წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის III საკრებულოს ეპისტოლეს განმარტება

წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მესამე კრებულის ეპისტოლეს შესახებ მოციქულისა და მახარებლის იოანეს მესამე ეპისტოლეს ავთენტურობისა და კანონიკურობის საკითხი საკმაოდ მსგავსია და განუყოფლად არის დაკავშირებული იმავე მოციქულის მეორე ეპისტოლის ავთენტურობის მსგავს კითხვასთან. როგორც იოანეს მე-3 ეპისტოლეს საეკლესიო ტრადიციით გარეგანი, ისტორიული დამოწმებით, ასევე ამ ეპისტოლეს აზრებისა და გამონათქვამების შინაგანი მსგავსებით იოანეს პირველ ეპისტოლესა და იოანეს სახარებასთან, მის ნამდვილობაში ეჭვი არ ეპარება. ვინ იყო გაიუსი, რომელსაც ეს წერილი ეწერა, დანამდვილებით უცნობია. სამოციქულო წერილებში ცნობილია ამ სახელით რამდენიმე პიროვნება (საქმეები 19:29, 20:4; რომ. 16:23; 1 კორინთ. 1:14), და ერთ-ერთი მათგანი, კერძოდ, კორინთელი გაიუსი (რომ. 16:23), გამოირჩეოდა სტუმართმოყვარეობით, ისევე როგორც ის გაიუსი, რომელსაც იოანეს მე-3 წერილი ეწერა. მიუხედავად ამისა, ამ ორი პიროვნების ვინაობა საეჭვოა: როგორც წმინდა იოანეს პირველი ორი ეპისტოლე, ისე მე-3 ეპისტოლეების ორიგინალური მკითხველი, როგორც ჩანს, მცირე აზიის ეკლესიების ქრისტიანებს ეკუთვნოდათ. 3 იოანეს წერილში არ არის ნახსენები გაიუსის რაიმე იერარქიული პოზიცია; ის ალბათ მხოლოდ ღვთისმოსავი, ამქვეყნიური რანგის ჭეშმარიტი ქრისტიანი იყო. მესამე ეპისტოლე ალბათ მეორე ეპისტოლესთან ერთად დაიწერა და, რა თქმა უნდა, ასევე ეფესოდან. მისალმებები და დიდება გაიუსს (1–4). სტუმართმოყვარეობის სათნოებაზე (5–8). დიოტრეფეს შეგონება და დემეტრეს ქება (9–12). სიახლეები და მისალმებები (13–15). 3 იოანე 1:1. უფროსი - ჩემს საყვარელ გაიუსს, რომელიც მე ნამდვილად მიყვარს. 3 იოანე 1:2. საყვარელო! მე ვლოცულობ, რომ იყოთ ჯანმრთელი და წარმატებული ყველაფერში, ისევე როგორც თქვენი სული აყვავდება. 3 იოანე 1:3. რადგან ძალიან გამიხარდა, როცა მოვიდნენ ძმები და დაამოწმეს შენი ერთგულება, როგორ დადიხარ ჭეშმარიტებაში. 3 იოანე 1:4. არ არის ჩემთვის იმაზე დიდი სიხარული, ვიდრე იმის მოსმენა, რომ ჩემი შვილები ჭეშმარიტებაში დადიან. რაც არ უნდა გავრცელებული იყოს სიყვარულის მისალმებები და სიყვარულის მოწოდებები დიდი სიყვარულის მოციქულის თხზულებებში, როგორც ჩანს გაიუსი იყო მისი განსაკუთრებით საყვარელი მოწაფე, რაც შეიძლება მიუთითებდეს გაძლიერებული გამოთქმით (მ. 1): „რომელიც მე მიყვარს ჭეშმარიტად“ და მიმართვის განმეორებით გამეორება „საყვარელი“ (v. უპირველეს ყოვლისა აგზავნის ლოცვით სიკეთეს (2), რაც მიუთითებს შემდეგ (მუხლები 3-4) გაიუსის მიმართ მისი სამოციქულო კეთილგანწყობისა და მის მიმართ განწყობის საფუძველი ან მიზეზი არის ის, რომ ის დადის ჭეშმარიტებაში (მ. 3) და ეს არის უმაღლესი სიხარული მოციქულის მწყემსური სიყვარულისთვის მისი სულიერი შვილებისადმი (მუხლი 41; იხ. 2 იოანე). 3 იოანე 1:5. საყვარელო! თქვენ ერთგულად მოქმედებთ იმაში, რასაც აკეთებთ ძმებისთვის და უცნობებისთვის. 3 იოანე 1:6. მათ ეკლესიის წინაშე მოწმობდნენ თქვენი სიყვარულის შესახებ. კარგად მოიქცევი, თუ მათ გაუშვებ, როგორც ღვთის გულისთვის უნდა, 3 იოანე 1:7. რადგან ისინი წავიდნენ მისი სახელის გულისთვის და წარმართთაგან არაფერი წაართვეს. 3 იოანე 1:8. ასე რომ, ჩვენ უნდა მივიღოთ ასეთი, რათა გავხდეთ ჭეშმარიტების მიმდევრები. მოციქულები თავიანთ თხზულებაში არაერთხელ ადიდებენ და უბრძანებენ მორწმუნეებს სტუმართმოყვარე ადამიანების სიყვარულს (მაგალითად, რომ. 12:13; ებრ. 13:2 და სხვ.), როგორც მაღალი ქრისტიანული სათნოება, რომელსაც განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმ შემთხვევაში, როდესაც სტუმართმოყვარეობას ავლენდნენ სახარების მქადაგებლებისადმი, რომლებიც თავისუფლად მუშაობდნენ მოქცეულთა შორის (შ. . . 11:7; 1 ს. 2:9). ცხადია, ასეთი სტუმართმოყვარე გაიუსის სტუმართმოყვარეობა იყო, რომელიც მოციქულს ძმებმა გამოუცხადეს, „რომელიც გამოვიდა ღვთის სახელით, წარმართთაგან არაფრის აღების“ (მ. 7): ესენი იყვნენ სახარების ჭეშმარიტი მახარებლები (შდრ. 1 კორ. 9,12 და სხვ.). 3 იოანე 1:9. მივწერე ეკლესიას; მაგრამ დიოტრეფე, რომელსაც უყვარს მათ შორის წარჩინება, არ მიგვიღებს. 3 იოანე 1:10. ამიტომ, თუ მოვალ, შეგახსენებთ იმ საქმეებს, რასაც აკეთებს, ბოროტი სიტყვებით გვლანძღავს და ამით არ კმაყოფილდება, თვითონ არ იღებს ძმებს და მსურველებს უკრძალავს და განდევნის ეკლესიიდან. 3 იოანე 1:11. საყვარელო! ნუ მიბაძავთ ბოროტებას, არამედ მიბაძეთ სიკეთეს. ვინც სიკეთეს აკეთებს, ღვთისგანაა; მაგრამ ვინც ბოროტებას აკეთებს, არ უნახავს ღმერთი. 3 იოანე 1:12. დემეტრეს შესახებ ამას მოწმობს ყველა და თავად სიმართლე; ჩვენც ვამოწმებთ და თქვენ იცით, რომ ჩვენი ჩვენება მართალია. ნაცვლად: „მე დავწერე“, έγραψα, სინაისკში. კოდი. დგას: έγραψα αν – „მე დავწერდი“. ეს კითხვა, რომელიც ასევე დასტურდება ვულგატის კითხვაში: saipsissem forsitan, შეიძლება დავწერო, უფრო შეესაბამება ხელოვნების ტექსტის მნიშვნელობას. 9–10: წინააღმდეგ შემთხვევაში გაუგებარი იქნებოდა: როგორ დაიკარგა მთელი ეკლესიის მოციქულის მიერ დაწერილი ცნობა? შემოთავაზებული წაკითხვით, აზრი ისაა, რომ თუ მოციქულმა დაწერა წერილი მთელ ეკლესიას, მაშინ ვინმეს, ვისაც უყვარს მათ შორის უპირატესობის მინიჭება (ამ ადგილობრივი ეკლესიის წევრებს) შეეძლო ამ წერილის ბოროტად გამოყენება და ახლა მოციქული იმედოვნებს, რომ მას პირადად ამხილებს (მ. 10). ვინ იყო დიოტრეფე პირდაპირ არ არის ნათქვამი ტექსტში, მაგრამ ეპითეტი „პრიმატის მოყვარული“, ό φιλοπρωτεύων (მ. 9), ასიმილირებულია დიოტრეფეს მიერ პრედიკატებთან დაკავშირებით: „და თვითონ არ იღებს ძმებს და მსურველებს კრძალავს და ეკლესიიდან განდევნის“ (მ. 10 - ართმევს მას ეკლესიას, ე.ი. ეკლესიის თავმჯდომარე, უღირსი, მოციქულის განჩინებით, ამ წოდებისა. ანალოგიურად, უცნობია მოციქულის მიერ ქებულის საეკლესიო და სოციალური პოზიცია (v. 12) დიმიტრი; მხოლოდ დოროთე ტვიროსელი წერს ტრადიციას, რომ ეს დემეტრე შემდგომში იყო ფილადელფიის ეკლესიის ეპისკოპოსი, აპოკალიფსში მოხსენიებული შვიდი მცირე აზიის ეკლესიიდან ერთ-ერთი (გამოცხ. 3:7 და შ.). 3 იოანე 1:13. ბევრი მქონდა დასაწერი; მაგრამ არ მინდა მელნით და ხელჯოხით მოგწერო, 3 იოანე 1:14. იმედი მაქვს, მალე გნახავ და პირადად გელაპარაკები. 3 იოანე 1:15. მშვიდობა იყოს თქვენთან. მეგობრები გილოცავენ; მიესალმეთ მეგობრებს სახელით. ამინ. მე-3 ეპისტოლეს დასკვნა ძალიან ჰგავს მეორე ეპისტოლეს დასკვნას (მუხ. 12–13); მხოლოდ მოციქულის „მეგობრების“ (οί φίλοι) სხვა ნახსენებია (შდრ. საქმეები 27:3), ნაწილობრივ მასთან ერთად, ნაწილობრივ მისასალმებელი წერილის მეშვეობით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: