Interpretacja Listu Soboru III Świętego Apostoła Jana Teologa

O TRZECIM ZBIORU LISTÓW ŚWIĘTEGO APOSTOŁA I ewangelisty Jana Teologa Kwestia autentyczności i kanoniczności trzeciego listu Apostoła i Ewangelisty Jana jest dość podobna i nierozerwalnie związana z podobnym pytaniem o autentyczność drugiego listu tego samego Apostoła. Zarówno zewnętrzne, historyczne poświadczenie 3. Listu Jana przez tradycję kościelną, jak i wewnętrzne podobieństwo myśli i wyrażeń tego listu z 1. Listem Jana i Ewangelią Jana nie mogą budzić wątpliwości w jego autentyczność. Kim był Gajusz, do którego napisano ten list, nie wiadomo z całą pewnością. W pismach apostolskich znanych jest kilka osób o tym imieniu (Dz 19,29, 20,4; Rz 16,23; 1 Kor 1,14), a jedna z nich, a mianowicie Koryntian Gajusz (Rz 16,23), wyróżniała się gościnnością, podobnie jak Gajusz, do którego adresowany był 3. list Jana. Niemniej jednak tożsamość tych dwóch osób jest wątpliwa: pierwotni czytelnicy zarówno pierwszych dwóch listów św. Jana, jak i trzeciego, najwyraźniej należeli do chrześcijan kościołów Azji Mniejszej. W 3 Liście Jana nie ma wzmianki o jakiejkolwiek hierarchicznej pozycji Gajusza; prawdopodobnie był po prostu pobożnym, prawdziwym chrześcijaninem światowej rangi. Trzeci list powstał prawdopodobnie w tym samym czasie co drugi i oczywiście także z Efezu. Pozdrowienia i uwielbienie dla Gajusza (1–4). O cnocie gościnności (5–8). Nagana Diotrefesa i pochwała Demetriusza (9–12). Wiadomości i pozdrowienia (13–15). 3 Jana 1:1. Starszy - mojemu ukochanemu Gajuszowi, którego naprawdę kocham. 3 Jana 1:2. Ukochany! Modlę się, abyście byli zdrowi i prosperowali we wszystkim, tak jak pomyślnie rozwija się wasza dusza. 3 Jana 1:3. Ucieszyłem się bowiem bardzo, gdy bracia przyszli i dali świadectwo o waszej wierności, jak postępujecie w prawdzie. 3 Jana 1:4. Nie ma dla mnie większej radości niż wiadomość, że moje dzieci chodzą w prawdzie. Jakkolwiek powszechne są w pismach wielkiego Apostoła miłości pozdrowienia i wezwania miłości, wydaje się, że Gajusz był jego uczniem szczególnie umiłowanym, na co wskazuje wzmocnione wyrażenie (w. 1): „którego kocham w prawdzie” i wielokrotne powtarzanie zwrotu „umiłowany” (w. 1, 2, 5, 11) do Gajusza, któremu Apostoł przede wszystkim przesyła modlitewne życzenia (2), wskazując zatem (w. 3-4) podstawę lub powód jego apostolskiej życzliwości wobec Gajusza i jego usposobienia wobec niego, że chodzi on w prawdzie (w. 3), i to jest najwyższą radością z duszpasterskiej miłości Apostoła do swoich duchowych dzieci (w. 4; zob. 2 Jana 1:4). 3 Jana 1:5. Ukochany! Postępujesz wiernie w tym, co robisz dla braci i obcych. 3 Jana 1:6. Składali świadectwo przed kościołem o Twojej miłości. Dobrze zrobisz, jeśli ich wypuścisz, jak powinieneś na litość boską, 3 Jana 1:7. bo poszli przez wzgląd na Jego imię, nie biorąc nic od pogan. 3 Jana 1:8. Musimy więc to zaakceptować, jeśli chcemy stać się naśladowcami prawdy. Apostołowie w swoich pismach wielokrotnie wychwalają i nakazują wiernym miłować gościnnych ludzi (np. Rz 12,13; Hbr 13,2 i in.), jako wysoką cnotę chrześcijańską, która nabrała szczególnie dużej wartości i znaczenia w przypadku okazywania gościnności głosicielom Ewangelii, którzy swobodnie pracowali wśród nawróconych (por. 1 Kor. 9,12.18; 2 Kor. 11,7; 1 Sol. 2:9). Był to oczywiście rodzaj gościnności pobożnego Gajusza, o którym mówili Apostołowi bracia, „który szedł dla imienia Bożego, nie biorąc niczego od pogan” (w. 7): byli to prawdziwi ewangeliści ewangelii (por. 1 Kor. 9,12 i in.). 3 Jana 1:9. Napisałem do kościoła; ale Diotrefes, który lubi się wśród nich wyróżniać, nie przyjmuje nas. 3 Jana 1:10. Dlatego jeśli przyjdę, przypomnę wam czyny, które czyni, urągając nam złymi słowami i nie poprzestając na tym, sam nie przyjmuje braci, a tym, którzy chcą, zabrania i wyrzuca ich z Kościoła. 3 Jana 1:11. Ukochany! nie naśladuj zła, ale naśladuj dobro. Kto czyni dobro, jest z Boga; ale kto czyni zło, nie widział Boga. 3 Jana 1:12. O Demetriuszu świadczą wszyscy i sama prawda; My także świadczymy i wiecie, że nasze świadectwo jest prawdziwe. Zamiast: „Napisałem”, έγραψα, na Synaju. kod. oznacza: έγραψα αν – „napisałbym”. To odczytanie, które znajduje także potwierdzenie w brzmieniu Wulgaty: saipsissem forsitan, mógłbym napisać, jest bardziej spójne z znaczeniem tekstu art. 9–10: inaczej byłoby niezrozumiałe: w jaki sposób zaginęło przesłanie napisane przez Apostoła całego Kościoła? W proponowanej lekturze oznacza to, że gdyby Apostoł napisał list do całego Kościoła, to ktoś, kto lubi mieć wśród nich pierwszeństwo (członkowie tego lokalnego kościoła), mógłby nadużyć tego listu, a teraz Apostoł ma nadzieję zdemaskować go osobiście (w. 10). Kim był Diotrefes nie jest w tekście wprost powiedziane, lecz epitet „miłośnik prymatu”, ό φιλοπρωτεύων (w. 9), zasymilowany przez Diotrefesa w powiązaniu z orzeczeniami: „a on sam braci nie przyjmuje, a chętnych zabrania i wyrzuca z Kościoła” (w. 10), tj. pozbawia go wspólnoty kościelnej, jak heretycy – ukazuje w nim przewodniczącego Kościoła, niegodnego, według wyroku Apostoła, tego tytułu. Podobnie nieznana jest pozycja kościelna i społeczna tego, który wychwalał Apostoł (w. 12) Dymitr; Jedynie Doroteusz z Tyru odnotowuje tradycję, że ten Demetriusz był później biskupem Kościoła w Filadelfii, jednego z siedmiu kościołów Azji Mniejszej wspomnianych w Apokalipsie (Obj. 3:7 i nast.). 3 Jana 1:13. Miałem dużo do napisania; ale nie chcę do Ciebie pisać atramentem i laską, 3 Jana 1:14. Mam nadzieję, że niedługo się spotkamy i porozmawiamy metodą usta-usta. 3 Jana 1:15. Pokój niech będzie z tobą. Przyjaciele cię pozdrawiają; Powitaj znajomych po imieniu. Amen. Zakończenie trzeciego listu bardzo przypomina zakończenie drugiego listu (w. 12–13); jest tylko inna wzmianka o „przyjaciołach” (οί φίλοι) Apostoła (por. Dz 27, 3), częściowo z nim, częściowo pozdrawianych przez niego w liście. Może zainteresuje Cię: