Interpretation des Konzilsbriefes des Heiligen Apostels Judas

Über den katholischen Brief des Heiligen Apostels Judas Der Verfasser des letzten kanonischen Briefes war Judas, „der Diener Jesu Christi, der Bruder des Jakobus“ (Judas 1:1). Entgegen der Meinung einiger westlicher Forscher (die von unserer Eminenz Michael geteilt werden) kann dieser Judas nicht mit dem Apostel unter den 12 identifiziert werden – Judas Thaddäus oder Lebway (Matthäus 10:3), auch Judas von Jakob genannt (Lukas 6:16; Apostelgeschichte 1:13): Der Apostel Judas würde sich lieber als Sohn des Jakobus bezeichnen und nicht als Bruder Jakobs. Daher ist es viel grundlegender zu erkennen, dass der Verfasser des letzten Konzilsbriefes Judas war, der Bruder des Herrn im Fleisch, der Sohn Josefs des Verlobten mit seiner ersten Frau und der Bruder von Jakobus, dem ersten Bischof von Jerusalem und Verfasser des ersten Briefes (vgl. Mt 13,55). Laut Clemens von Alexandria war Judas, der den Konzilsbrief verfasste, der Bruder der Söhne Josephs (des Verlobten); Er könnte auf seine fleischliche Beziehung zum Herrn hinweisen, nennt sich aber lieber Sein Diener und weist nur auf seine Beziehung zu Jakob hin: Er war der Bruder Jakobs und der Vater Josephs (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Wie andere Brüder des Herrn glaubte Judas während des irdischen Lebens des Herrn noch nicht an seine göttliche Würde (Johannes 7,5), aber nach der Auferstehung des Herrn schlossen er und seine Brüder sich der Gemeinschaft der Apostel und der ersten Gläubigen an Christus an (Apostelgeschichte 1,14) und führten, zusammen mit anderen Brüdern und zusammen mit dem Apostel, eine bekannte Position in der führenden Kirche ein und leisteten missionarische Arbeit zur Verbreitung des Evangeliums ( 1 Kor.9:5). Nach dem Zeugnis der Apostolischen Dekrete war Judas der Nachfolger seines Bruders Jakobus im Bistum der Kirche von Jerusalem (Konst. Apostol. VII, 46). Nach der Geschichte von Eusebius (C. Ist. III, 19–20) wurden am Ende der Herrschaft von Domitian (ca. 95 n. Chr.) zwei Enkel des Judas, die in der Landwirtschaft tätig waren, nach der Verleumdung der Ketzer als Nachkommen Davids und Verwandte des Herrn zu Caesar gebracht, und als der Kaiser überzeugt war, dass sie keine Gefahr für seine Macht darstellten, ließ er sie frei und stoppte die Verfolgung der Kirche; Die Freigelassenen wurden Oberhäupter der Kirchen, als Beichtväter und gemeinsam als Verwandte des Herrn, und lebten in Frieden bis zur Herrschaft Trajans. Weitere Informationen zum Leben und Sterben des Hl. Tradition und Kirchengeschichte haben Judas nicht bewahrt. Die Authentizität der Botschaft von Ap. Judas steht außer Zweifel. Obwohl die ältesten Nachrichten über ihn unter Kirchenschreibern nicht ohne Bedenken sind, wie bei Origenes (Kommentar, in Matthäus XXII, 23), bei Eusebius, der diese Botschaft als umstritten einstuft (C. I. II, 23), und bei Blessed. Hieronymus (De vir. illustr. 4) – dieser Brief fehlt ebenfalls in Pescito, jedoch hielt Clemens von Alexandria nach der Aussage von Eusebius (C. I. VI, 14) den Brief für unbestreitbar authentisch und verfasste eine Interpretation dazu sowie zu anderen Konzilsbriefen. Bei Origenes stoßen wir mit einigem Zögern auch auf überzeugende Beweise für die Authentizität der Botschaft: „Judas schrieb einen Brief, der aus wenigen Versen bestand, aber voller starker Worte himmlischer Gnade“ (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Tertullian nennt den Brief direkt apostolisch (De half. mulieh., Kap. III). Die gesamte Kirche nahm den Brief im 4. Jahrhundert in den Kanon auf (Evsev T.I. III, 25), obwohl er im muratorischen Kanon immer noch als Konziliar erwähnt wird. Das relativ späte Erscheinen des Briefes im allgemeinen kirchlichen Gebrauch erklärt sich zum Teil aus seinem besonderen Inhalt, der durch den Grund für das Schreiben bestimmt wird, und zum Teil aus der Tatsache, dass viele durch die angebliche Verwendung der Apokryphen durch den Verfasser des Briefes verwirrt waren – „Das Buch Henoch“ (Judas 1:14-15); „Durch die Besteigung Moses“ (Judas 1:9). Aber eine solche Verwendung von Apokryphen durch einen göttlich inspirierten Autor, die neben Fiktionen auch wahre Geschichten enthielten, die von der jüdischen Tradition bewahrt wurden, ist zulässig und kann nicht gegen die kanonische Botschaft sprechen. Im Allgemeinen kann es angesichts der Kürze und Unprätentiösität des Inhalts der Nachricht keinen ernsthaften Grund geben, an der Echtheit der Nachricht zu zweifeln. Der Brief richtete sich im Allgemeinen an Christen (Jud 1,1), vor allem aber an jene Kirchengemeinden, unter denen die vom Apostel angeprangerten Irrlehrer auftraten (Jud 1,4 u. a.). Ihre falsche Lehre ähnelt in ihrer Natur stark derjenigen, die der Apostel Petrus in seinem 2. Brief anprangerte. Allein aus diesem Grund sollte man annehmen, dass die Botschaft an dieselben vom Apostel Paulus gegründeten asiatischen Kirchen gerichtet war, an die der Apostel auch seine Botschaften richtete. Peter. Die unbestreitbare Tatsache der großen Ähnlichkeit, nicht nur im Gedanken, sondern oft auch im Ausdruck, des Abschnitts von 2. Petrus 2,1–3,3 mit dem Brief des Judas hat in der bibliologischen und interpretierenden Literatur zu zahlreichen Versuchen geführt, die Tatsache der literarischen Abhängigkeit eines Briefes vom anderen nachzuweisen, wobei der eine als Original und der andere als kompilativ, entlehnt anerkannt wurde. Darüber hinaus neigt die westliche Bibelkritik in der Neuzeit am häufigsten dazu, die Unabhängigkeit des Judasbriefs und Anleihen im Brief des 2. Petrus anzuerkennen. Doch in Wirklichkeit sind beide Botschaften völlig unabhängig voneinander, und von einer sklavischen literarischen Abhängigkeit einer dieser Botschaften von der anderen kann aus Sicht der orthodoxen Kirche keine Rede sein. Dennoch ist es akzeptabler anzunehmen, dass der Judasbrief nach dem Brief des 2. Petrus geschrieben wurde, wie Ap.s eigene Vorhersage zeigt. Petrus nach (2. Petrus 3,3) über das Auftreten von „Spöttern“ ist in Ap. wiedergegeben. Judas (Judas 1:17–18), genau wie der frühere Ausspruch der Apostel. Wenn der Brief des Judas nach dem Brief des 2. Petrus geschrieben wurde, dann könnte er nicht früher als 66-67 erschienen sein, wenn auch nicht lange später – zweifellos vor der Zerstörung Jerusalems (70), auf dieses Ereignis als eindrucksvolle Manifestation des Gerichts Gottes hätte der Apostel die Leser zweifellos (zusammen mit anderen von ihm zitierten Phänomenen des göttlichen Gerichts) hingewiesen, wenn er die Katastrophe von Jerusalem überlebt hätte. Der Ort, an dem der Judasbrief geschrieben wurde, kann aufgrund fehlender Daten nicht ermittelt werden. In der russischen Literatur gibt es neben der Übersetzung auch die Interpretationen des Seligen Theophylaktus und die Interpretation der Eminenz. Michael zur Botschaft des heiligen Judas („Erklärender Apostel“ II) gibt es zwei umfangreiche und sehr detaillierte wissenschaftliche Abhandlungen mit kritischem und bibliologischem Inhalt – Prof. prot. D. I. Bogdashevsky: einer – in der „Theologischen Enzyklopädie“ (St. Petersburg, 1906), Bd. VII, Spalte. 520–527: „Judas und sein Brief“; das andere - in den „Experimenten“ zum Studium der Heiligen Schrift. Testament“, Bd. I (Kiew 1909), S. 241–269. Eine Ermahnung an die Gläubigen, für den Glauben zu kämpfen und ihn in Reinheit und Heiligkeit gegen die Versuchung falscher Lehrer zu bewahren (Judas 1:1-4). Beispiele für Gottes Gericht (Judas 1:5–8). Erzengel Michael und weitere Darstellung falscher Lehrer (Judas 1:9–13). Das Gericht Gottes kommt über sie (Judas 1:14–15). Wenn sie falsche Lehrer sehen, müssen die Leser gemäß den apostolischen Anweisungen selbst im Glauben und in der Liebe stehen (Judas 1:16–20) und diejenigen, die von falschen Lehrern verführt wurden, zum Glauben zurückführen (Judas 1:21–23). Lobet Gott, den Erlöser (Judas 1:24–25). Judas 1:1–3. Judas, Diener Jesu Christi, Bruder des Jakobus, an die Berufenen, die von Gott, dem Vater, geheiligt und von Jesus Christus bewahrt werden: Möge euch Barmherzigkeit, Friede und Liebe vervielfacht werden. Geliebten! Da ich den ganzen Eifer hatte, Ihnen über die gemeinsame Erlösung zu schreiben, hielt ich es für notwendig, Ihnen eine Ermahnung zu schreiben – streben Sie nach dem Glauben, der einst den Heiligen überliefert wurde. Aus tiefer Demut bezeichnet sich der heilige Judas nicht als Bruder oder Verwandter des Herrn im Fleisch, sondern als seinen Diener. Gleichzeitig nennt er sich selbst den Bruder von Jakobus dem Gerechten, dem ersten Bischof von Jerusalem, der in der Kirche Christi und sogar unter ungläubigen Juden hohes Ansehen genoss. „Meiner Meinung nach“, bemerkt der Gesegnete. Theophylakt, - für den wahren Apostel genügte es, seine Würde zu beweisen, nachdem er sich selbst als Diener Christi bezeichnete, auf seine Beziehung zu Jakob hinzuweisen, denn alle lobten Jakob für seine Tugend. Dieser Umstand hätte diesem Apostel bei den Hörern des Wortes großes Vertrauen geben sollen.“ Der Apostel nennt die Leser des Briefes „geheiligt“ (ηγιασμένος) oder, nach einer zertifizierteren (im Kodex. Sinaisk., Vatikan., Paris., Sirsk., Vulg. usw.) Lesart, „Geliebte“ (ηγαπημένοις), „berufen“ ( κλητοΐς), d. h. der übliche apostolische Gruß, wenn man sich an Gemeinschaften, Christen, wendet (vgl. Jakobus 1,1; 1 Petr. 1,1; 1 Korinther 1,2). „Er sagt, dass diejenigen, die der Vater liebt, von Jesus Christus bewahrt werden, weshalb er sie berufen nennt, da sie nicht aus eigenem Antrieb kamen, sondern vom Vater gezogen und berufen wurden. Er will, dass für sie Barmherzigkeit, Frieden und Liebe zunehmen: „Barmherzigkeit“, weil wir von Gott berufen und durch das Mitgefühl der Barmherzigkeit in seine Diener aufgenommen werden; „Frieden“, weil Gott und der Vater selbst ihn uns gegeben haben: Er hat uns, die ihn beleidigt haben, mit sich selbst versöhnt durch seinen Sohn Jesus Christus; „Liebe“, weil der einziggezeugte Sohn Gottes sich aus Liebe zu uns für uns hingegeben hat. Und so betet der Apostel, dass die Gläubigen diese Gaben in Hülle und Fülle haben mögen“ (Der selige Theophilus). Gegenstand der Sorge des Apostels ist die allgemeine Erlösung der Menschen in Christus, und die bewusste Aufgabe des Briefes ist eine Ermahnung, nach dem Glauben zu streben (επαγωνίζεσθαι), d. Eine solche Anforderung, die für Christen aufgrund des Wesens der Lehre, die sie bekennen, verpflichtend ist (vgl. Gal 1,7; 2. Thess 2,15), wird in diesem Fall durch die große Gefahr für die Reinheit des Glaubens der Christen durch die falschen Lehrer verursacht, die unter ihnen aufgetreten sind (Jud 1,4). Judas 1:4. Denn bestimmte Menschen haben sich eingeschlichen, die seit jeher für diese Verurteilung bestimmt sind, die Bösen, die die Gnade unseres Gottes als Vorwand für Ausschweifungen nutzen und den einzigen Herrn, Gott und unseren Herrn Jesus Christus, verleugnen. Ohne noch eine detaillierte Beschreibung der falschen Lehrer zu geben, zeigt der Apostel die Schwere und Verhängnis ihrer Irrtümer durch die Tatsache, dass ihre Verurteilung (κρίμα) seit der Antike von den göttlich inspirierten Trägern der Offenbarung angeordnet und vorhergesagt wurde. Dann beginnt der Apostel, das mentale und moralische Erscheinungsbild der falschen Lehrer zu skizzieren, nennt sie böse, ασεβείς, Atheisten und charakterisiert, indem er dieses Konzept enthüllt, die falschen Lehrer von beiden wesentlichen Seiten: von der moralischen und praktischen Seite: „Sie verwandeln die Gnade unseres Gottes in einen Anlass zur Ausschweifung“ und von der Seite der theoretischen Überzeugungen: „Sie lehnen den einzigen Herrn Gott und unseren Herrn Jesus Christus ab.“ . Dies ist eine allgemeine Definition der Natur der falschen Lehren der aufgetretenen Häresieführer, die stark an das Bild der falschen Lehrer im 2. Brief des Apostels Petrus (2. Petrus 2, 1–2 ff.) erinnert. Aus der Beschreibung der Häresie von Simon dem Magus und anderen Häresieführern durch Eusebius (C. I. II, 13 ff.) sowie aus dem direkten Zeugnis des heiligen Athanasius des Großen und Seligen. Theophylakt folgt eindeutig, dass die falschen Lehrer, die erschienen, lehrten, dass die Sünde gleichgültig sei und Christus ablehnten (Zusammenfassung). Sie betrachteten Christus als nichts anderes als einen der Äonen und leiteten aus der christlichen Gnadenlehre die Zulässigkeit von Ausschweifungen zur Schwächung des Fleisches ab (vgl. Röm 6,1). Judas 1:5–8. Ich möchte Sie, die Sie das bereits wissen, daran erinnern, dass der Herr, nachdem er das Volk aus dem Land Ägypten befreit hatte, dann diejenigen zerstörte, die nicht glaubten, und die Engel, die ihre Würde nicht bewahrten, sondern ihre Heimat verließen, für das Gericht des großen Tages in ewigen Banden in der Dunkelheit gehalten werden. So wie Sodom und Gomorra und die sie umgebenden Städte Unzucht trieben und anderen Fleisch nachgingen und der Strafe des ewigen Feuers ausgesetzt waren, so wird es genau diesen Träumern ergehen, die das Fleisch verunreinigen, die Fürstentümer ablehnen und die hohen Autoritäten verleumden. Indem er diese theoretische und moralisch-praktische Lüge der frischgebackenen Lehrer, ihre dualistische Trennung der beiden Testamente und ihren moralischen Antinomismus widerlegt, zeigt der Apostel, dass Christus, der Sohn Gottes, im Alten Testament als allmächtiger, gerechter Richter fungierte, und führt zu diesem Zweck drei Beispiele aus der Bibel für das schreckliche Gericht Gottes über Übertreter des ewigen Gesetzes Gottes im Wesentlichen an. Das erste eindrucksvolle, für jüdische Christen besonders eindrucksvolle Beispiel des Gerichts Gottes ist die Verurteilung des Volkes Israel zum Tode in der arabischen Wüste, das gerade von Gott aus der Sklaverei in Ägypten gerettet, dann aber wegen Unglaubens zum Tode verurteilt worden war (4. Mose 14,11.22-35; 5. Mose 1,32; 1. Kor. 10,5). „Obwohl Gott sie durch seine überlegene Macht und durch einen Eid gegenüber ihren Vätern aus der ägyptischen Sklaverei befreite, ließ er sie, als sie das Gesetz übertraten, nicht ungestraft, sondern vergelte ihnen die gebührende Strafe ... und diejenigen, die das Rote Meer auf dem Trockenen überquerten, starben anschließend wegen Abfall vom Glauben“ (seliger Theophilus). Anhand dieses beeindruckenden Beispiels sollten die Leser des Briefes und die Christen im Allgemeinen davon überzeugt werden, dass die ihnen gegebene Gnade sie nicht nur nicht von der Verpflichtung entbindet, heilig zu leben und im Glauben und in der Frömmigkeit zu streben, wie die falschen Lehrer behaupteten, sondern im Gegenteil diese Tugenden sicherlich von ihnen verlangt, andernfalls (Jud 1,6), vom Leben der Welt der Engel, gerade von der Tatsache des Falls eines bestimmten Teils der Engelswelt (vgl. 2 Petr. 2,4): Engel, die gefallen sind, „die, nachdem sie die Ehre der Engelswürde erhalten hatten, aus Nachlässigkeit nicht in ihrem ursprünglichen Zustand blieben, sondern die ihnen durch die Gnade gegebene himmlische Lebensweise ablehnten“ (seliger Theophilus), die Gott in ewigen Banden unter der Dunkelheit für das Gericht des großen Tages bewahrt. Die Sünde der Engel bestand darin, dass sie ihre Würde nicht bewahrten (αρχήν), – sie blieben nicht dem Zweck treu, der von Gott bei ihrer Erschaffung festgelegt wurde, – und verließen ihre Wohnstätte (οίκητήριον) – den Himmel, – die höchste leuchtende Region der Welt. Entgegen der Meinung vieler westlicher Kommentatoren liegt es kaum an der Ausdrucksweise der Kunst. 6 kann man einen Hinweis auf die Lehre vom Sündenfall der Engel durch ihre Vereinigung mit den Töchtern der Menschen erkennen (vgl. Gen 6,2 nach LXX), die im Buch Henoch und anderen jüdischen Apokryphen zu finden ist. Das dritte Beispiel des göttlichen Gerichts über die Bösen, ähnlich den fraglichen falschen Lehrern, ist das Gericht über die Bewohner von Sodom, Gomorra und ihren Nachbarstädten (Judas 1:7, siehe 2. Petrus 2:6; Gen 19:24–25; Deuteronomium 29:23). Mit den angeführten Beispielen zeigt der Apostel „, dass der Autor des Alten und des Neuen Testaments ein und derselbe Gott ist und nicht, wie diese Abscheulichen sagen, dass ein anderer Gott, zornig und grausam, das Alte Gesetz gegeben hat, und ein anderer Gott, nicht zornig und menschenliebend, das Neue Testament gegeben hat... Nachdem der Apostel die gerade erwähnten Beispiele präsentiert hatte, überließ er es dem Zuhörer, ihre Konsequenzen anzudeuten. Welches? Ein solches Verhalten: Wenn Gott diesen Menschen dies antun würde, ohne hinzusehen Werden die gegenwärtigen Bösen dann durch die Tatsache befreit, dass der Sohn Gottes für die Menschen in die Welt kam, Schmach für sie erduldete und Leid erlitt? Denn obwohl er die Menschen liebt, ist er auch wirklich gerecht, und in wahrer Gerechtigkeit hat er die Sünder nicht verschont, sondern aus Liebe zu den Menschen hat er Hurer und Zöllner ins Königreich gebracht (Matthäus 21,31). Das ist die Konsequenz, aber der Apostel hat sie unterlassen“ (seliger Theophilus). Judas 1:8 setzt die in Judas 1:4 begonnene Charakterisierung von Irrlehrern fort. Hier wird diesen „Träumenden“ neben der Schändung des Fleisches (vgl. 2. Petrus 2,10) auch Sünde zugeschrieben: „Herrschaften ... werden hinweggefegt, Herrlichkeiten aber gelästert“ (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Unter diesen „Herrschaften und Herrlichkeiten“ sehen die meisten neuen Interpreten zu Recht Engel zweier verschiedener Ordnungen (vgl. Eph. 1:21; Kol. 1:16), indem sie das durch die Vermittlung von Engeln gegebene Gesetz ablehnten (Apostelgeschichte 7:53; Gal. 3:19; Hebr. 2:2). wen. Es wurde von Moses angenommen, im Gegensatz zu den kolossischen „Philosophen“, die das alttestamentliche Gesetz für obligatorisch hielten und einen Kult des Dienstes an den Engeln enthielten (Kol. 2:18) (Prof. Erzpriester D. I. Bogdashevsky, S. 261–262). Judas 1:9–13. Als Michael, der Erzengel, mit dem Teufel sprach und über den Körper Moses stritt, wagte er nicht, ein vorwurfsvolles Urteil zu fällen, sondern sagte: „Möge der Herr dich zurechtweisen.“ Aber diese verleumden, was sie nicht wissen; Was auch immer sie von Natur aus wissen, wie dumme Tiere verderben sie sich selbst. Wehe ihnen, weil sie dem Weg Kains folgen, sich der Täuschung der Belohnung hingeben wie Bileam und in Sturheit zugrunde gehen wie Korah. Das sind die Versuchungen bei euren Liebesessen; Sie feiern mit dir und mästen sich ohne Furcht. Das sind wasserlose Wolken, die vom Wind getragen werden; Herbstbäume, unfruchtbar, zweimal tot, entwurzelt; heftige Meereswellen, schäumend vor Scham; wandernde Sterne, die für immer der Dunkelheit der Dunkelheit vorbehalten sind. Wenn der Apostel Petrus (2. Petr. 2,10-11) über Engel im Allgemeinen sagt, dass sie trotz aller Überlegenheit gegenüber den Menschen es nicht wagen, ein vorwurfsvolles Urteil über die Autoritäten und Vorgesetzten zu fällen, dann Apostel. Judas behauptet dies insbesondere auch in Bezug auf einen Erzengel Michael (vgl. Dan 12,1), weist jedoch nur auf einen konkreten Fall hin – den Streit des Erzengels mit dem Teufel um den Körper Moses, als der Erzengel eine Sanftmut zeigte, die der Nachahmung durch die Menschen würdig war (vgl. Sach 3,1-4). Die Legende über den Streit zwischen Erzengel Michael und dem Teufel um den Körper von Moses (und der Legende nach versuchte der Teufel, seine Macht über den Körper von Moses zu beweisen, weil er einen Ägypter getötet hatte), nach der Aussage von Clemens von Alexandria, Origenes, dem heiligen Athanasius dem Großen, befand sich im apokryphen Buch „Die Himmelfahrt“ oder „Die Himmelfahrt Moses“ (A νάβασις oder A νάληψς Μωυσέως). Aber im Allgemeinen war die Tradition des außergewöhnlichen Todes und der Beerdigung des großen Führers und Gesetzgebers Israels in der jüdischen Tradition weit verbreitet, sowohl mündlich als auch schriftlich (Midraschi). Daher könnte man meinen, dass Ap. Judas entnahm die obige Geschichte einer mündlichen Überlieferung. Er bringt es im Gegenteil vor, um die Kühnheit falscher Lehrer in ihren Ansichten und Urteilen besser zu verdeutlichen. Weiter aus der Kunst. 11 (Judas 1:11) werden falsche Lehrer hauptsächlich von der praktischen Seite dargestellt. In der Kunst. 11 Der Apostel vergleicht sie mit dem ersten Mörder der Welt, Kain (Gen. 4:8), weil sie, indem sie Brüdern, d. h. homogenen Menschen, böse Lehren beibringen, sie mit ihren bösen Lehren töten; mit Bileam (Num. 22:5, 31:16; 2Pet. 2:15; Offb. 2:14), weil sie ihre Lehren aus Eigennutz, Geldgier und allgemein persönlichem Gewinn machen; mit Korah (4. Mose 16,1) – weil sie, wie er, unwürdig waren und sich selbst die Lehrwürde stahlen (seliger Theophilus). In Judas 1,12 spricht der Apostel zunächst vom unwürdigen Verhalten falscher Lehrer bei den heiligen frühchristlichen Liebesmahlen, Agapas (έν ταίς αγάπαις), die von Christen der Urkirche im Zusammenhang mit dem Sakrament der Eucharistie veranstaltet wurden (vgl. 1 Kor 11,21–22). Offensichtlich behandelten die falschen Lehrer diese heiligen Mahlzeiten verwerflich, indem sie sich ohne Furcht der Völlerei und Trunkenheit hingaben (vgl. 2. Petr. 2,21, siehe 1. Kor. 11,21) und begingen im Allgemeinen Verbrechen und entweihten den Christen heilige Mahlzeiten. In der zweiten Hälfte der Kunst. 12 (Judas 1:12) und in Vv. 13 (Judas 1:13) Der Apostel verwendet eine Reihe von Vergleichen, um falsche Lehrer zu charakterisieren: „Das sind wasserlose Wolken, vom Wind getragen, Herbstbäume, unfruchtbar, zweimal tot, ausgerissen; wilde Meereswogen, die vor Scham schäumen, wandernde Sterne, mit denen die Dunkelheit der Finsternis für immer bewacht wird.“ Das erste Bild, „wasserlose Wolken“, bedeutet die innere spirituelle Leere falscher Lehrer, die zu keiner guten Tat fähig sind; So wie die Menschen vergeblich lebensspendende Feuchtigkeit von wasserlosen, vom Wind getriebenen Wolken erwarten würden, so ist das aufgeblasene, leere Gerede von falschen Lehrern ohne Kraft und Gnade nutzlos (vgl. 2. Petrus 1,17). Das zweite Bild („Herbstbäume, unfruchtbar, zweimal tot“) weist auf den geistlichen Tod falscher Lehrer hin. Sie sind wie kahle Bäume im Herbst, deren Früchte bis zum Herbst verfault und verdorben sind – und eben Bäume, die zweimal abgestorben sind, solche dürren Bäume, die im Winter erfroren sind, denen jeder Lebenskeim entzogen ist und die im Frühling nicht mehr zum Leben erwachen und weder Blumen noch Früchte tragen und daher der völligen Zerstörung ausgesetzt sind (vgl. Joh 15,6). Weitere Bilder bringen die moralische Schande des Verhaltens falscher Lehrer zum Ausdruck. Sie werden mit den wilden Wellen des Meeres verglichen, weil ihr ruheloses Herz von sinnlichen Begierden aller Art heftig aufgewühlt wird und wie die Wellen eines aufgewühlten Meeres alle moralische Unreinheit an die Oberfläche des Lebens wirft, was zu einem „Schiffbruch im Glauben“ führen kann (1. Tim. 1,19). Als Menschen ohne jegliche moralische Stabilität und Ordnung werden falsche Lehrer schließlich mit wandernden Sternen (αστέρες πλανηται) verglichen. „Ketzer sind ihnen ähnlich, nicht dadurch, dass sie am Firmament unseres Glaubens angeben und durch sie die Sonne der Wahrheit, Christus, geht, die Tugenden zur Reife führt und die ihnen ergebenen Gläubigen wiederbelebt, sondern darin, dass sie, scheinbar die Gestalt eines Engels des Lichts angenommen, als Anführer ihres bösen Dämons (2. Korinther 11,13-14), nur gegen die Lehren des Herrn vorgehen, und so verdunkeln sie diejenigen, die sich ihnen nähern, und bereiten ihnen ewige Finsternis vor.“ sich selbst“ (seliger Theophilus). Judas 1:14–15. Auch Henoch, der Siebte nach Adam, prophezeite über sie und sagte: „Siehe, der Herr kommt mit zehntausenden seiner heiligen Engel, um über alle Gericht zu halten und alle Bösen unter ihnen von all den Taten zu überführen, die ihre Bosheit getan hat, und von all den grausamen Worten, die gottlose Sünder gegen ihn geredet haben.“ Der Apostel bestätigt nun die kurze Verurteilung falscher Lehrer zur ewigen Vernichtung, die in Judas 1:4 zum Ausdruck kommt, mit einer Prophezeiung über das Gericht Gottes über die Bösen, ausgedrückt vom vorsintflutlichen (siebten) Patriarchen Henoch. Die Bibel enthält nicht die Prophezeiungen Henochs, sondern nur eine kurze Erwähnung seines gerechten Lebens und seines plötzlichen Todes (1. Mose 5,21–24). Aber in der Tradition der alttestamentlichen Kirche blieb dieser prophetische Ausspruch Henochs erhalten und fand sein Echo und vielleicht seinen genauen Ausdruck im apokryphen jüdischen Buch „Das Buch Henoch“. Dieses Buch, das unter Kirchenschreibern lange nur aus Fragmenten bekannt war, ist bis heute in einer äthiopischen Übersetzung erhalten und wurde von abessinischen Christen verwendet. 1853 erschien es in einer vollständigen deutschen Übersetzung mit Erläuterungen von A. Dillmann (Leipzig) und 1888 in einer russischen Übersetzung mit Erläuterungen von Prof. O. A. V. Smirnova (Kasan). In einer der Reden des Engels zu Henoch (1:9) während der Vision, als ihm das zukünftige Gericht offenbart wurde, finden sie die Worte, die in der Botschaft des Ap enthalten sind. Juda und der möglicherweise eine enge Beziehung zu den bösen Kainiten hatte (vgl. Judas 1:11; siehe Gen. 4). Nach der Aussage des seligen Hieronymus (katal. Sar. IV) war es die Entlehnung eines Beweisstücks aus dem apokryphen Buch Henoch, das als Grundlage für Zweifel an der kanonischen Würde des Briefes des heiligen Judas diente. Aber ungeachtet der Möglichkeit, dass der Apostel die Prophezeiung Henochs direkt aus der mündlichen Überlieferung entlehnt hat, schadet allein die Bezugnahme auf ein apokryphes Werk nicht im Geringsten der Wahrheit und Würde der Botschaft (vgl. 2 Tim 3,8; Titus 1,12 usw.). Diese Prophezeiung steht völlig im Einklang mit der biblischen Idee des Weltgerichts Gottes (vgl. Dan.7:10; Matt.24:31,25:31; 2. Sol. 1:10 usw.). Judas 1:16. Dies sind Murrer, die mit nichts zufrieden sind und ihren eigenen Begierden folgen (gottlos und gesetzlos); ihre Lippen stoßen aufgeblasene Worte aus; Sie zeigen Voreingenommenheit für Eigeninteressen. In der Kunst. 16 Der Apostel „nachdem er den Vergleich mit den Bösen aufgegeben hat, beginnt sofort, sie zu tadeln, indem er sie ‚Murrender‘, ‚Vorwürfe‘ nennt.“ Ein Murrender ist jemand, der mit zusammengebissenen Zähnen und zögernd Vorwürfe macht, was ihm unangenehm ist, und ein Vorwurf ist jemand, der immer über alle lacht. Diese Abscheulichen sind Murrer und Vorwürfe. Sie sind Murrer; Denn sie wagen es nicht, ihre Lehre offen anzuwenden, weil sie abscheulich ist, da es nicht sicher ist, ihre mit Ausschweifungen und Gotteslästerung verbundene Bosheit öffentlich zu machen. Sie sind Vorwürfe, weil sie alles Fremde und die Wahrheit selbst verleumden, um ihre eigene Bösartigkeit und Verderbtheit fester zu begründen. Was oben gesagt wurde, dass die Ketzer, wie Bileam, durch Bestechung mitgerissen wurden, wird nun mit Worten erklärt: Sie wundern sich über Gesichter für den Vorteil. Überrascht zu sein bedeutet, seine Vorgesetzten schmeichelhaft zu behandeln, aber er nannte Eigennutz „Profit“ (seliger Theophilus). Judas 1:17–19. Aber ihr, Geliebte, denkt daran, was die Apostel unseres Herrn Jesus Christus vorhergesagt haben. Sie sagten euch, dass in der letzten Zeit Spötter auftauchen würden, die ihren eigenen gottlosen Begierden nachgingen. Das sind Menschen, die sich (von der Einheit des Glaubens) trennen, die spirituell sind, die keinen Geist haben. Der Apostel bekräftigt, was oben über die große Gefahr falscher Lehrer für die christliche Gesellschaft gesagt wurde, und erinnert die Leser nun (Judas 1:17-18) an ähnliche Warnungen und Vorhersagen der Apostel Petrus (2. Pet. 2: 10, 3: 2-3) und Paulus (1. Tim. 4: 1; 2. Tim. 3: 1-5) über das kürzliche Auftauchen von „Spöttern“, die zu Ihnen kommen gottlose Gelüste. Zum Abschluss seiner Beschreibung der Bösen nennt der Apostel sie (Judas 1,19) „Menschen, die sich (von der Einheit des Glaubens) trennen, geistlich sind und keinen Geist haben“. „Sie, sagt er, sterben nicht nur selbst, sondern entführen auch die Kinder der Kirche (das bedeutet „trennen“), das heißt, sie bringen sie über die Grenzen der Kirche, die Grenzen des Glaubens oder sogar den Kirchenzaun selbst hinaus. Denn sie zeigten ihre Versammlungen als Räuberhöhlen, und sie vertrieben andere aus der Kirche und brachten sie zu sich selbst. Sie tun dies, weil sie spirituelle Menschen sind, das heißt, sie leben nach dem Anstand der Welt. Mi. 1 Korinther 2:14–15; Jakobus 3:15 „(Seliger Theophilus). Judas 1:20–21. Und ihr, Geliebte, baut euch auf euren allerheiligsten Glauben auf, betet im Heiligen Geist, bewahrt euch in der Liebe Gottes und wartet auf die Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus für das ewige Leben. Nachdem der Apostel die Leser des Briefes vor der Gefahr falscher Lehrer bewahrt hat, lenkt er die Gedanken der Leser auf die positive Seite der christlichen Berufung, als die gnadenvolle Kraft der Gläubigen, die in sich Kirche des Heiligen erschaffen. Auf einem soliden Fundament – ​​Christus (Eph. 2:20; 1. Kor. 3:11) – muss der geistliche Kirche in jedem Christen durch heiligen Glauben, Gebet durch den Heiligen Geist (vgl. Röm. 8:26-27), die Liebe Gottes und lebendige Hoffnung auf die Barmherzigkeit des Herrn Jesus Christus und das ewige Leben errichtet werden. Judas 1:22–23. Und sei mit einigen rücksichtsvoll barmherzig, und rette andere mit Furcht, indem du sie aus dem Feuer reißt; tadele sie mit Furcht und verabscheue sogar Kleidung, die durch das Fleisch befleckt ist. Nach pastoralen Anweisungen an alle Gläubigen (Judas 1,20-21) erinnert der Apostel in seinen letzten Anweisungen an diejenigen, die mehr oder weniger der Täuschung falscher Lehrer erlegen sind. Gleichzeitig zeigt der Apostel den Lesern entsprechend dem ungleichen Grad des Sündenfalls der Betrogenen unterschiedliche Einflussmöglichkeiten auf. Kunst lesen. 22–23 ist sehr umstritten. In Anlehnung an den maßgeblichen Kodex des Sinaiticus sollten sie wie folgt übermittelt werden: „Und erbarme dich einiger – derjenigen, die zweifeln, und rette andere, indem du sie aus dem Feuer ziehst; diejenigen, die die Ansteckung durch falsche Lehrer bereits erheblich getroffen hat, rette sie mit deiner christlichen Liebe – rette sie schnell, als ob sie aus dem Feuer wären, solange es eine Gelegenheit gibt; sei barmherzig gegenüber den Hartnäckigen selbst, aber „mit Angst“ – hüte dich, damit du in dieser Barmherzigkeit nicht selbst der moralischen Korruption oder der Gefahr ausgesetzt wirst.“ der moralischen Infektion (Prof. Erzpriester D. I. Bogdashevsky, S. 259). Diese Vorsicht sollte so weit gehen, dass der Gläubige es vermeiden sollte, die Kleidung falscher Lehrer als Symbol einer sündigen Ansteckung auch nur zu berühren. Judas 1:24–25. Ihm, der dich vor dem Fallen bewahren und dich voller Freude tadellos vor seiner Herrlichkeit präsentieren kann, dem allein weisen Gott, unserem Erlöser durch Jesus Christus, unseren Herrn, sei Herrlichkeit und Majestät, Macht und Autorität, vor allen Zeiten, jetzt und in allen Zeiten. Amen. Der Brief endet mit einer majestätischen apostolischen Dankesrede an Gott den Vater durch unseren Erlöser, den Herrn Jesus Christus. Diese Doxologie ähnelt stark der Doxologie des Apostels Paulus in seinem Brief an die Römer (Röm 14,24–26). Sie könnten interessiert sein an: