, τότε Απόστολε. Ο Ιούδας το υποστηρίζει, ειδικότερα, για έναν Αρχάγγελο Μιχαήλ (πρβλ. Δαν 12:1), ενώ επισημαίνει μόνο μια συγκεκριμένη περίπτωση - τη διαμάχη του Αρχαγγέλου με τον διάβολο για το σώμα του Μωυσή, όταν ο Αρχάγγελος έδειξε πραότητα άξια μίμησης των ανθρώπων (βλ. Ζαχ. 3:1-4). Ο θρύλος για τη διαμάχη μεταξύ του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και του διαβόλου για το σώμα του Μωυσή (και, σύμφωνα με το μύθο, ο διάβολος προσπάθησε να αποδείξει τη δύναμή του πάνω στο σώμα του Μωυσή για τη δολοφονία ενός Αιγύπτιου), σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, Ωριγένη, Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου, ήταν στο απόκρυφο βιβλίο «Η Ανάληψη ή Ανάληψη» νάληψς Μωυσέως). Αλλά γενικά, η παράδοση του έκτακτου θανάτου και της ταφής του μεγάλου ηγέτη και νομοθέτη του Ισραήλ ήταν ευρέως διαδεδομένη στην εβραϊκή παράδοση, τόσο προφορική όσο και γραπτή (μιντράσι). Επομένως, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Απ. Ο Ιούδας πήρε την παραπάνω ιστορία από την προφορική παράδοση. Το προβάλλει με σκοπό, αντίθετα, να δείξει καλύτερα το θράσος των ψευδοδιδασκάλων στις απόψεις και τις κρίσεις τους. Περαιτέρω, από το Art. 11 (Ιούδα 1:11), οι ψευδοδιδάσκαλοι απεικονίζονται κυρίως από την πρακτική πλευρά. Στην Τέχνη. 11 Ο Απόστολος τους συγκρίνει με τον πρώτο δολοφόνο του κόσμου, τον Κάιν (Γέν. 4:8), γιατί αυτοί, διδάσκοντας πονηρές διδασκαλίες σε αδελφούς, δηλ. ομοιογενείς ανθρώπους, τους σκοτώνουν με τις κακές διδασκαλίες τους. με τον Βαλαάμ (Αριθμ.22:5,31:16· 2Πέτ.2:15· Αποκ. 2:14), επειδή κάνουν τη διδασκαλία τους για προσωπικό συμφέρον, αγάπη για τα χρήματα και γενικά για προσωπικό όφελος. με τον Κορέ (Αριθμ. 16:1) - γιατί, όπως κι αυτός, όντας ανάξιοι, έκλεψαν τη διδασκαλία της αξιοπρέπειας για τον εαυτό τους (Μακαριστός Θεόφιλος). Στο Ιούδα 1:12, ο Απόστολος μιλά πρώτα από όλα για την ανάξια συμπεριφορά των ψευδοδιδασκάλων στα ιερά παλαιοχριστιανικά δείπνα αγάπης, αγάπας (έν ταίς αγάπαις), που διοργανώνουν οι Χριστιανοί της πρωταρχικής Εκκλησίας σε σχέση με το μυστήριο της Ευχαριστίας (βλ. Α' Κορ. 11:21–22). Οι ψευδοδιδάσκαλοι προφανώς αντιμετώπιζαν αυτά τα ιερά γεύματα με επιλήψιμο τρόπο, επιδίδονταν στη λαιμαργία και τη μέθη χωρίς κανένα φόβο (βλ. Β' Πέτ. 2:21, βλ. Α' Κορ. 11:21), και γενικά διέπραξαν αγανάκτηση και βεβήλωσαν τα γεύματα ιερά για τους Χριστιανούς. Στο δεύτερο μισό της Τέχνης. 12 (Ιούδα 1:12) και στο vv. 13 ( Ιούδας 1:13 ) Ο Απόστολος χρησιμοποιεί διάφορες συγκρίσεις για να χαρακτηρίσει τους ψεύτικους δασκάλους: «αυτά είναι άνυδρα σύννεφα, που τα κουβαλάει ο άνεμος, φθινοπωρινά δέντρα, άγονα, δύο φορές νεκρά, μαδημένα· αγριεμένα θαλάσσια κύματα, που αφρίζουν από τη ντροπή τους, περιπλανώμενα αστέρια, με τα οποία φυλάσσεται το σκοτάδι του σκότους». Η πρώτη εικόνα, «άνυδρη σύννεφα», σημαίνει την εσωτερική πνευματική κενότητα των ψευδοδιδασκάλων, ανίκανων για οποιαδήποτε καλή πράξη. όπως μάταια θα περίμεναν οι άνθρωποι ζωογόνο υγρασία από άνυδρα σύννεφα που οδηγούνται από τον άνεμο, έτσι και η φουσκωμένη άσκοπη συζήτηση των ψευδοδιδασκάλων χωρίς δύναμη και χάρη είναι άχρηστη (πρβλ. Β' Πέτ. 1,17). Η δεύτερη εικόνα («φθινοπωρινά δέντρα, άγονα, δύο φορές νεκρά») υποδηλώνει τον πνευματικό θάνατο των ψευδοδιδασκάλων. Μοιάζουν με άγονα δέντρα το φθινόπωρο, των οποίων ο καρπός έχει σαπίσει και αποσυντεθεί από το φθινόπωρο - και ακριβώς δέντρα που έχουν πεθάνει δύο φορές, τέτοια ξερά δέντρα που, παγωμένα το χειμώνα, στερούνται κάθε μικρόβιο ζωής και την άνοιξη δεν θα ζωντανεύουν πια και δεν θα δίνουν ούτε λουλούδια ούτε καρπούς, και επομένως υπόκεινται σε πλήρη καταστροφή. Περαιτέρω εικόνες εκφράζουν την ηθική ντροπή της συμπεριφοράς των ψευδοδασκάλων. Παρομοιάζονται με τα άγρια ​​κύματα της θάλασσας επειδή η ανήσυχη καρδιά τους ταράσσεται έντονα από κάθε είδους αισθησιακή επιθυμία και, όπως τα κύματα μιας ταραγμένης θάλασσας, ρίχνει κάθε ηθική ακαθαρσία στην επιφάνεια της ζωής, η συνέπεια της οποίας μπορεί να είναι για κάποιο «ναυάγιο στην πίστη» (Α' Τιμ. 1:19). Ως άνθρωποι χωρίς καμία ηθική σταθερότητα και τάξη, οι ψεύτικοι δάσκαλοι συγκρίνονται τελικά με περιπλανώμενα αστέρια (αστέρες πλανηται). «Οι αιρετικοί είναι όμοιοι με αυτούς, όχι στο ότι επιδεικνύονται στο στερέωμα της πίστης μας, και μέσα από αυτούς περνά ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός, που οδηγεί τις αρετές στην ωριμότητα και αναζωογονεί τους πιστούς που τους αφιερώνουν, αλλά στο γεγονός ότι, φαίνοντας ότι έχουν πάρει τη μορφή αγγέλου φωτός, ως αρχηγός του κακού τους δαίμονα (2 Κορ. 14, 14: όσοι τους πλησιάζουν σκοτεινιάζουν και ετοιμάζουν για τον εαυτό τους αιώνιο σκοτάδι» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ιούδας 1:14–15. Ο Ενώχ, ο έβδομος από τον Αδάμ, προφήτεψε επίσης γι' αυτούς, λέγοντας: «Ιδού, ο Κύριος έρχεται με δέκα χιλιάδες από τους αγίους αγγέλους Του για να εκτελέσει κρίση σε όλους και να καταδικάσει όλους τους ασεβείς ανάμεσά τους για όλες τις πράξεις που έκανε η κακία τους και για όλα τα σκληρά λόγια που είπαν οι ασεβείς αμαρτωλοί εναντίον του Χιμ». Ο Απόστολος τώρα επιβεβαιώνει τη σύντομη καταδίκη των ψευδοδιδασκάλων σε αιώνια καταστροφή που εκφράζεται στο Ιούδα 1:4 με μια προφητεία για την κρίση του Θεού πάνω στους κακούς, που εκφράστηκε από τον προκατακλυσμιαίο (έβδομο) Πατριάρχη Ενώχ. Η Βίβλος δεν διατηρεί τις προφητείες του Ενώχ, αλλά μόνο μια σύντομη αναφορά της δίκαιης ζωής και του ξαφνικού θανάτου του (Γέν. 5:21–24). Αλλά στην παράδοση της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, αυτό το προφητικό ρητό του Ενώχ διατηρήθηκε και βρήκε την απήχησή του, και ίσως την ακριβή έκφρασή του στο απόκρυφο εβραϊκό βιβλίο «Το Βιβλίο του Ενώχ». Αυτό το βιβλίο, γνωστό από καιρό μόνο από αποσπάσματα μεταξύ των εκκλησιαστικών συγγραφέων, έχει διασωθεί μέχρι σήμερα σε αιθιοπική μετάφραση και χρησιμοποιήθηκε μεταξύ των Χριστιανών της Αβησσυνίας. Το 1853, εμφανίστηκε σε πλήρη γερμανική μετάφραση με επεξηγήσεις του A. Dillmann (Λειψία), και το 1888 - σε ρωσική μετάφραση με επεξηγήσεις από τον καθηγητή O. A. V. Smirnova (Καζάν). Σε μια από τις ομιλίες του Αγγέλου στον Ενώχ (1:9) κατά τη διάρκεια του οράματος, όταν του αποκαλύφθηκε η μελλοντική κρίση, βρίσκουν εκείνα τα λόγια που δίνονται στο μήνυμα του Απ. Ιούδα και που, ίσως, είχε στενή σχέση με τους πονηρούς Καινίτες (πρβλ. Ιούδα 1:11, βλ. Γεν. 4). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου (Catal. sar. IV), ήταν ο δανεισμός μιας απόδειξης από το απόκρυφο βιβλίο του Ενώχ που χρησίμευσε ως βάση για να αμφισβητηθεί η κανονική αξιοπρέπεια της επιστολής του Αγίου Ιούδα. Όμως, ανεξάρτητα από την πιθανότητα ο Απόστολος να δανειστεί την προφητεία του Ενώχ απευθείας από την προφορική παράδοση, η ίδια η αναφορά σε ένα απόκρυφο έργο δεν βλάπτει στο ελάχιστο την αλήθεια και την αξιοπρέπεια του μηνύματος (πρβλ. Β' Τιμ. 3:8, Τίτου 1:12, κ.λπ.). Αυτή η προφητεία είναι απολύτως συνεπής με τη βιβλική ιδέα της παγκόσμιας αυλής του Θεού (πρβλ. Δαν.7:10· Ματθ.24:31,25:31· Β ́ Σολ. 1:10, κ.λπ.). Ιούδας 1:16. Αυτοί είναι μουρμουριστές, μη ικανοποιημένοι με τίποτα, που περπατούν σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες (ασεβείς και άνομους). Τα χείλη τους προφέρουν φουσκωμένα λόγια. δείχνουν μεροληψία για προσωπικό συμφέρον. Στην Τέχνη. 16 Ο Απόστολος, «έχοντας εγκαταλείψει την παρομοίωση των πονηρών, αρχίζει αμέσως να τους επιπλήττει, αποκαλώντας τους «μουρμούρες», «ονειδισμούς». Μουρμούρα είναι εκείνος που με σφιγμένα δόντια και διστακτικά κατηγορεί ό,τι του είναι δυσάρεστο, και κατακριτής είναι εκείνος που πάντα γελάει με όλους. Αυτοί οι άθλιοι είναι μουρμουριστές και μομφές. Είναι μουρμουριστές. γιατί δεν τολμούν να χρησιμοποιήσουν ανοιχτά τη διδασκαλία τους, λόγω της βλακείας της, αφού δεν είναι ασφαλές να δημοσιοποιήσουν την κακία τους, σε συνδυασμό με την ακολασία και τη βλασφημία. Είναι μομφές γιατί συκοφαντούν ό,τι είναι ξένο και την ίδια την αλήθεια, για να εδραιώσουν πιο σταθερά τη δική τους κακία και φθορά. Αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, ότι οι αιρετικοί, όπως ο Βαλαάμ, παρασύρθηκαν από δωροδοκίες, εξηγείται τώρα με λόγια: εκπλήσσονται με πρόσωπα προς όφελος. Το να ξαφνιάζεσαι σημαίνει να φέρεσαι κολακευτικά στους ανωτέρους σου, αλλά ονόμασε το συμφέρον «κέρδος» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ιούδας 1:17–19. Εσείς όμως, αγαπητοί, θυμηθείτε τι προφήτευσαν οι Απόστολοι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σου είπαν ότι τον τελευταίο καιρό θα εμφανίζονταν χλευαστές που θα περπατούσαν μετά από τις δικές τους ασεβείς επιθυμίες. Αυτοί είναι άνθρωποι που χωρίζουν τον εαυτό τους (από την ενότητα της πίστης), που είναι πνευματικοί, που δεν έχουν πνεύμα. Ενισχύοντας όσα ειπώθηκαν παραπάνω για τον μεγάλο κίνδυνο για τη χριστιανική κοινωνία από τους ψευδοδιδασκάλους, ο Απόστολος υπενθυμίζει τώρα (Ιούδα 1:17-18) στους αναγνώστες παρόμοιες προειδοποιήσεις και προβλέψεις των Αποστόλων - Πέτρου (2 Πέτ. 2: 10, 3: 2-3) και Παύλου ( 1 Τιμ. 4: 1 για την πρόσφατη εμφάνιση 1. 1). «Χαμογελαστές» που μπαίνουν στους ασεβείς πόθους σας. Ολοκληρώνοντας την περιγραφή του για τους κακούς, ο Απόστολος τους αποκαλεί (Ιούδα 1:19) ανθρώπους «διαχωριζόμενους (από την ενότητα της πίστης), πνευματικούς, χωρίς πνεύμα». «Αυτοί, λέει, όχι μόνο χάνονται, αλλά και απάγουν τα παιδιά της Εκκλησίας (αυτό σημαίνει «χωρίζω»), δηλαδή τα βγάζουν πέρα από τα όρια της εκκλησίας, τα όρια της πίστης ή ακόμα και τον ίδιο τον φράκτη της εκκλησίας. του κόσμου Τετ. 1 Κορινθίους 2:14–15» (Μακάριος Θεόφιλος). Ιούδας 1:20–21. Και εσείς, αγαπητοί, οικοδομώντας τον εαυτό σας στην αγιότατη πίστη σας, προσευχόμενοι με το Άγιο Πνεύμα, κρατήστε τον εαυτό σας στην αγάπη του Θεού, περιμένοντας έλεος από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό για την αιώνια ζωή. Έχοντας προστατεύσει τους αναγνώστες της επιστολής από τον κίνδυνο ψευδοδιδασκάλων, ο Απόστολος στρέφει τις σκέψεις των αναγνωστών στη θετική πλευρά της χριστιανικής κλήσης, ως τη χαριτωμένη δύναμη των πιστών που δημιουργούν μέσα τους ναούς του Αγίου. Πάνω σε γερά θεμέλια - τον Χριστό (Εφεσ. 2:20· 1 Κορ. 3:11), ο πνευματικός ναός σε κάθε χριστιανό πρέπει να χτίζεται με αγία πίστη, προσευχή από το Άγιο Πνεύμα (βλ. Ρωμ. 8:26-27), την αγάπη του Θεού και τη ζωντανή ελπίδα στο έλεος του Κυρίου Ιησού Χριστού και την αιώνια ζωή. Ιούδας 1:22–23. Και να είσαι ελεήμων σε κάποιους, με προσοχή, και να σώζεις άλλους με φόβο, βγάζοντάς τους από τη φωτιά. επίπλησέ τους με φόβο, αποστρέφοντας ακόμη και τα ρούχα που είναι μολυσμένα από τη σάρκα. Μετά από ποιμαντικές οδηγίες προς όλους τους πιστούς (Ιούδα 1:20-21), ο Απόστολος στις τελευταίες οδηγίες του θυμάται εκείνους που, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, υπέκυψαν στην εξαπάτηση των ψευδοδιδασκάλων. Παράλληλα, σύμφωνα με τον άνισο βαθμό πτώσης των πλανητών, ο Απόστολος δείχνει στους αναγνώστες άνισους τρόπους επιρροής τους. Τέχνη ανάγνωσης. Το 22-23 είναι πολύ αμφιλεγόμενο. Τηρώντας τον έγκυρο Σιναϊτικό Κώδικα, πρέπει να μεταφέρονται ως εξής: «και ελεήσου μερικούς - αυτούς που αμφιβάλλουν και σώσε άλλους, βγάζοντάς τους από τη φωτιά· αυτούς που η μόλυνση από ψεύτικους δασκάλους έχει ήδη επηρεάσει σημαντικά, σώσε τους με τη χριστιανική σου αγάπη - σώσε τους γρήγορα, σαν από φωτιά, ενώ υπάρχει ευκαιρία. αυτό το έλεος εσύ ο ίδιος να εκτεθείς σε ηθική διαφθορά ή στον κίνδυνο ηθικής μόλυνσης (Καθ. Αρχιερέας D.I. Bogdashevsky, σελ. 259). Αυτή η προσοχή πρέπει να επεκταθεί στο σημείο που ο πιστός πρέπει να αποφεύγει να αγγίζει ακόμη και τα ρούχα των ψευδοδιδασκάλων, ως σύμβολο αμαρτωλής μόλυνσης. Ιούδας 1:24–25. Σε Αυτόν που μπορεί να σε κρατήσει από το να πέσεις και να σε παρουσιάσει άμεμπτο μπροστά στη δόξα Του με χαρά, στον μοναδικό Σοφό Θεό, τον Σωτήρα μας μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, δόξα και μεγαλείο, δύναμη και εξουσία, πριν από όλους τους αιώνες, τώρα και σε όλους τους αιώνες. Αμήν. Η Επιστολή τελειώνει με μεγαλειώδη αποστολική δοξολογία προς τον Θεό Πατέρα δια του Σωτήρα μας Κυρίου Ιησού Χριστού. Αυτή η δοξολογία μοιάζει πολύ με τη δοξολογία του Αποστόλου Παύλου στην προς Ρωμαίους επιστολή του (Ρωμ. 14:24–26). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: