Тлумачення на 3-тє Соборне послання Святого Апостола Іоанна Богослова

ПРО ТРЕТЮ ЗМІЦНУ ПОСЛАННЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА Й ЄВАНГЕЛІСТА ІОАННА БОГОСЛОВА Питання про справжність і канонічність третього послання Апостола і євангеліста Іоанна цілком аналогічне і нерозривно пов'язане з подібним питанням про справжність другого послання того ж Апостола. І за зовнішньою, історичною засвідченістю 3-го послання Іоанна церковним переказом, і за внутрішньою подібністю думок і висловів цього послання з 1-м посланням Івановим та Євангелієм Івана справжність його не може підлягати сумніву. Хто був Гаїй, до якого було написано це послання, з точністю невідомо. якому адресовано 3-тє послання Іоанна. Все ж таки єдність цих двох осіб сумнівна: первісні читачі як перших двох послань св Іоанна, так і 3-го, мабуть, належали до християн малоазійських церков. Про якесь ієрархічне становище Гаія в 3 Іоанна не йдеться; мабуть, це був просто благочестивий істинний християнин мирського звання. Третє послання написане, мабуть, одночасно з другим і, звичайно, також із Ефесу. Привітання Гаю та похвала йому (1–4). Про чесноти дивовижності (5–8). Викриття Діотрефа та похвала Димитрію (9–12). Звістки та привітання (13–15). 3Ін.1:1. Старець – коханому Гаїю, якого я люблю по правді. 3Ін.1:2. Коханий! молюся, щоб ти здоровий і процвітав у всьому, як процвітає душа твоя. 3Ін.1:3. Бо я дуже зрадів, коли прийшли браття і засвідчили про твою вірність, як ти ходиш у правді. 3Ін.1:4. Для мене немає більшої радості, як чути, що мої діти ходять в істині. Як не звичайні привітання любові і навернення любові в писаннях великого Апостола любові, але, мабуть, Гая був особливо улюбленим учнем його, на що може вказувати посилене вираз (ст. 1): «якого я люблю по істині» і неодноразове повторення звернення «коханий»1 (ст. 5). Апостол насамперед посилає молитовні доброзичливості (2), вказуючи потім (ст. 3–4) підставу чи причину свого апостольського доброзичливості Гаїю та прихильність свого до нього – у тому, що він ходить в істині (ст. 3), а це для пастирської любові Апостола до духовних дітей своїх – вища радість (4). 3Ін.1:5. Коханий! ти як вірний чиниш у тому, що робиш для братів та для мандрівників. 3Ін.1:6. Вони засвідчили перед церквою про твоє кохання. Ти добре вчиниш, якщо відпустиш їх, як треба заради Бога, 3Ін.1:7. бо вони заради імені Його пішли, не взявши нічого від язичників. 3Ін.1:8. Отже, ми повинні приймати таких, щоб стати поспішниками істині. Апостоли у своїх писаннях неодноразово вихваляють і заповідають віруючим дивнолюбство, дивноприйняття (напр., Рим.12:13; Євр.13:2 та ін.), як високу християнську чесноту, що отримувала особливо високу цінність і значення в тому випадку, коли дивноприйняття надавали проповідникам Євангелія (пор. 1Кор 9:12, 18; 2Кор 11:7; 1Сол. 2:9). Такого роду, очевидно, було дивно і благочестивого Гая, про що сповістили Апостолу брати, «що вийшли заради Божого імені, не взявши нічого від язичників» (ст. 7): такими були справжні благовісники Євангелія (пор. 1Кор.9:12 та ін.). 3Ин.1:9 . Я писав церкві; але Діотреф, що любить бути першим у них, не приймає нас. 3Ин.1:10 . Тому, якщо я прийду, то нагадаю про справи, які він робить, ганьблячи нас злими словами, і не задовольняючись тим, і сам не приймає братів, і забороняє охочим, і виганяє з церкви. 3Ин.1:11 . Коханий! не наслідуй зла, але добру. Хто чинить добро, той від Бога; а хто чинить зло, не бачив Бога. 3Ін.1:12. Про Димитрія засвідчено всіма і самою істиною; свідчимо також і ми, і ви знаєте, що свідчення наше істинне. Замість: "я писав", έγραψα, в Синайськ. код. стоїть: έγραψα αν – «я написав би». Таке читання, що знаходить підтвердження і в читанні Вульгати: saipsissem forsitan, я, можливо, написав би, – більше відповідає змісту тексту ст. 9–10: інакше було б незрозуміло: як загубилося послання, написане Апостолом цілої Церкви? При пропонованому ж читанні виходить той сенс, що, якби Апостол написав послання всієї церкви, то той, хто любить першувати у них (членів цієї помісної церкви) міг би зловжити цим посланням, а тепер Апостол сподівається викрити його особисто (ст. 10). Хто був Діотреф, прямо в тексті не сказано, але епітет «першолюб», ? єретиків, – показує в ньому голову Церкви, недостойного, згідно з судом Апостола, цього звання. Невідомо, і церковно-громадське становище похваляемого Апостолом (ст.