Тълкуване на съборното послание на св. апостол Юда

За католическото послание на свети апостол Юда Авторът на последното послание в каноничния ред е Юда, „слугата на Исус Христос, братът на Яков“ (Юда 1:1). Противно на мнението на някои западни изследователи (споделено от нашето Високопреосвещенство Михаил), този Юда не може да бъде идентифициран с апостола от 12-те - Юда Тадей или Левуей (Матей 10:3), иначе наричан Юда от Яков (Лука 6:16; Деяния 1:13): Апостол Юда би предпочел да се нарече син на Яков, а не брат на Яков. Следователно е много по-фундаментално да се признае, че авторът на последното съборно послание е Юда, брат на Господа по плът, син на Йосиф Обручник от първата му съпруга и брат на Яков, първият епископ на Йерусалим и писателят на първото послание (вж. Мат. 13:55). Според Климент Александрийски, Юда, който е написал съборното послание, е брат на синовете на Йосиф (Обручника); той би могъл да посочи връзката си в плът с Господа, но предпочита да се нарича Негов слуга, посочвайки само връзката си с Яков: той беше брат на Яков от бащата на Йосиф (Ad umbr. Megne. gr. IX: 731). Подобно на други братя на Господа, Юда по време на земния живот на Господа все още не вярваше в Божественото му достойнство (Йоан 7:5), но след възкресението на Господа той и братята му се присъединиха към общността на апостолите и първите вярващи в Христос (Деяния 1:14) и, заемайки известна позиция в ръководната църква, заедно с други братя и заедно с апостола, извършваха мисионерска дейност за разпространяват Евангелието (1 Кор.9:5). Според свидетелството на апостолските постановления, Юда е наследник на брат си Яков в епископството на Йерусалимската църква (Const. apost. VII, 46). Според историята на Евсевий (C. Ist. III, 19–20), в края на царуването на Домициан (ок. 95 г. сл. Хр.), двама внуци на Юда, които се занимавали със земеделие, били доведени, според клеветата на еретиците, при Цезар като потомци на Давид и роднини на Господа и когато императорът бил убеден, че те не представляват никаква опасност за силата си, той ги освободи и спря преследването на църквата; освободените станаха глави на църквите, като изповедници и заедно като роднини на Господа, и, наслаждавайки се на мир, живяха до царуването на Траян. Други сведения за живота и смъртта на Св. Традицията и църковната история не са запазили Юда. Автентичността на посланието на ап. Юда е извън съмнение. Въпреки че най-старите новини за него сред църковните писатели не са без известно колебание, както се забелязва при Ориген (Коментар, в Мат. XXII, 23), при Евсевий, който класифицира това послание като спорно (C. I. II, 23), и при блажен. Йероним (De vir. illustr. 4) - това послание също отсъства в Pescito, но Климент Александрийски, според свидетелството на Евсевий (C. I. VI, 14), смята посланието за безспорно автентично и пише тълкуване върху него, както и върху други съборни послания. При Ориген, с известно колебание, също срещаме уверени доказателства в полза на автентичността на посланието: „Юда написа послание, състоящо се от няколко стиха, но изпълнено със силни думи на небесната благодат“ (Comm. in. Matt. t. X, 17, Migne XIII, 877). Тертулиан нарича посланието директно апостолско (De half. mulieh., cap. III). Цялата църква приема посланието в канона през 4-ти век (Евсев Т.I. III, 25), въпреки че все още се споменава като съборна в Мураториевия канон. Сравнително късното появяване на посланието в общата църковна употреба се обяснява отчасти с неговото специално съдържание, определено от причината за писане, и отчасти с факта, че мнозина са били объркани от предполагаемото използване на писателя на посланието от апокрифите - „Книгата на Енох“ (Юда 1:14-15); „Чрез възкачването на Мойсей“ (Юда 1:9). Но такова използване от божествено вдъхновен писател на апокрифи, които наред с измислици съдържат и истински приказки, запазени от еврейската традиция, е допустимо и не може да говори против каноничното послание. Като цяло, предвид краткостта и непретенциозността на съдържанието на съобщението, не може да има сериозни основания за съмнение в автентичността на съобщението. Посланието е написано най-общо към християните (Юда 1:1), но главно към онези църковни общности, сред които се появяват лъжеучителите, изобличени от Апостола (Юда 1:4 и др.). Тяхното фалшиво учение по своята същност много прилича на онова, изобличено от апостол Петър в неговото 2-ро послание. Само поради тази причина трябва да се мисли, че посланието е било изпратено до същите азиатски църкви, основани от апостол Павел, към които апостолът също е отправял своите послания. Петър. Безспорният факт на близкото сходство, не само в мисълта, но често и в израза, на частта от 2 Петрово 2:1–3:3 с Посланието на Юда е породил в библиологичната и тълкувателна литература многобройни опити да се установи фактът на литературната зависимост на едно послание от друго, като едното се признава за оригинално, а другото за компилативно, заимствано. Освен това в съвременните времена западната библейска критична наука най-често е склонна да признае независимостта на Посланието на Юда и заемките в Посланието на 2 Петрово. Но в действителност и двете послания са напълно независими и от гледна точка на православната църква не може да се говори за робска литературна зависимост на едното от тези послания от другото. Все пак по-приемливо е да се смята, че Посланието на Юда е написано след Посланието на 2 Петрово, както се вижда, че собственото предсказание на Ап. Петър според (2 Пет.3:3) за появата на „присмивачи” е възпроизведено в Ап. Юда (Юда 1:17-18), точно както предишните думи на апостолите. Ако посланието на Юда е написано след посланието на 2 Петър, тогава то би могло да се появи не по-рано от 66-67 г., макар и не много по-късно - несъмнено преди разрушаването на Йерусалим (70 г.), на което събитие, като ярко проявление на Божия съд, Апостолът несъмнено би посочил на читателите (наред с други феномени на Божествения съд). цитиран от него), ако беше оцелял след катастрофата на Йерусалим. Мястото, където е написано Посланието на Юда, не може да бъде определено поради липса на необходимите данни. В руската литература, в допълнение към превода на тълкуванията на блажени Теофилакт и тълкуването на Преосв. Михаил към посланието на св. Юда („Тълковен апостол” II), има два обширни и много подробни научни трактата с критично и библиологично съдържание – проф. прот. Д. И. Богдашевски: едно - в „Богословска енциклопедия” (Санкт Петербург, 1906) кн. VII, колона. 520–527: „Юда и неговото послание“; другият - в "Опитите" за изучаване на Светото писание. Завет" т. I (Киев 1909), с. 241–269. Увещание към вярващите да се борят за вярата и да я поддържат в чистота и святост срещу изкушението на лъжеучителите (Юда 1:1-4). Примери за Божия съд (Юда 1:5–8). Архангел Михаил и допълнително описание на лъжеучителите (Юда 1:9–13). Божият съд идва върху тях (Юда 1:14-15). Когато видят лъжеучители, читателите, според апостолските инструкции, трябва сами да стоят с вяра и любов (Юда 1:16-20) и да върнат към вярата увлечените от лъжеучителите (Юда 1:21-23). Хвала на Бог Спасителя (Юда 1:24–25). Юда 1:1–3. Юда, слуга на Исус Христос, брат на Яков, към онези, които са призовани, които са осветени от Бог Отец и запазени от Исус Христос: Нека милостта, мирът и любовта се умножат към вас. Възлюбени! Имайки цялото усърдие да ви пиша за общото спасение, счетох за необходимо да ви напиша увещание - да се стремите към вярата, която някога е предадена на светиите. От дълбоко смирение св. Юда не нарича себе си брат или роднина на Господа по плът, а Негов слуга. В същото време той нарича себе си брат на Яков Праведния, първият епископ на Йерусалим, който се радва на голямо уважение в Христовата църква и дори сред невярващите евреи. „По мое мнение“, отбелязва блаженият. Теофилакт, - за истинския апостол беше достатъчно да докаже своето достойнство, след като се нарече слуга на Христос, да посочи връзката си с Яков, защото всички възхваляваха Яков за неговата добродетел. Това обстоятелство трябваше да даде на този апостол голямо доверие от страна на слушателите на словото.” Апостолът нарича читателите на посланието „осветени“ (ηγιασμένος) или, според по-сертифицираното (в кодекса. Синайск., Ватикан., Париж., Сирск., Вулг. и др.) четене, „възлюбени“ (ηγαπημένοις), „призовани“ ( κλητοΐς), т.е. обичайният апостолски поздрав, когато се обръщаме към общности, християни (вж. Яков 1:1; 1 Петрово 1:1; 1 Кор. 1:2). "Той казва, че обичаните от Отец са запазени от Исус Христос, поради което ги нарича призовани, тъй като те не са дошли по собствено желание, а са привлечени и призовани от Отца. Той иска милостта, мира и любовта да се увеличат за тях: "милостта", защото сме призовани от Бог и приети в Неговите служители чрез състраданието на милостта; "мир", защото Бог и Самият Отец ни го дадоха: като примири със Себе Си нас, които Го оскърбиха, чрез Своя Син Иисус Христос, защото Единородният Син Божий предаде Себе Си на смърт от любов към нас. Предметът на грижата на апостола е общото спасение на хората в Христос, а съзнателната задача на посланието е увещание да се стремим (επαγωνίζεσθαι) към вярата, тоест с цялата си енергия, с всички усилия да защитим запазването и целостта на Христовата вяра, преподавана на хората веднъж завинаги. Подобно изискване, задължително за християните от самата същност на учението, което изповядват (срв. Гал. 1:7; 2 Сол. 2:15), в случая е породено от голямата опасност за чистотата на вярата на християните от появилите се сред тях лъжеучители (Юда 1:4). Юда 1:4. Защото някои хора са се промъкнали, предназначени от древни времена за това осъждане, нечестивите, превръщайки благодатта на нашия Бог в извинение за разврат и отричане на единствения Владетел Бог и нашия Господ Исус Христос. Без още да дава подробно описание на лъжеучителите, апостолът показва тежестта и гибелността на техните грешки с това, че тяхното осъждане (κρίμα) е постановено и предсказано от древни времена от боговдъхновените носители на откровението. След това, започвайки да очертава умствения и нравствен облик на лъжеучителите, апостолът ги нарича нечестиви, ασεβείς, безбожници и, разкривайки това понятие, характеризира лъжеучителите от двете същностни страни: от нравствена и практическа страна: „те обръщат благодатта на нашия Бог в повод за разврат“, а от страна на теоретичните вярвания: „те отхвърлят единствения Господ Бог и нашия Господ Исус Христос“. . Това е общо определение за същността на лъжеучението на появилите се водачи на ерес, което много напомня образа на лъжеучителите във 2-ро послание на апостол Петър (2 Петр. 2: 1–2 и сл.). От описанието на ереста на Симон Маг и други водачи на ерес от Евсевий (C. I. II, 13 ff.), както и от прякото свидетелство на св. Атанасий Велики и Бл. Теофилакт ясно следва, че лъжеучителите, които се появиха, учеха, че грехът е безразличен и отхвърлиха Христос (Синопсис). Те не смятаха Христос за нищо повече от един от еоните и от християнското учение за благодатта извеждаха допустимостта на разврата с цел отслабване на плътта (вж. Рим. 6:1). Юда 1:5–8. Искам да напомня на вас, които вече знаете това, че Господ, като избави хората от египетската земя, след това унищожи онези, които не повярваха, и ангелите, които не запазиха достойнството си, но напуснаха дома си, се пазят във вечни връзки, под тъмнина, за съда на великия ден. Както Содом и Гомор и околните градове, подобно на тях, блудстваха и тръгваха след чужда плът, подлагайки се на наказанието на вечния огън, бяха дадени за пример - така ще бъде точно с тези мечтатели, които оскверняват плътта, отхвърлят началствата и клеветят висшите власти. Опровергавайки тази теоретическа и нравствено-практическа лъжа на новоизпечените учители, тяхното дуалистично разделяне на двата завета и техния морален антиномизъм, Апостолът показва, че Христос Божият Син е действал като всемогъщ праведен Съдия в Стария Завет и за тази цел привежда три примера от Библията за страшния Божи съд над нарушителите на вечния Божи закон в тяхната същност. Първият поразителен пример за Божия съд, особено впечатляващ за еврейските християни, е осъждането на смърт в арабската пустиня на народа на Израел, който току-що беше спасен от Бог от робство в Египет, но след това осъден на смърт поради неверие (Числа 14:11,22-35; Второзаконие 1:32; 1 Кор. 10:5). „Въпреки че Бог, чрез Своята превъзходна сила и чрез клетва към бащите им, ги освободи от египетско робство, обаче, когато престъпиха закона, Той не ги остави без наказание, но им даде дължимото възмездие ... и тези, които прекосиха Червено море по суша, впоследствие умряха за отстъпничество от вярата“ (Блажени Теофил). От този страхотен пример читателите на посланието и християните като цяло трябва да се убедят, че дадената им благодат не само не ги освобождава от задължението да живеят свято и да се стремят във вяра и благочестие, както твърдят лъжеучителите, но, напротив, със сигурност изисква тези добродетели от тях, иначе (Юда 1:6), от живота на света на Ангелите, именно от факта на падение на определена част от ангелския свят (вж. 2 Петр. 2:4): падналите ангели, „които, като получиха честта на ангелско достойнство, поради небрежност не останаха в първоначалното си състояние, но отхвърлиха небесния начин на живот, даден им по благодат“ (блажени Теофил), Бог пази във вечни окови, под тъмнина, за съда на великия ден. Грехът на ангелите беше, че не запазиха достойнството си (αρχήν), - не останаха верни на целта, определена за тях от Бога при тяхното създаване, - и напуснаха своето жилище (οίκητήριον) - небето, - най-високата светла област на света. Противно на мнението на много западни коментатори, едва ли е по начина на изразяване на чл. 6 може да се види указание за учението за падението на ангелите чрез техния съюз с човешките дъщери (вж. Бит. 6:2 според LXX), което се намира в книгата на Енох и други еврейски апокрифи. Третият пример за Божествена присъда над нечестивите, подобно на въпросните лъжеучители, е присъдата над жителите на Содом, Гомор и съседните им градове (Юда 1:7, вижте 2 Петрово 2:6; Бит. 19:24-25; Второзаконие 29:23). С дадените примери Апостолът "показва, че авторът на Стария и Новия Завет е един и същ Бог, а не както казват тези подли, че друг Бог, гневлив и жесток, е дал Стария Закон, а друг Бог, негневен и човеколюбив, е дал Новия Завет... След като представи току-що споменатите примери, Апостолът остави на слушателя да подскаже последствията от тях. Кой? Такъв поведение: ако Бог е направил това на тези хора, без да гледа на предишната им добра участ, тогава сегашните нечестиви ще бъдат ли избавени от факта, че Божият Син е дошъл на света за хората, изтърпял е укор за тях и е претърпял страдание? Защото, въпреки че обича човечеството, Той също е наистина праведен и в истинската справедливост Той не пощади онези, които съгрешиха, но поради любовта Си към човечеството Той доведе блудници и бирници в царството (Матей 21:31). Това е следствието, но апостолът го е пропуснал” (блажени Теофил). Юда 1:8 продължава характеристиката на лъжеучителите, започната в Юда 1:4. Тук, в допълнение към оскверняването на плътта (вж. 2 Петрово 2:10), на тези „мечтатели“ се приписва и грях: „господства... се пометят, а славата се похули“ (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Повечето нови тълкуватели правилно виждат ангели от два различни вида (вж. Ефесяни 1:21; Кол. 1:16). ангели, чрез които е получено от Мойсей, за разлика от колоските „философи“, които смятат старозаветния закон за задължителен и съдържат култ към служенето на ангелите (Кол. 2:18) (проф. протойерей Д. И. Богдашевски, стр. 261–262). Юда 1:9–13. Архангел Михаил, когато говори с дявола, спорейки за тялото на Мойсей, не посмя да произнесе укорителна присъда, но каза: „Господ да те смъмри“. Но тези клеветят това, което не знаят; Каквото знаят по природа, като тъпи животни се покваряват. Горко им, защото следват пътя на Каин, отдават се на измамата на наградата, като Валаам, и загиват в упоритост, като Корей. Такива са изкушенията на вашите любовни вечери; пирувайки с вас, те се угояват без страх. Това са безводни облаци, носени от вятъра; есенни дървета, безплодни, два пъти мъртви, изкоренени; свирепи морски вълни, разпенени от своя срам; скитащи звезди, които са запазени за тъмнината на тъмнината завинаги. Ако апостол Петър казва (2 Петр. 2:10-11) изобщо за ангелите, че въпреки цялото си превъзходство над хората, те не смеят да произнесат укорителна присъда за властите и началниците, тогава ап. Юда също твърди това, по-конкретно, за един Архангел Михаил (срв. Дан. 12:1), като същевременно посочва само един конкретен случай - спорът на Архангела с дявола за тялото на Моисей, когато Архангелът проявил кротост, достойна за подражание от хората (срв. Зах. 3:1-4). Легендата за спора между архангел Михаил и дявола за тялото на Мойсей (а според легендата дяволът се опитал да докаже властта си над тялото на Моисей, защото убил египтянин), според свидетелството на Климент Александрийски, Ориген, св. Атанасий Велики, е в апокрифната книга „Възнесението” или „Възнесението на Мойсей” (A νάβασις или A νάληψς Μωυσέως). Но като цяло традицията за необикновената смърт и погребението на великия лидер и законодател на Израел е широко разпространена в еврейската традиция, както устна, така и писмена (мидраши). Следователно може да се мисли, че ап. Юда взе горната история от устната традиция. Той го извежда с цел, напротив, по-добре да покаже дързостта на лъжеучителите в техните възгледи и преценки. Освен това от чл. 11 (Юда 1:11), лъжеучителите са изобразени главно от практическата страна. В чл. 11 Апостолът ги сравнява с първия убиец на света Каин (Бит. 4:8), защото те, преподавайки нечестиви учения на братя, т. е. еднородни хора, ги убиват със злите си учения; с Валаам (Числа 22:5,31:16; 2Петрово 2:15; Откр.2:14), защото те преподават за личен интерес, любов към парите и като цяло за лична изгода; с Корей (Числа 16:1) – защото като него, бидейки недостойни, откраднаха учителското достойнство за себе си (блажени Теофил). В Юда 1:12 апостолът говори преди всичко за недостойното поведение на лъжеучителите на свещените раннохристиянски любовни вечери, агапи (έν ταίς αγάπαις), организирани от християните на първичната Църква във връзка с тайнството Евхаристия (вж. 1 Кор. 11:21-22). Лъжливите учители очевидно са се отнасяли осъдително към тези свещени ястия, отдавайки се на лакомия и пиянство без никакъв страх (вж. 2 Петрово 2:21, вижте 1 Коринтяни 11:21) и като цяло са извършвали безчинства и осквернявали ястия, свещени за християните. Във втората половина на чл. 12 (Юда 1:12) и в ст. 13 ( Юда 1:13 ) Апостолът използва редица сравнения, за да характеризира лъжеучителите: „това са безводни облаци, носени от вятъра, есенни дървета, безплодни, два пъти мъртви, изтръгнати; свирепи морски вълни, разпенени от своя срам, блуждаещи звезди, с които тъмнината на тъмнината се пази завинаги. Първият образ, „безводни облаци“, означава вътрешната духовна празнота на лъжеучителите, неспособни на добро дело; както хората напразно биха очаквали животворна влага от безводни облаци, движени от вятъра, така и надутите празни приказки на лъжеучители без сила и благодат са безполезни (вж. 2 Петр. 1:17). Второто изображение („есенни дървета, безплодни, два пъти мъртви“) показва духовната смърт на фалшивите учители. Те са като безплодни дървета през есента, чиито плодове са изгнили и се разлагат до есента - и то точно два пъти умрели дървета, такива сухи дървета, които, замръзнали през зимата, са лишени от всякакъв зародиш на живот, а през пролетта вече няма да оживеят и няма да дадат нито цветове, нито плодове, и следователно подлежат на пълно унищожение (срв. Йоан 15:6). Други образи изразяват моралния срам на поведението на лъжеучителите. Те са оприличени на свирепите вълни на морето, защото тяхното неспокойно сърце е яростно развълнувано от всякакви чувствени похоти и, подобно на вълните на развълнувано море, изхвърля всяка морална нечистота на повърхността на живота, последствието от което може да бъде за някой „корабокрушение във вярата“ (1 Тим. 1:19). Като хора без никаква морална стабилност и подреденост, фалшивите учители накрая се сравняват с скитащи звезди (αστέρες πλανηται). „Ееретиците приличат на тях не по това, че се показват на небосвода на нашата вяра и през тях минава Слънцето на Истината, Христос, водещ добродетелите към зрялост и съживяващ верните, посветени на тях, а по това, че, изглеждайки приели образа на Ангел на светлината, като началник на техния зъл демон (2 Кор. 11:13-14), те се втурват само срещу учението на Господа и по този начин тези които се приближават до тях, те помрачават и си приготвят вечен мрак” (блажени Теофил). Юда 1:14–15. Енох, седмият от Адам, също пророкува за тях, казвайки: „Ето, Господ идва с десет хиляди от Своите свети ангели, за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви сред тях за всички дела, които тяхното нечестие е извършило, и за всички жестоки думи, които безбожните грешници са изрекли срещу Него.“ Сега апостолът потвърждава краткото осъждане на лъжеучителите за вечна гибел, изразено в Юда 1:4, с пророчество за Божия съд над нечестивите, изразено от допотопния (седми) патриарх Енох. Библията не пази пророчествата на Енох, а само кратко споменаване на неговия праведен живот и внезапна смърт (Бит. 5:21-24). Но в традицията на старозаветната църква това пророческо изказване на Енох беше запазено и намери своя отзвук, а може би и точния си израз в апокрифната еврейска книга „Книгата на Енох“. Тази книга, отдавна известна само от фрагменти сред църковните писатели, е оцеляла до днес в етиопски превод и е била използвана сред абисинските християни. През 1853 г. се появява в пълен немски превод с обяснения на А. Дилман (Лайпциг), а през 1888 г. - в руски превод с обяснения на проф. О. А. В. Смирнова (Казан). В една от речите на ангела към Енох (1:9) по време на видението, когато му беше разкрит бъдещият съд, те намират онези думи, които са дадени в посланието на ап. Юда и който може би е имал близки отношения с нечестивите каинити (вж. Юда 1:11; вижте Бит. 4). Според свидетелството на блажени Йероним (Catal. sar. IV), именно заемането на едно доказателство от апокрифната книга на Енох послужи като основа за съмнение в каноничното достойнство на посланието на св. Юда. Но, независимо от възможността апостолът да заимства пророчеството на Енох директно от устната традиция, самото позоваване на апокрифно произведение ни най-малко не накърнява истинността и достойнството на посланието (вж. 2 Тим. 3:8; Тит 1:12 и др.). Това пророчество е напълно в съответствие с библейската идея за световния съд на Бога (вж. Дан.7:10; Мат.24:31,25:31; 2 Сол. 1:10 и др.). Юда 1:16. Тези са роптаещи, неудовлетворени от нищо, които ходят според собствените си страсти (безбожни и беззаконни); устните им произнасят надути думи; те показват пристрастие към личен интерес. В чл. 16 Апостолът, „като изостави уподобяването на нечестивите, веднага започва да ги изобличава, наричайки ги „ропотници“, „укори“. Мърморко е този, който през зъби и колебливо упреква това, което му е неприятно, а укорител е този, който винаги се смее на всички. Тези подлите са роптачи и укори. Те са мърморковци; тъй като те не се осмеляват да използват открито тяхното учение, поради неговата мерзост, тъй като не е безопасно да се разгласява публично тяхното нечестие, съчетано с разврат и богохулство. Те са укори, защото клеветят всичко чуждо и самата истина, за да утвърдят по-здраво собственото си зло и поквара. Казаното по-горе, че еретиците, подобно на Валаам, бяха увлечени от подкупи, сега се обяснява с думи: те се изненадват на лица за полза. Да бъдеш изненадан означава да се отнасяш ласкаво към началниците си, но той нарече личния интерес „печалба“ (Блажени Теофил). Юда 1:17–19. Но вие, възлюбени, помнете какво е предсказано от апостолите на нашия Господ Исус Христос. Те ви казаха, че в последното време ще се появят присмивачи, които ходят след собствените си нечестиви страсти. Това са хора, които се отделят (от единството на вярата), които са духовни, които нямат дух. Подсилвайки казаното по-горе за голямата опасност за християнското общество от лъжеучителите, сега Апостолът напомня (Юда 1:17-18) на читателите за подобни предупреждения и предсказания на апостолите - Петър (2 Пет. 2:10, 3:2-3) и Павел (1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1-5) за скорошната поява на „присмивачи“, които се намесват във вашите нечестиви похоти. Завършвайки описанието си на нечестивите, апостолът ги нарича (Юда 1:19) хора „отделящи се (от единството на вярата), духовни, бездуховни“. "Те, казва той, не само загиват сами, но и отвличат децата на Църквата (това означава "отделяне"), тоест те ги отвеждат извън границите на църквата, границите на вярата или дори самата църковна ограда. Защото те показаха своите събрания като пещери на разбойници, а други отблъснаха от Църквата и ги прибраха при себе си. Те правят това, защото са духовни хора, тоест живеят според благоприличието на света. Ср. 1 Коринтяни 2:14-15; Яков 3:15 (Блажени Теофил). Юда 1:20–21. А вие, възлюбени, изграждайки себе си върху пресветата си вяра, молейки се в Светия Дух, пазете себе си в Божията любов, очаквайки милост от нашия Господ Исус Христос за вечен живот. Защитил читателите на посланието от опасности от лъжеучители, апостолът обръща мислите на читателите към положителната страна на християнското призвание, като благодатна сила на вярващите, създаващи храмове на Светия в себе си. Върху здравата основа – Христос (Еф. 2:20; 1 Кор. 3:11), духовният храм у всеки християнин трябва да бъде изграден със света вяра, молитва от Светия Дух (срв. Рим. 8:26-27), Божията любов и жива надежда в милостта на Господ Иисус Христос и вечния живот. Юда 1:22–23. И бъди милостив към едни, с внимание, и спаси други със страх, изтръгвайки ги от огъня; изобличавай ги със страх, като се отвращаваш дори от дрехите, които са осквернени от плътта. След пастирските наставления към всички вярващи (Юда 1:20-21), апостолът в последните си наставления си спомня онези, които в по-голяма или по-малка степен са се поддали на измамата на лъжеучителите. В същото време, според различната степен на падение на измамените, Апостолът показва на читателите различни начини за въздействие върху тях. Четене на чл. 22–23 е много противоречива. Придържайки се към авторитетния Синайски кодекс, те трябва да бъдат предадени по следния начин: „и имайте милост към някои - тези, които се съмняват, и спасете други, като ги извадите от огъня; тези, които заразата от лъжеучителите вече е засегнала значително, спасете ги с вашата християнска любов - спасявайте ги бързо, сякаш от огън, докато има възможност; бъдете милостиви към самите упорити, но „със страх“ - пазете се, да не би в тази милост вие самите да бъдете изложени на морална поквара или на опасност от морална инфекция (проф. протойерей Д. И. Богдашевски, стр. 259). Тази предпазливост трябва да се простира до такава степен, че вярващият трябва да избягва дори да докосва дрехите на фалшиви учители, като символ на греховна инфекция. Юда 1:24–25. На Онзи, Който може да те пази от падане и да те представи непорочен пред Неговата слава с радост, на единствения Премъдър Бог, нашия Спасител чрез Исус Христос, нашия Господ, слава и величие, сила и власт преди всички векове, сега и във всички векове. амин Посланието завършва с величествено апостолско славословие към Бог Отец чрез нашия Спасител Господ Иисус Христос. Тази доксология много прилича на доксологията на апостол Павел в писмото му до римляните (Римляни 14:24-26). Може да се интересувате от: