Një fjalë për Kuvendin e Shenjtë dhe se nuk duhet gjykuar dhe kujtuar keqdashja

Eseja e Rev. Anastasia Sinaita “Predikim për Kuvendin e Shenjtë dhe se nuk duhet gjykuar me keqdashje” është një nxitje për të krishterët për një qëndrim nderues ndaj shërbesave kishtare, veçanërisht Liturgjisë Hyjnore dhe kungimit të Mistereve të Shenjta. Autori denoncon sjelljen e besimtarëve në kishë: mungesë mendjeje, mosvëmendje ndaj lutjeve, biseda boshe, hipokrizi dhe, më e rëndësishmja, keqdashje dhe dënim i fqinjëve. Ai thekson se besimi i vërtetë manifestohet jo vetëm në ritualet e jashtme, por, mbi të gjitha, në pastërtinë e zemrës, në pendimin e sinqertë dhe në dashurinë për të afërmin. Vizita e kishës, nderimi i ikonave dhe marrja e Mistereve të Shenjta nuk sjellin dobi nëse shpirti nuk pastrohet nga mëkatet me anë të rrëfimit, lotëve dhe përulësisë. Eseja përshkruan se si duhet të jetë sjellja e një të krishteri në Liturgjinë Hyjnore: qëndrimi me nderim përpara Zotit, pendimi për mëkatet, lutja e sinqertë, bashkimi me priftin dhe heqja dorë nga çdo ligësi dhe hipokrizi. Autori u bën thirrje besimtarëve të dëgjojnë thirrjet e dhjakut dhe priftit, duke kuptuar madhështinë e Sakramentit që po kryhet. Vëmendje e veçantë në ese i kushtohet mëkatit të përkujtimit. Shën Anastasi përshkruan gjallërisht ndikimin shkatërrues të inatit në jetën shpirtërore të një personi, duke argumentuar se ky mëkat i bën të kota të gjitha virtytet e tjera. Ai u bën thirrje besimtarëve të falin ofendimet, duke ndjekur shembullin e Krishtit dhe të martirit të parë Stefan. Një temë tjetër e rëndësishme është dënimi i fqinjëve. Murgu na kujton se ka vetëm një gjykatës - Zoti, dhe vetëm Ai i di qëllimet e vërteta të zemrave. Ai thekson se edhe nëse shohim mëkatin e dikujt tjetër, nuk e dimë se deri në çfarë fundi do t'i çojë jeta e tij dhe si do të pendohet. Autori paralajmëron veçanërisht kundër gjykimit të priftërinjve, duke kujtuar se gjykimi i tyre i përket Zotit dhe hierarkëve më të lartë. Si përfundim, ekziston një histori ndërtuese për një murg që shmangu dënimin në sprovë për shkak të faktit se ai kurrë nuk i dënoi të tjerët. Ky vëllim i "Bibliotekës së Etërve dhe Mësuesve të Kishës" përfshin përkthime të disa veprave të Anastasit të Sinait, babait të shenjtë të shekullit të 7-të, "Tri Fjalët për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit", tre kapitujt e parë të "Udhërrëfyesit" (më të rëndësishmit për të kuptuar pikat kryesore të "Shën. dhe "Homilia mbi Asamblenë e Shenjtë". "Të gjitha këto krijime të mendimtarit të kishës së lashtë, pak të njohur në Rusi, janë monumente të habitshme të teologjisë patristike dhe dëshmi të çmuara të vlerës së qëndrueshme të Traditës së Shenjtë. Vëllimi përmban tre shtojca: veprën "Shën Efraimi, Patriarku i Antiokisë Jeta e tij, veprimtaria letrare dhe mbrojtja e tij e Këshillit të Kalqedonit", një përkthim paraprak i Traditës së Kalcedonit. dhe një ese të shkurtër "Krishterimi si filozofi ose filozofi sipas Krishtit sipas dëshmisë së etërve grekë të kishës dhe shkrimtarëve të kishës së shekujve II-VII". Ky vëllim i "Bibliotekës së Etërve dhe Mësuesve të Kishës" synon të njohë lexuesin ortodoks me veprën e një babai të shenjtë pak të njohur në Rusinë e sotme, i cili, meqë ra fjala, ishte i mirënjohur në Rusinë e Lashtë (përkthimi i veprës së tij "Pyetje dhe Përgjigje" përbën bazën e "Koleksionit Svyatoslav"). Vëllimi përfshinte “Tri fjalë për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit”, të cilat, pavarësisht vëllimit të tyre relativisht të vogël, përfaqësojnë anët më domethënëse të botëkuptimit të Shën Anastasia Sinaita. Vepra e tij solide polemike, “Udhërrëfyesi”, përfaqësohet vetëm nga tre kapitujt e parë; një zgjedhje e tillë nuk është e rastësishme, sepse janë këta kapituj që kanë rëndësi ideologjike globale - kapitujt e tjerë u interesojnë kryesisht specialistëve: patrolologëve dhe historianëve të Kishës. Së fundi, “Predikimi mbi Psalmin e Gjashtë” dhe “Predikimi mbi Asamblenë e Shenjtë” (të dyja të përkthyera nga M.V. Nikiforov), duke pasqyruar kryesisht aspekte të mësimit shpirtëror dhe moral të Shën Anastasias, plotësojnë këtë koleksion të vogël të krijimeve të tij të zgjedhura. M'u duk e leverdishme që këtij koleksioni t'i shtoja edhe tre shtojca, të lidhura tematikisht me veprën e zv. Anastasia. E para është një vepër për Shën Efraimin e Antiokisë, e cila bazohet në një raport që përgatita për t'u lexuar në një konferencë kushtuar 1550 vjetorit të Këshillit të Kalqedonit, të mbajtur në Akademinë Teologjike të Minskut. Fatkeqësisht, një sërë rrethanash nuk më lejuan të marr pjesë në këtë konferencë, por personaliteti dhe pikëpamjet teologjike të shenjtorit antiokianë m'u dukën aq domethënëse sa vendosa të bëj një vepër të pavarur nga një raport i shkurtër. Gjëja kryesore që dua të vë në dukje është se Shën Efraimi i Antiokisë, ashtu si teologët e tjerë ortodoksë të shekullit të 6-të, ishte paraardhësi i padyshimtë i Shën Anastasias, i cili zhvilloi një sërë idesh të tij. I njëjti paraardhës i Sinaitit ishte Presbyteri Theodore i Raifa. Më shumë se dhjetë vjet më parë punoja për traktatin e tij "Puna përgatitore" (ky traktat u përfshi edhe në "Koleksionin Svyatoslav të vitit 1073"), dhe drafti i përkthimit të kësaj vepre qëndronte në tryezën time për një kohë të gjatë derisa e përpunova. Traktati i Teodorit të Raifës parashikon gjithashtu shumë pika domethënëse në teologjinë e Shën Anastasias dhe është veçanërisht afër Udhërrëfyesit. Së fundi, shtojca e tretë është një raport që lexova në konferencën "Njeriu - Kultura - Shoqëria. Problemet aktuale të studimeve filozofike, politike dhe fetare", kushtuar 60 vjetorit të rithemelimit të Fakultetit Filozofik në strukturën e Universitetit Shtetëror të Moskës. M V. Lomonosov. Ajo lidhet (edhe pse në një mënyrë më të tërthortë) me veprën e Rev. Anastasia, për të cilën tema e marrëdhënies midis teologjisë ortodokse dhe trashëgimisë së filozofisë antike ka qenë gjithmonë shumë e ngutshme. I nderuari Anastasi i Sinaitit dhe krijimet e tij Ndër morinë e shumtë të etërve të shenjtë që na lanë një trashëgimi të çmuar të punës së tyre të shkruar, Shën Anastasi Sinait zë një vend modest në pamje të parë dhe mbetet disi në hije. Informacioni për jetën e tij është aq i pakët saqë mund të përmbahet në disa rreshta 1. Ai ndoshta ka lindur në fillim të shekullit të VII, megjithëse data e saktë e lindjes nuk dihet. Ka arsye për të besuar se Anastasius ishte një qipriot me origjinë, me origjinë nga qyteti i Amafunta; Sido që të jetë, një pasazh nga vepra e tij “Rrëfimet shpirtërore” tregon qartë këtë 2. Ai ndoshta ka jetuar në Qipro për një kohë të gjatë, ndoshta pikërisht këtu ka nisur rrugëtimin e tij monastik. Më pas ai padyshim ishte banor i manastirit të Shën Katerinës në Sinai dhe dikur ishte nën drejtimin shpirtëror të Shën Gjon Klimakut, i cili ishte rektor i këtij manastiri kur këtu punonte asketi i nderuar. Anastasia 3. Jeta monastike e shenjtorit, kushtuar punës shpirtërore, lutjes dhe adhurimit, u ndërpre nga ngjarjet e trazuara të shekullit të VII: pushtimet e persëve dhe arabëve, si dhe mosmarrëveshjet e nxehta dogmatike. Në këto mosmarrëveshje, Imzot Anastasi mori pjesë shumë aktive dhe për mosmarrëveshjet me monofizitët dhe monotelitët udhëtoi në Egjipt, Palestinë dhe Arabi ngjitur me Gadishullin Sinai (ndoshta ka vizituar edhe Sirinë). Kështu, ai kaloi një jetë të gjatë në punë asketike dhe në luftën për ortodoksinë, duke u nisur te Zoti ose në fund të shekullit të 7-të, madje edhe në fillim të shekullit të 8-të. 4 Sido që të jetë, të gjitha fazat e zhvillimit të monotelitizmit, si dhe fitorja e Ortodoksisë mbi këtë herezi, Rev. Anastasi mbijetoi. Si shkrimtar kishtar, ai ishte mjaft pjellor, por procesi i identifikimit të veprave të vërteta të Shën Anastasia është ende larg përfundimit 5. Nga këto krijime të mirëfillta, vepra e parë që quhet “Udhërrëfyes”, një tekst kritik (d.m.th., një tekst i bazuar në një studim të kujdesshëm të të gjithë dorëshkrimeve të mbijetuara) që u botua në kohët moderne nga K.-H. Uthmann 6 . Edhe përpara këtij botimi, M. Richard konstatoi se vepra është koleksioni i eseve të autorit të shkruara për një periudhë relativisht të gjatë. Imzot Anastasi e krijoi atë në dy faza: botimi i parë i autorit u botua pas vitit 641, dhe më pas murgu e rishikoi veprën pas vitit 681, duke shtuar një numër shkollash të shkruara me dorë 7. Këto përfundime të M. Richard u mbështetën nga një analizë e traditës së dorëshkrimit dhe K.-H. Utemann. Në formën e tij përfundimtare, Udhëzuesi është një vepër e gjerë e përbërë nga 24 kapituj dhe ndarja në kapituj nuk përkon gjithmonë me traktatet e përfshira në këtë vepër. Kështu, kapitulli i parë është një kombinim i tre pjesëve të pavarura (ose traktateve të vogla) dhe shërben si një lloj hyrje e përgjithshme metodologjike për të gjithë librin, në të cilin autori shpjegon rregullat dhe themelet kryesore të polemikës teologjike. Më pas vijon kapitulli i dytë, i cili është një traktat i veçantë logjiko-teologjik. Kapitulli i tretë përmban "Një punë mbi besimin ortodoks të murgut Anastasius" dhe pjesa e dytë e tij përmbledh shkurtimisht rregullat që një teolog ortodoks duhet t'u përmbahet në mosmarrëveshjet me monofizitët. Kapitulli i katërt është mesazhi i Shën Anastasias drejtuar "Kishës Katolike në Babiloni", duke përshkruar shkurtimisht historinë e herezive. Pastaj është një përmbledhje e Koncileve Ekumenike (kapitulli i pestë) dhe një prezantim i shfaqjes dhe zhvillimit të monofizitizmit, që tregon origjinën aristoteliane të kësaj herezie. Kapitulli i shtatë shpjegon kuptimin ortodoks të doktrinës së dy natyrave të Zotit tonë Jezu Krisht, dhe i teti jep prova nga Shkrimet e Shenjta se "natyra" dhe "person" nuk janë koncepte identike. Në vazhdim të kësaj teme, kapitulli i nëntë diskuton ndryshimin midis koncepteve të "natyrës" dhe "hipostazës", bazuar në besimin e Niceas dhe traditën patristike. Kapitulli i dhjetë përfshin një regjistrim të katër debateve të Rev. Anastasia me monofizitët, të mbajtura në Aleksandri; fundi i këtij kapitulli lidhet me kapitullin pasardhës, ku shpjegohet kuptimi i saktë i shprehjes “një natyrë” në St. Kirili i Aleksandrisë. Kjo pasohet nga argumente kundër "teopashizmit" të monofizitëve (kapitulli i dymbëdhjetë), si dhe polemika kundër lëvizjeve të veçanta brenda tij - mësimet e Julianit të Halikarnasit dhe Gainitëve (kapitulli trembëdhjetë dhe katërmbëdhjetë). Në kapitullin tjetër, Rev. Anastasius kundërshton një mesazh të një patriarku monofizit të Aleksandrisë dhe më pas vazhdon të shqyrtojë çështjen nëse Ati dhe Fryma e Shenjtë mund të "mishërohet" me Birin (kapitulli i gjashtëmbëdhjetë dhe i shtatëmbëdhjetë). Kapitujt pasues trajtojnë përdorimin e të ashtuquajturës "paradigmë antropologjike" në kristologji (kapitulli tetëmbëdhjetë dhe nëntëmbëdhjetë), si dhe aporia e drejtuar kundër monofizitëve (kapitulli i njëzetë) dhe përmbledh argumentin e mëparshëm (kapitulli njëzet e një). Në përfundim të veprës së tij, Imzot Anastasi diskuton problemet hermeneutike të “provave nga Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë” që u ngritën gjatë debateve me monofizitët (kapitulli njëzet e dy) dhe i kthehet edhe një herë polemikave kundër lëvizjeve të veçanta në monofizitizëm - tridhjet dhe gainitet. njëzet e katër). Siç shihet nga ky rishikim i shpejtë, Udhëzuesi është një vepër tipike polemike, e drejtuar kryesisht kundër monofizitëve, megjithëse përmban edhe elementë të polemikave antimonoteletiane. Në të njëjtën kohë, ai mund të konsiderohet si një lloj "libri referues teologjik për laikët", 8 që i lejon ata të lundrojnë në problemet komplekse teologjike të kohës së tyre. Duke qenë se veprat e përfshira në këtë vepër janë shkruar në kohë të ndryshme, lë përshtypjen e një vepre mjaft lara-larëse. Sidoqoftë, parimi i tij unifikues është disa ide të shprehura qartë (ideja e hyjnizimit, ideja e lidhjes së pazgjidhshme të kristologjisë me doktrinën e Trinisë së Shenjtë, etj.) dhe një metodë e unifikuar e polemikave teologjike, e cila përbëhet kryesisht nga një sërë provash logjike, qëllimi i të cilave është të zbulojë kontradiktat e brendshme të kundërshtarëve në këto 9. Përkthimi rusisht i "Udhëzuesit" nuk është botuar, megjithëse Arkimandriti Qiprian (Kern) ka një tregues për ekzistencën e një dorëshkrimi të një përkthimi të tillë (të kryer nga D. Bolkhovitinov në Akademinë Teologjike të Kievit) 10, e cila ndoshta ka humbur në mënyrë të pakthyeshme; vetëm një kapitull prej tij u botua në përkthimin tonë 11. Lidhur ngushtë me “Udhëzuesin” për nga lloji dhe karakteri i përgjithshëm është një tjetër vepër e shkurtër e zv. Anastasia, botuar nga K.-H. Utemann dhe atë që ai e quajti "aporia antimonofizite", ku mund të gjurmohet e njëjta metodë e polemikës teologjike 12. Të dyja këto vepra tregojnë se, duke përdorur në mënyrë aktive logjikën në polemika teologjike, Rev. Anastasius, ashtu si bashkëkohësit e tij Rev. filozofia i shërben teologjisë. Krijimtaria filigrane teologjike dhe filozofike e këtyre mendimtarëve ortodoksë (për shembull, Gjon Gramatiku i Cezaresë, Teodori i Raifës dhe veçanërisht Leonti i Bizantit dhe Leonti i Jeruzalemit) 13 shërbeu si bazë për shumë nga dispozitat themelore të Shën Anastasias. Një tjetër vepër kryesore e Rev. ka një karakter krejtësisht të ndryshëm. Anastasia Sinaita (duke tejkaluar "Udhëzuesin" në vëllim) - "Pyetje dhe përgjigje". Fatkeqësisht, teksti i tij, i botuar në “Patrology” të Min (RS 89, 312–824), nuk pasqyron traditën e vërtetë të dorëshkrimit të kësaj vepre. Siç vendosi M. Richard, ky tekst i botuar, i cili përfshin 154 "pyetje" (dhe 7 të tjera) është një përmbledhje e mëvonshme e shekullit të 11-të. Krijimi i vërtetë i Shën Anastasias, me 103 “pyetje”, pasqyrohet në dy dorëshkrime të shekujve 9-10. dhe deri më tani mbetet e pabotuar 14. Vlen të përmendet se kjo vepër e murgut, pasi ka kaluar një evolucion shumë kompleks në traditën e dorëshkrimeve, është përkthyer në gjuhën sllave, duke formuar thelbin e “Koleksionit Svyatoslav të vitit 1073”. 15. Duke u lidhur në formën e tij me gjininë “Pyetje dhe Përgjigje” 16, që është shumë e zakonshme në shkrimet patristike, mbulon një gamë të gjerë problemesh: dogmatike, ekzetike, asketike etj., duke vënë megjithatë theksin më të fortë në problemet e teologjisë morale 17. Siç vëren I. Munititz, i cili po përgatit një botim kritik të kësaj vepre, vë në vend të parë pyetjet që kanë të bëjnë me problemet e shpëtimit, luftën kundër mëkateve dhe faljen e tyre. Këtu shtrohen pyetje specifike edhe në lidhje me jetën e përditshme të një të krishteri, për shembull, a është e mundur të fitosh pasuri për ta përdorur atë për qëllime të mira (ndihma e të varfërve, etj.). Po flasim edhe për sakramentet e kishës: pagëzimin, eukaristinë, martesën. Problemet eskatologjike zënë një vend të rëndësishëm: problemi i vdekjes, jeta e përtejme, fati i të drejtëve dhe mëkatarëve 18. Në përgjithësi, "Pyetje dhe përgjigje" mund të konsiderohet një nga veprat kryesore të Rev. Anastasia, duke pasqyruar shumë nga aspektet më të rëndësishme të botëkuptimit të tij. Botimi i ardhshëm kritik i kësaj vepre padyshim që do të pasurojë thesarin e shkrimeve patristike dhe do të na lejojë të kuptojmë më thellë e më plotësisht teologjinë e Shën Anastasias. Për sa i përket disponimit të brendshëm, "Pyetje dhe përgjigje" është e lidhur ngushtë me "Bisedën (predikimin) mbi psalmin e gjashtë" - një nga veprat e pakta të Shën Anastasia, e përkthyer në Rusisht para revolucionit 19. Na ka ardhur në dy botime, duke ndryshuar nga njëri-tjetri vetëm në një sërë detajesh; të dyja u botuan në Minh's Patrology (RG 89, 1077–1144). Kjo “Bisedë”, e cila është një lloj himni pendimi, mund të konsiderohet si një nga perlat më të vlefshme në thesarin e asketizmit patristik 20 . Tek krijimet asketike (edhe pse me një plan paksa të ndryshëm) Rev. Anastasia duhet të përfshijë edhe “Tregime shpirtërore”, të cilat, me përjashtim të fragmenteve të vogla, mbeten të pabotuara. Janë tri koleksione të këtyre “Rrëfimeve” në dorëshkrime, 21 dhe, duke gjykuar nga fragmentet e botuara, këtu përmbylli Anastasi përmbledh përvojën e pasur shpirtërore të asketëve të Sinait, Egjiptian dhe asketëve të tjerë, duke përdorur formën e “tregimeve monastike” që është lehtësisht e arritshme për çdo lexues (bazuar, ndoshta, në këtë lloj “shkrimi më të mirë” Livadh”, etj.). Këto “Rrëfime” përmbajnë një sërë materialesh autobiografike: në veçanti, Rev. Anastasius këtu përshkruan fatin e trishtuar të shumë mijëra shokëve të tij qipriotë, të kapur nga “saracens” në vitet 649–650, të cilëve ai u dha të gjithë ndihmën e mundshme. (“Biseda”) nga Shën Anastasia. Kjo është, në veçanti, "Përralla e të vdekurve", botuar në "Patrology" të Min (РG 89, 1192-1201); megjithatë, me siguri të plotë e pranojmë Rev. Anastasia si autore e kësaj vepre, vështirë se është e mundur: përfshirja e saj në korpusin grek të veprave të Shën Efraimit Sirian është shumë alarmante. Patrologët ende nuk e kanë zgjidhur çështjen e autorësisë së kësaj vepre. Padyshim që i përket Rev. Anastasia “Përralla e Shndërrimit”, e cila u botua relativisht kohët e fundit 23. Gjetjet e dorëshkrimeve të reja të kësaj vepre na lejojnë të konstatojmë se predikimi u mbajt në një kishë në malin Tabor dhe predikuesi u frymëzua qartë nga pamja madhështore që hapej nga mali 24. Një tjetër duhet të dallojë "Transfiger'Sursya nga kjo vepër". “Patrologjia” (РG 89, 1361–1376), e cila me shumë gjasa i përket Patriarkut Antiokian Anastasius I. Katër predikime të tjera nga Shën Anastasia (“Përralla e vuajtjes së Jezu Krishtit” etj.), të cilat po përgatiten për botim nga K.-H. Utemanny. Lidhur ngushtë me to është vepra me titull “Predikim mbi Kuvendin e Shenjtë dhe për të mos gjykuar [fqinjën] dhe hakmarrës” 25, e cila flet për dekorin e brendshëm dhe nderimin e besimtarëve gjatë Liturgjisë Hyjnore. Për sa i përket shkëlqimit dhe pasurisë së formës, si dhe pastërtisë kristalore të përmbajtjes, është një nga veprat më të mira të Sinaitit. Një vend të veçantë në veprat e Shën Anastasias zënë “Tri fjalë për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit”. Deri në kohët moderne, vetëm "Lay" i tretë u botua pothuajse tërësisht në "Patrologjinë" e Minit midis veprave të babait të nderuar (PG 89, 1151-1180). Nga dy “Fjalët” e tjera njiheshin vetëm fragmente dhe “Fjala” e parë i atribuohej gjithashtu Shën Grigorit të Nisës 26. Vetëm relativisht kohët e fundit, një studiues i palodhur i veprave të etërve të shenjtë K.-H. Utemann, pasi kishte bërë një punë të jashtëzakonshme, botoi të gjithë tekstin kritik të të tre "Fjalëve"; atyre u shtoi edhe “Florilegium kundër monotelitëve” dhe “Kapitujt kundër monotelitëve”, shkruar gjithashtu nga Rev. Anastasia Sinaita 27. Rëndësia e këtij botimi është e vështirë të mbivlerësohet, jo vetëm që u botua teksti i plotë i një prej veprave antropologjike patristike (relativisht pak në masën e përgjithshme të veprave të shkruara anti-heritage-patristike). Anastasia, të cilat na lejojnë të imagjinojmë rëndësinë e saj në luftën kundër kësaj herezie të fundit kristologjike. Në përgjithësi, botimi i këtyre veprave konfirmon plotësisht gjykimin e Arkimandrit Qiprianit (Kern) se Rev. Anastasius, "sikurse polemistët e tij bashkëkohorë kundër monofizitizmit, i shikoi të gjitha çështjet teologjike, duke përfshirë antropologjinë, nga pikëpamja kristologjike. Në shkrimet e tij mund të ndihet se një themel i fortë teologjik për këtë është të qenit një themel i fortë teologjik i njeriut28". të korrigjohen dhe zhvillohen pak. Duket se, duke skicuar një skicë të mësimit të krishterë për njeriun, Rev. Anastasius, ashtu si Etërit e tjerë të Kishës, rrjedh natyrshëm nga e vërteta e shpallur Hyjnore për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Prandaj, për shenjtorin, njeriu nuk është një lloj monade e vetë-mjaftueshme dhe e mbyllur, por, duke qenë një gjurmë e Hyjnores, ai është "i hapur" dhe "i hapur" për Mbretërinë e kësaj bote dhe të përjetshme të Zotit. Është pikërisht kjo “hapje” dhe lidhje e pazgjidhshme fillestare me Zotin që e bën të pamundur njohjen e një personi pa e njohur Zotin. Për më tepër, në sferën e dijes, një lidhje e tillë është e dyanshme: nëse, duke njohur Zotin, njeriu njeh vetveten, atëherë njohja e vetvetes është e paimagjinueshme pa njohjen e Zotit 29 . "Prototipi" njihet në "imazh", megjithatë "imazhi" i fiton tiparet e tij reale vetëm në korrelacion me "Prototipin", domethënë në korrelacion me Trininë e Shenjtë. Pra, antropologjia zv. Anastasia nuk është vetëm “teocentrike”, por edhe “triadologjike”. Në të njëjtën kohë, ai është "kristocentrik", pasi njeriu është krijuar jo vetëm në imazhin e Trinisë së Shenjtë, por edhe në imazhin e Krishtit. Prandaj, antropologjia nga Rev. Anastasia është e paimagjinueshme jo vetëm pa kristologji (dhe, në përputhje me rrethanat, pa soteriologji), por edhe pa doktrinën e Trinisë së Shenjtë, dhe për këtë arsye dogmat më të rëndësishme të krishtera janë të përqendruara në të, sikur në fokus. Duhet të theksohet gjithashtu se Rev. Anastasius, si shumë Etër të tjerë të Kishës, vlerësohet me një numër mjaft të madh veprash që janë të dyshimta ose qartësisht jo të tijat (ato zakonisht janë të gdhendura me emrin e një farë "Anastasius"). Ndër të dyshimtat, për shembull, është florilegiumi kristologjik (një përmbledhje fragmentesh nga veprat e Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve të kishës) me titull "Mësimi i Etërve mbi mishërimin e Fjalës". Ky florilegium daton në fund të shekullit të VII - fillimi i shekullit të 8-të, por autori (më saktë, koleksionisti dhe redaktori) mbetet i panjohur. Në çdo rast, autorësia e Sinaitit nuk mund të përjashtohet plotësisht, ndonëse nuk ka shumë të ngjarë 30. “Përsiatjet anagogjike të Shestodnevit”, një vepër mjaft e gjerë (në 12 libra, prej të cilëve vetëm një ka shpëtuar në origjinalin grek), i atribuohet edhe Shën Anastasias. Megjithatë, kundër autorësisë së tij janë shprehur argumente mjaft serioze 31 . Për sa u përket veprave që qartësisht nuk i përkasin sinaitëve, këto përfshijnë përmbledhjen e shkurtër “Për herezitë dhe këshillat” 32, esenë “Kundër hebrenjve” etj. At Georgy Florovsky, duke vlerësuar veprën e Rev. Anastasia vëren se për të "shpirti i sistemit zhduket, lidhja dobësohet dhe vëmendja humbet në labirintin e aporisë" 33. Megjithatë, duhet theksuar se Etërit e lashtë të Kishës ishin përgjithësisht larg ndërtimit të ndonjë "sistemi", madje edhe më "sistematik" ndër ta, siç është Shën Gjoni. Mund të pranohet se për nga thellësia e formulimit dhe e zgjidhjes së problemeve teologjike, si dhe për nga gjerësia e mbulimit të tyre, Shën Anastasia Sinaita, natyrisht, nuk mund të krahasohet me Ven. Maksimi Rrëfimtari. Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme të merret parasysh se ne jemi ende duke hapur një arkivol të mbyllur prej kohësh të trashëgimisë së pasur krijuese të Sinait 34. Një njohuri më e plotë e trashëgimisë së shenjtorit do të na lejojë të përcaktojmë më saktë vendin e tij në historinë e teologjisë patristike. Por tani mund të flasim për domethënien e tij të padyshimtë në zbulimin e mësimeve ortodokse për Fytyrën e Zotit Jezu Krisht. Në fillim të shekullit të 20-të. Patrolologu rus V. Sokolov, i cili, duke iu përgjigjur pyetjes që ai vetë shtroi, nëse është e mundur të flitet për ndonjë nga domethënia e saj për kristologjinë bizantine, e konsideron të mundshëm një gjykim pozitiv: “Kuptimi i veprave të Anastasit është, së pari, se ai edhe një herë, me qartësi dhe këmbëngulje të veçantë, konsolidon terminologjinë dhe argumentimin që filloi në përkufizimin e veprave të fesë kalcedoniane dhe të zhvilluara. Etërit-shkrimtarë, së dyti, në faktin se ai pohon se heretikët dhe sektarët janë rrëmbyer në mënyrë të tepruar nga argumentimi racional-filozofik dhe nga vetëdija e nevojës për t'u kthyer në parimet biblike dhe patristike. Ky fakt i fundit meriton vëmendje të veçantë. Fytyra e Jezu Krishtit. Në kristologji, së bashku me terminologjinë aristoteliane, filluan të forcohen ato parime që përbëjnë bazën e logjikës aristoteliane dhe që karakterizohen nga një qëndrim negativ ndaj të gjitha mistereve dhe kërkesa për një ndriçim të arsyeshëm të gjithçkaje deri në nec plus ultra. Anastasius më shumë se një herë në shkrimet e tij prek këtë pikë të lënduar në drejtim të shkencës teologjike dhe kujton mjetet me të cilat mund të shërohej." Prandaj, “ndikimit dhe rëndësisë së shtuar aristoteliane dhe përgjithësisht racionalo-filozofike në zgjidhjen e çështjeve dogmatike, Anastasi kundërshton “traditat e devotshme të Etërve të Shenjtë” (αἱ τῶν ἁγίων Πατέρων παραδόσεις), të cilave ai vazhdimisht dhe i referohet si fjala e fundit e së vërtetës. Zhvillimi kristologjik, pra, kthehet në fillimet e tij të pasakta dhe padyshim fiton në kuptimin e pastrimit nga shtresat e jashtme dhe afrimit të mëtejshëm të lartësive të kristologjisë ortodokse” 35. Megjithatë, mund të thuhet se, duke theksuar rëndësinë e “traditave të devotshme të etërve”, Rev. Anastasi në asnjë mënyrë nuk neglizhon mjetet logjike në zgjidhjen e çështjeve teologjike, duke u dhënë atyre vetëm rëndësinë e duhur shërbimi. Në këtë ai është mjaft unanim me Rev. Maxim Rrëfimtarin dhe me Rev. Gjonin e Damaskut 36. Së fundi, nuk mund të mos vërehet rëndësia e Rev. Anastasia si në historinë e teologjisë morale patristike ashtu edhe në historinë e predikimit të krishterë. Një murg i vërtetë dhe student i "shkollës sinaiane të hesikazmës", në veprat e tij morale dhe asketike ai u kushton hapësirë ​​të konsiderueshme temave tradicionale të shkrimit monastik: pendimit, kujtimit të vdekshëm, abstinencës etj., të cilat, natyrisht, gjetën një përgjigje të gjallë jo vetëm midis murgjve, por edhe midis laikëve. Duke gjykuar nga këto krijime morale dhe asketike, mund të supozohet se Shën Anastasit iu dha priftëria. Dhe "Fjalët" e tij ("Bisedat"), drejtuar tufës, i tërheqin me sinqeritetin e zemrës besimtare, pastërtinë e mendjes të ndriçuar nga hiri i Zotit dhe qartësia e arsyetimit. Së bashku me elegancën transparente dhe thjeshtësinë shpirtërore të stilit, kjo i bën ata një nga shembujt më të mirë të predikimit të krishterë, shpesh të krahasueshëm me predikimet e At Chrysostom. Një patrololog rus e karakterizoi këtë të fundit (sidomos bisedat për bariun) si vijon: "Bindja e zjarrtë që tingëllon në çdo fjalë të arsyetimit të tij për këtë çështje, magjepsja simpatike e prezantimit të tij, gjallëria e imazheve dhe fotove të tij, këto tipare dalluese të arsyetimit të tij tregojnë se e gjithë përmbajtja e tyre u përjetua dhe u ndie nga shpirti i tij, e ndjerë më pas me shpirtin e tij. Në letër kjo shpjegon përshtypjen thellësisht të parezistueshme që bëjnë në shpirtin e lexuesit bisedat dhe letrat e Shën. E njëjta gjë mund të thuhet edhe për “Bisedat” e Rev. Anastasia. Midis masës totale të krijimeve të tij, ato tregojnë më qartë faktin se teologjia e këtij asketi sinait, ashtu si teologjia e të gjithë etërve të shenjtë, është një teologji eksperimentale, një teologji që lidh mendjen me zemrën. Një "teologji e zgjuar nga zemra" e Rev. Anastasia i siguron atij një vend të denjë në Traditën e Shenjtë të Kishës Ortodokse. Një fjalë për Kuvendin e Shenjtë dhe se nuk duhet gjykuar dhe kujtuar keqdashja 38 39 I gjithë Shkrimi Hyjnor, i mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë, na nxit vazhdimisht të mbajmë urdhërimet e Perëndisë. Për këtë na thërret veçanërisht këshilla e profetit David, e kënduar çdo ditë në psalme. Sepse libri i psalmeve nxit devotshmërinë, udhëzon në besim, mëson dëlirësinë, të çon në frikën e Zotit, flet për ndëshkimin, butësinë, abstenimin, pendimin, dhembshurinë, dashurinë e Perëndisë, durimin e dhembjeve, pastërtinë, durimin, agjërimin dhe veprat e mira. Zelli dhe zelli në lutje dhe në leximin e Shkrimit Hyjnor është nëna e të gjitha virtyteve. Nëpërmjet lutjes ne marrim përmbushjen e çdo kërkese dhe çdo dhuratë nga Zoti. Në mbledhje, thuhet, bekoje Perëndinë (Ps. 67:27), dhe në mes të mbledhjeve unë do të këndoj lavde për ty (Ps. 21:23). Prandaj, profeti, sikur në emër të Zotit, na frymëzon urgjentisht që të kemi zell dhe zell të pandërprerë për Zotin, duke thënë: Mësoni dhe dijeni se unë jam Zoti (Ps. 45:11) 40. Sepse pa zell dhe zell në lutje dhe në leximin e Shkrimeve Hyjnore, është e pamundur as të pranohet përmbushja e lutjeve të Zotit, as të njihet me të vërtetë Zoti. Nëse dikush shpesh shpenzon një kohë të gjatë duke zotëruar ndonjë nga artet tokësore për të arritur më në fund atë që dëshiron, atëherë sa më me zell duhet të kuptojë [artin e të jetuarit] në Zotin që dëshiron të ketë sukses të njohë Zotin dhe ta kënaqë Atë: ai duhet me zjarr dhe zjarr, deri në fund të jetës së tij, ta drejtojë shpirtin drejt Tij. A nuk e shihni se si ata që kanë pushtet të përkohshëm dhe kalimtar, pasi kanë kapur një kohë të favorshme, nxitojnë dhe përplasen me njëri-tjetrin, të shtypur si zjarr nga mendimet e tyre krenare? Secili prej tyre thotë: "Sa kohë e mbarë për mua! Sa i fortë jam! Sa kam nënshtrim dhe bindje! Sa mirë po më shkojnë gjërat në jetë! Do të jem i pasur, i vendosur, i rrethuar, do të grabis dhe do të zgjeroj [fuqinë time], do të jem përpara të gjithëve, pa kaluar koha ime. Nuk do të pres çfarë [fundin], nuk do të bëj." Shumica e njerëzve bien nën pushtetin e mendimeve të tilla kur ata [vazhdimisht] nxitojnë diku, duke u mbytur në tundimet dhe shqetësimet e përditshme dhe duke mos arritur qëllimin e tyre. Ata nuk kujdesen fare për shpirtin, për vdekjen, për dënimin, për gjykimin. Por ne gjithashtu nuk dimë pothuajse asgjë për veten dhe jemi të mashtruar. Dhe sikur vetëm kaq, e keqja do të ishte më e vogël: por ne jemi në armiqësi me njëri-tjetrin, qortojmë, intrigojmë dhe kemi zili, shpifim dhe tallemi, dhe askush nga ne nuk mendon për mëkatet tona, askush nuk kujdeset për barrën tonë, por mëkatet e fqinjit tonë i konsiderojmë me kujdes të plotë; Jemi plot papastërti deri në qafë dhe nuk na intereson. Deri në pleqëri kujdesemi për të tjerët, por të keqen tonë nuk e shqyrtojmë as në pleqëri. Ne i shohim të metat më të vogla të vëllezërve tanë, por nuk e vërejmë traun në syrin tonë. Ne përkulemi deri në fund nën barrën e mëkateve tona, por e zënë veten me të metat e të tjerëve dhe nuk kemi turp për askënd, nuk kursejmë askënd, nuk i frikësohemi askujt, por i gërryejmë të gjithë, i gllabërojmë të gjithë: të vegjël e të mëdhenj, fajtorë dhe të pafajshëm, priftërinjtë dhe mësuesit, mentorët, këshilluesit dhe edukatorët tanë. Prandaj, zemërimi i Zotit vjen mbi ne, dhe për këtë arsye ne ndëshkohemi dhe dorëzohemi në të gjitha llojet e pikëllimeve dhe rrethanave për shkak të petrifikimit që na ka zënë. E madhe është verbëria jonë, e madhe është mendjelehtësia jonë, e madhe është pakujdesia jonë. Ne nuk kemi butësi, nuk kemi frikë nga Zoti, nuk kemi korrigjim, nuk kemi pendim, por e gjithë mendja jonë mbetet në ves, lumturi dhe dehje. Shpesh e kalojmë gjithë ditën në shfaqje, në biseda boshe dhe aktivitete të tjera demonike, duke mos u mërzitur, por edhe duke harruar ushqimin, shtëpinë dhe çështje të tjera të nevojshme; dhe në Kishën e Zotit, në lutje dhe lexim, nuk duam të jemi para Zotit as edhe një orë të vetme, por nxitojmë të ikim nga Kisha e Zotit si nga zjarri. Nëse leximi i Ungjillit të Shenjtë është disi më i gjatë, ne jemi të indinjuar nga kjo dhe pa kuptim endemi në mendjet tona; dhe nëse prifti që kryen lutjet i vazhdon edhe pak, ne bëhemi të zymtë dhe të pavëmendshëm. Po të zvarritet pak ai që bën Kurbanin pa gjak, mërzitemi, ngrysemi dhe zgërdhihemi. Ne duam të heqim qafe çështjen gjyqësore dhe lutjen sa më shpejt të jetë e mundur; Përmes punëve të kota dhe shthurjes ne përpiqemi të biem në duart e djallit. I dashur! E madhe është fatkeqësia jonë! Në fund të fundit, ne duhet të disponojmë me ngrohtësi dhe zell kur kryejmë çdo lutje dhe lutje, dhe veçanërisht gjatë kremtimit të Mistereve Më të Pastër, duke qëndruar përpara Zotit me frikë dhe dridhje në Kuvendin e shenjtë; por ne nuk i sjellim diçka të tillë Atij në lutje të sinqertë me një mendje të penduar dhe të përulur, por përkundrazi i zgjidhim çështjet tona gjyqësore dhe shumë nga çështjet tona të kota në Kuvendet e Shenjta. Disa nuk mendojnë se me çfarë pastërtie dhe çfarë pendimi duhet t'i afrohet Darkës së shenjtë, por se çfarë lloj rrobash duhet të veshë. Të tjerët, pasi kanë mbërritur, nuk denjojnë të presin deri në fund të sakramentit, por mësojnë nga të tjerët se çfarë po ndodh në Kuvend dhe, kur vjen koha e kungimit, si qentë, nxitojnë shpejt, vjedhin Bukën misterioze dhe ikin. Të tjerët, pasi kanë ardhur në kishën e Perëndisë, nuk qëndrojnë të qetë për një orë të vetme, duke u përfshirë në biseda boshe dhe duke mësuar histori më të kota se lutjet. Të tjerë e braktisën plotësisht misterin e Liturgjisë Hyjnore, duke iu dorëzuar gëzimeve të mishit. Të tjerët nuk përpiqen t'i kushtojnë gjithë vëmendjen ndërgjegjes së tyre dhe, duke e njohur atë, të pastrohen nga pisllëku i mëkateve, por duke mbajtur me vete një barrë të madhe mëkatesh, vëzhgojnë bukurinë dhe fytyrat e grave dhe me dëshirat e tyre memece e kthejnë Kishën e Zotit në një kurvë. Të tjerë, në atë orë të tmerrshme [të riteve të shenjta], bëjnë marrëveshje tregtare dhe biznesi, duke e kthyer [kishën e Perëndisë] në një vend të blerjes dhe shitjes. Dhe shumë, së fundi, angazhohen në shpifje kundër njëri-tjetrit ose kundër vetë priftërinjve, të cilët ofrojnë flijime [pa gjak] në Kuvend. Disa nga gratë që i shërbejnë djallit në të njëjtën kohë me to, nuk ndryshojnë nga këto: në Kishën e Zotit ato nuk janë aq të zellshme në lutje, sa kërkojnë më të thjeshtat në shpirt për t'i joshur. Pra, duke treguar se ky udhëzim vlen për të gjithë, si për burrat ashtu edhe për gratë, unë i kthehem temës origjinale të fjalës sonë, duke qarë se sa mendjelehtësia dhe neglizhenca jonë ka çuar në faktin që ne jemi bërë të krishterë vetëm në emër. Sepse çfarë mund të jetë më e tmerrshme kur ne, të mbushur me vjedhje, ligësi e shumë mëkate të tjera, duke larë me ujë vetëm duart tona [por jo shpirtin], të ndyra dhe të papastër, i afrohemi Trupit të shenjtë dhe Gjakut hyjnor të derdhur për shpëtimin e botës? A nuk e shihni se si Juda, i cili padenjësisht dhe me një mendim të pabesë pranoi Trupin e Mësuesit, u dënua menjëherë dhe i dha vend të ligut brenda vetes? Sepse thuhet: Dhe kur mori copën, Satani hyri menjëherë në të (Gjoni 13:27) 41; Djalli nuk e përbuz Bukën e Shenjtë, por e denoncon vetë kumtuesin, pasi ai mori kungimin për dënimin e tij. Me çfarë ndërgjegjeje, më thuaj, u afrohesh Mistereve të Shenjta? Me çfarë shpirti, me çfarë mendimi [ju afroheni atyre], duke pasur një ndërgjegje akuzuese brenda jush? Më thuaj, a do të guxonit, duke mbajtur dheun në duar, të prekni rrobat mbretërore? Por çfarë po them - atyre mbretërore? Ju nuk i prekni rrobat tuaja me duar të papastra, por fillimisht i lani dhe pastroni ato dhe më pas i prekni rrobat tuaja. Pse nuk i jepni Zotit nderin që u jepni rrobave dhe fustaneve të lira? Më thuaj, çfarë lloj faljeje do të marrësh pas kësaj? Por ndoshta dikush do të thotë: nuk është e lehtë për mua të zgjoj lot për të vajtuar veten. Por pse? Sepse nuk punoni, nuk i ndjeni [mëkatet tuaja] dhe nuk mendoni për ditën e tmerrshme të gjykimit. Edhe nëse nuk mund të qash, atëherë të paktën psherëtije fort dhe trishtohu, pusho së qeshuri, refuzo arrogancën dhe qëndro me frikë para Zotit, me sytë e përulur, duke i rrëfyer Atij me zemër të penduar. A nuk e shihni se me çfarë respekti i afrohen një mbreti tokësor, qoftë edhe të lig? Ata e shikojnë me frikë; i afrohen në heshtje, pa lëvizje të panevojshme, pa bujë, në heshtje dhe frikë. Por në Kishën e Perëndisë ne sillemi si në një teatër ose në një banjë: qeshim, flasim fjalë të kota, flasim marrëzi dhe vetëm mashtrojmë veten duke menduar se jemi në Kishë. A nuk e dini se Kisha e Zotit është një mjek dhe strehë? Nëse qëndroni të sëmurë në zyrën e mjekut dhe nuk merrni shërim, atëherë ku do ta merrni atë pas kësaj? Nëse duroni një stuhi në një port, ku do të gjeni paqen? Qëndroni të qetë, vëllezër, ju lutem, me frikë. Qëndroni me dridhje në orën e tmerrshme të ofrimit të [Sakramentit të Shenjtë]. Sepse me çfarë prirje zemre dhe me çfarë mendimi qëndron secili prej jush pikërisht në atë orë, me të tillë është ngjitja [e dhuratave të shenjta] në fronin e Mjeshtrit, domethënë anafora. Qëndroni përpara Perëndisë në heshtje, me pendim. Rrëfeni mëkatet tuaja me anë të priftit, gjykoni veprat tuaja dhe mos u turpëroni, sepse ka turp që të çon në mëkat dhe ka turp, lavdi dhe hir (Sir.4:25) 42. Dënoni veten përpara njerëzve, në mënyrë që Gjykatësi i gjithësisë t'ju justifikojë para Engjëjve dhe gjithë botës. Kërkoni nga Zoti mëshirë, falje, falje të mëkateve dhe çlirim nga mëkatet e ardhshme, në mënyrë që t'i afroheni siç duhet Mistereve të Shenjta dhe me ndërgjegje të pastër të merrni trupin dhe gjakun, në mënyrë që kungimi juaj t'ju shërbejë si pastrim dhe jo si dënim. Dëgjoni St. Apostulli Pal: Njeriu le të shqyrtojë veten e tij dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë. Sepse kushdo që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. Kjo është arsyeja pse shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin (1 Kor. 11:28–30). Ju shikoni se sëmundjet dhe shumë vdekje ndodhin për shkak të faktit se njeriu u afrohet Mistereve Hyjnore në mënyrë të padenjë. Por ndoshta do të thoni: kush është i denjë [të fillojë Misteret e Shenjta]? Edhe unë e di këtë pyetje. Por ju do të jeni të denjë vetëm nëse dëshironi. Pranoje veten si mëkatar, shkëpute veten nga mëkati. Tërhiqe nga mëkati, ligësia dhe zemërimi. Tregoni veprat e pendimit: pranoni dëlirësinë, butësinë dhe durimin. Sillni nga frytet e drejtësisë edhe dhembshuri për të pafatin - dhe ju jeni të denjë! Bëjini një lutje Zotit me një shpirt të penduar dhe Ai do t'i përmbushë kërkesat tuaja. Nëse nuk e bëni këtë, atëherë kot po zvarriteni në Kishë. Kjo nuk është fjala ime, por zëri i Zotit: Çfarë më thua: “Zot, Zot!” Dhe ti nuk e bën vullnetin tim? (krh. Mateu 7:21) – Sepse besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:20). Dhe pse thonë se kur bën të keqen, nuk mund të lutesh, nuk mund të zgjatesh në Kishën e Perëndisë? Nuk po flas për këtë dhe nuk po ju pengoj nga kjo. Por, përkundrazi, ju bëj thirrje të luteni ashtu siç duhet, që kur t'i afrohemi [Mistereve të Shenjta], të qëndrojmë përpara Perëndisë në lutje, që Krishti të mos na thotë neve, si judenjve: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje, por ju e keni bërë shpellë kusarësh (Mateu 21:13). Sepse nëse ata që shesin e blejnë, i fshikullojnë, i dëboi Zoti nga kisha judaik, atëherë çfarë lloj ndëshkimi dhe Gehene do të marrin ata që grinden me njëri-tjetrin dhe bëjnë keqdashje? Çfarë do të vuajmë ne, pasi jemi rebeluar kundër Perëndisë dhe jemi nënshtruar ndaj djallit? Shikoni se si prifti, duke qenë ndërmjetës për njerëzit para Zotit dhe shlyes i Tij për faljen e shumë mëkateve, i mbështet të gjithë dhe i forcon para ofrimit të Dhuratave të Shenjta, sikur i bën thirrje njerëzve me këto fjalë: O burra! Meqenëse më keni bërë ndërmjetësues për ju para Zotit gjatë kësaj vakt mistik, ju lutem të jeni xheloz me mua: lini mënjanë çdo shqetësim të kësaj bote, lërini të gjitha shqetësimet trupore, sepse po vjen koha për lutje të zjarrtë dhe jo për argëtim të kotë. Dëgjoni çfarë na shpall dhjaku: Le të bëhemi të sjellshëm, le të bëhemi të frikësuar. Le të dëgjojmë ofertën e shenjtë, le të përkulim qafën, të mbyllim mendimet tona, të lidhim gjuhën, të ngremë mendjen mbi krahë dhe të ngjitemi në qiell. Mjerë mendja dhe zemra jonë, mjerë Zoti, le të ngremë sytë e shpirtrave tanë, le të kalojmë parajsën, le të kalojmë engjëjt, le të kalojmë kerubinët, do të arrijmë vetë fronin e Zotit, do të kapim këmbët më të pastra të Krishtit, do t'i ujitim me lot dhe do të lutemi për mëshirën e Tij, do të sjellim mëshirën e Tij më të madhe ndaj nesh. altar. Kështu na këshillon prifti kur thotë: Mjerë zemra jonë. Si i përgjigjemi kësaj? – Imamët për Zotin. Çfarë po thua, çfarë po bën o burrë? Mendja jote ngjitet në të prishshmen dhe kalimtaren, merret me imazhe dhe gjëra të jashtme, kënaqësi e sprova tokësore dhe thua: Imam Zotit. Kini kujdes, ju lutem, të mos ju rezultojë se mendja juaj nuk është mjerë për Zotin, por për djallin. Çfarë po bën, burrë? Prifti i bën Zotit një flijim pa gjak për ty dhe ti je neglizhent. Prifti lufton për ju dhe, duke qëndruar përpara altarit, sikur përpara një gjyqi të tmerrshëm, i lutet Zotit, duke e nxitur Atë t'ju dërgojë hirin e Frymës së Shenjtë nga qielli, dhe ju nuk kujdeseni fare për shpëtimin tuaj. Të lutem: largoje nga vetja këtë zakon të keq dhe bosh. Bashkoni zërin tuaj me zërin e priftit që është i zellshëm për ju, punoni së bashku me të në lutjen e tij për ju. Përkushtojuni tërësisht Perëndisë për shpëtimin tuaj. Lutja e forcuar (e përforcuar) e të drejtëve mund të arrijë shumë (Jakobi 5:16) 43. Forcohet nëse bashkëpunoni edhe me priftin dhe tregoni frytet e pendimit: kur njëri ndërton dhe tjetri shkatërron, çfarë do të marrin për vete përveç lodhjes (Sir.34:23)? Çfarë mund të jetë më e keqe se ajo rënie e tmerrshme, kur ne jo vetëm që e mashtrojmë Krishtin në orën e tmerrshme të Kuvendit të Shenjtë, por kujtojmë të jemi keqdashës ndaj vëllezërve tanë, megjithëse në lutje themi: dhe na i fal borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë? Çfarë po thua, o njeri? Pse e sfidoni Perëndinë me mendjelehtësi? Ti mban ligësi ndaj vëllait tënd, mpreh shpatën për të, përgatit marifete kundër tij, mban një gjemb të mbrapshtë në zemrën tënde dhe në të njëjtën kohë i thërret Zotit: falmë borxhet e mia, ashtu siç ia fal borxhlin tim. A keni ardhur në Kishën e Zotit për hir të lutjes apo mashtrimit? Gjeni hir apo sillni mbi vete zemërimin e Perëndisë? Të marrësh faljen e mëkateve apo t'i shtosh edhe më shumë? Të hiqet shpëtimi apo dënimi? A nuk e shihni se kjo është arsyeja pse ne e puthim njëri-tjetrin në atë orë të tmerrshme [të ofrimit të Dhuratave të Shenjta], në mënyrë që, duke hedhur poshtë të gjitha prangat e të pavërtetës (Is. 58:6) dhe zemërgurësisë, të dalim para Mjeshtrit me një zemër të pastër? Çfarë po bën, burrë? Pikërisht në atë moment kur engjëjt shërbejnë, duke mbyllur tryezën misterioze me gjashtë krahë, kur kerubinët qëndrojnë dhe këndojnë himnin e Trisagionit me zë të ndritshëm dhe Serafimi përkulej me nderim, kur peshkopi kërkon mëshirë për ty dhe të gjithë do t'i shërbejnë me frikë e dridhje, kur Qengji i Zotit të jetë vrarë nga Engjëlli i Shpirt. në mënyrë të padukshme shkoni rreth gjithë njerëzve, duke festuar dhe duke shtuar në listën tuaj shpirtrat e besnikëve 44, ju, pasi i keni përbuzur të gjitha këto, mos u dridhni, por puthni vëllanë tuaj me puthjen e Judës, duke fshehur në zemrën tuaj thumbin vdekjeprurës të gjarprit - një kujtim i kahershëm i ligësisë ndaj vëllait tuaj. Pse nuk dridhesh dhe nuk biesh para Atij që i di të fshehtat e zemrave kur thua: ma lër mua, siç ia lashë vëllait tim? Çfarë mallkimesh të sjell një lutje e tillë! Ajo që thua dëshmon kundër vetes: nëse largohem, largohu për mua; nëse fal, më fal mua; nëse kam dhembshuri, atëherë ki mëshirë për mua; nëse ruaj kujtimin e ligësisë ndaj fqinjit tim, atëherë ti bëj të njëjtën gjë me mua; nëse jam i zemëruar, zemërohu edhe ti; Me të njëjtën masë që përdor unë, kështu do të ma matësh edhe mua; Nëse fal vetëm me fjalë, atëherë do të mëshiroj në të njëjtën mënyrë. Mjeshtër! Unë shpall gjykimin mbi veten time, sepse dëgjova zërin tuaj të tmerrshëm: Me masën që përdorni, do t'ju matet (Mateu 7:2), dhe nëse nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:15). I bindur nga shpjegimet e fjalëve tuaja të rreme, i fala dhe i fala ata që mëkatuan kundër meje. Mjeshtër! Lëreni mua, ashtu siç ua lashë komshinjve. Le të themi edhe një gjë: prifti, duke e ditur se secili prej nesh do të lutet në atë Kuvend të tmerrshëm e të frikshëm, pas shenjtërimit të flijimit pa gjak, ngre Bukën e Jetës dhe ua tregon të gjithëve. Pastaj dhjaku thërret: Le të marrim pjesë, pra t'i kushtoni vëmendje vetes, vëllezër. Para kësaj, ju ishit lutur shkurtimisht me fjalët: imamët Zotit të zemrës, dhe më pas, duke i sjellë Zotit një rrëfim të pastër dhe pa kujtim të keqdashjes, thatë: na i falni borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Kjo është arsyeja pse ju puthni njëri-tjetrin. Por duke qenë se unë vetë jam njeri dhe nuk i njoh mendimet e zemrës suaj, jam i lirë nga dënimi, sepse nuk e di se cili prej jush është i denjë dhe cili nuk është i denjë për kungimin e Mistereve të Shenjta 45 . Prandaj, ju bëj thirrje që t'i kushtoni vëmendje vetes dhe të kuptoni se me çfarë po përballeni. Pas kësaj prifti thotë menjëherë: Shenjti i të Shenjtëve. Çfarë do të thotë kjo? Shih, i dashur, se si filloni të merrni pjesë në Misteret Hyjnore, në mënyrë që asnjëri prej jush, kur të afrohet, të mos dëgjojë fjalë të tilla: mos më prekni, largohuni nga Unë, ju që bëni të liga dhe paligjshmëri. Largohu, pasi nuk e ke falur vëllanë tënd, shko dhe sill dhuratën [të faljes] - vetëm atëherë do të jesh i denjë të marrësh Dhuratat e Shenjta. Hidheni papastërtinë e zemërimit, pastaj ejani dhe merrni qymyrin pastrues. Kthehuni te Zoti: Mjeshtër! Unë e di se kam shumë mëkate dhe borxhe, por sipas urdhërimit Tënd i kam falur vëllezërit e mi, që edhe unë të jem i denjë për faljen Tënde. Ky është kuptimi që prifti na fton të vëmë në këtë pasthirrmë të shkurtër. Pra, le t'i falim vëllezërit tanë, le të hedhim poshtë çdo ligësi dhe ligësi, duke dashur të jetojmë denjësisht për thirrjen në të cilën jemi thirrur (krh. Efes. 4:1). Mos thuaj: Unë tashmë e kam falur shumë vëllanë tim, por ai mëkatoi përsëri kundër meje, sepse do të dëgjoni të njëjtën gjë nga Mjeshtri. Mos thuaj: dikush më dha goditje të forta, komplotoi të keqen kundër shtëpisë sime, përvetësoi arën time për vete, më vrau djalin, më bëri shumë keq, më burgosi, më dorëzoi në vdekje dhe këtë nuk mund ta fal. Të dashur, të lutem, mos e thuaj këtë. Sepse aq sa do t'i lëshosh vëllait tënd, aq Zoti do të të lëshojë dhe aq më tepër për ty. Kujtoni martirin e parë Stefan: çfarë tha ai për ata që e vranë me gurë? – Zot, mos ua ngarko atyre këtë mëkat (Veprat 7:59). Kujtoni Jakobin, vëllanë e Zotit, për të cilin edhe historianët hebrenj kujtojnë se ai u lut për ata që po e vrisnin dhe tha: Zot, lëre atyre, se ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. Kujto vetë Mjeshtrin, i cili pranoi vdekjen për shpëtimin tënd: nëse vëllai yt dëshiron të të varë në një pemë, ngrije zërin te Mjeshtri dhe thuaj: Atë, fale atyre këtë mëkat (Luka 23:34). Shikoni atë që huazoi dhjetë mijë talenta nga Mjeshtri (Mateu 18:24). Pasi keni dëgjuar rreth dhjetë mijë talenta, mendoni për barrën e mëkatit. Kur ai [debitori] ra te Zoti dhe, i ndrojtur, thirri për mëshirë, ai mori faljen e të gjithë borxhit të tij. Por kur ai vetë, nga inati, nuk e fali borxhlin e tij, ai jo vetëm që humbi faljen e borxhit, por e gjeti veten të tradhtuar në ferrin e përjetshëm. Thjesht kujtimi i ligësisë, më shumë se dhjetë mijë talentet e mëkateve të rënda, ishte në gjendje ta shkatërronte atë. Prandaj, ju lutem, vëllezër, ta shmangim këtë mëkat të keq dhe të pafalshëm. Nëse doni të dini se errësira e përkujtimit është më e keqe se çdo mëkat tjetër, atëherë dëgjoni: çdo mëkat kryhet brenda një kohe të shkurtër dhe shpejt ndalet, si p.sh., nëse dikush kryen kurvëri - pas kësaj, pasi e ka kuptuar thellësinë e krimit të kryer, ai vetëdijesohet. Keqësia e kujtesës ruan pandërprerë një pasion flakërues. I pushtuar nga ky pasion – ngrihet apo shtrihet, lutet apo bën një udhëtim – ai mban vazhdimisht një gjemb në zemër. Kushdo që e ka skllavëruar veten e tij në këtë pasion, as nuk mund të shijojë hirin e Perëndisë dhe as të jetë i denjë për faljen e mëkateve. Aty ku ka mbirë përkujtimi, asgjë nuk sjell dobi: as agjërimi, as namazi, as lotët, as rrëfimi, as lutja, as virgjëria, as sadakaja, as ndonjë e mirë tjetër - çdo gjë e shkatërron kujtimin ndaj vëllait 46 . Le ta dëgjojmë këtë me vëmendje. Sepse nuk thuhet: nëse e solle dhuratën tënde në altar dhe kujtove se ke diçka kundër vëllait tënd, por nëse kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje,... shko më parë dhe pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj... bëj dhuratën tënde (Mateu 5:23-24). Pra, nëse duhet të shërojmë të keqen dhe ligësinë e vëllait tonë, atëherë çfarë lloj mospërfilljeje meritojmë ne vetë kur jo vetëm që nuk e bëjmë këtë, por kujtojmë të jemi keqdashës kundër vëllezërve tanë dhe të fshehim thumbimin e gjarprit të keq brenda vetes? Dëgjoj shumë shpesh të thonë: i mjeri unë, si mund të shpëtoj? Unë nuk mund të agjëroj, nuk mbaj vigjilje, nuk jam në gjendje të ruaj virgjërinë dhe të tërhiqem nga bota - si mund të shpëtohem? Si? Unë ju them: lëreni dhe do të faleni, falni dhe do të faleni (krh. Luka 6:37) - kjo është një rrugë e shkurtër drejt shpëtimit. Unë do t'ju ofroj një të dytën: Mos gjykoni, thuhet, që të mos gjykoheni (po aty). Kjo është rruga pa agjërim, vigjilje dhe mundim 47. Pra, mos e gjyko vëllanë tënd, edhe nëse e sheh me sytë e tu se si bën mëkate, sepse ne kemi një Gjyqtar dhe Mjeshtër, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij, dhe një ditë të Kiametit, në të cilën do të dukemi lakuriq, sipas veprave tona, duke pranuar mëshirën e Zotit. Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit (Gjoni 5:22). Prandaj, ai që gjykon vëllanë e tij përpara ardhjes së dytë të Krishtit është Antikrishti, sepse ai arrogon për vete dinjitetin e Krishtit 48 . Të lutem, të mos i gjykojmë vëllezërit tanë, që të jemi të denjë për falje. Ju e shihni, ndoshta, se si ai mëkaton, por ju nuk e dini se deri në çfarë fundi do të çojë jeta e tij. I njëjti hajdut, i kryqëzuar me Krishtin, ishte një horr dhe vrasës, dhe Juda ishte një apostull dhe dishepull i Jezusit, një nga dishepujt e tij më të afërt. Por brenda një kohe të shkurtër ndodhi një ndryshim: hajduti shkoi në Mbretërinë e Qiellit dhe dishepulli më i afërt shkoi në shkatërrim 49. Edhe nëse vëllai juaj është mëkatar, si e dini se cilat do të jenë veprat e tij të fundit? Sepse shumë që kanë mëkatuar haptazi më shumë se një herë, u penduan fshehurazi dhe ne shohim se si mëkatojnë, por nuk dimë asgjë për pendimin dhe kthimin e tyre. Ndodh që ne gjykojmë mëkatarët, por Zoti i ka shfajësuar tashmë 50. Prandaj, ju lutem, të mos jemi keqdashës dhe të mos gjykojmë asnjë popull derisa të vijë Gjykatësi i Drejtë, i cili do të ndriçojë atë që është fshehur në errësirë dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës (1 Kor. 4:5). Sidomos mos e gjykoni priftin e Zotit nga thashethemet e fshehta dhe të pathëna që keni dëgjuar për të. Mos thuaj se ai që ofron [kurbanin pa gjak] është mëkatar, se është i dënuar, se është i padenjë dhe se hiri i Frymës së Shenjtë nuk qëndron tek ai. Askush të mos mendojë kështu. Por ka Një që i di dhe i vë në provë zemrat e fshehta. Njihuni, të cilin ju e lartësoni në çdo mënyrë dhe gjykimin ia lini Gjykatësit të Drejtë. Prifti le t'i përmbahet fort dogmave hyjnore dhe për të tjerat nuk je gjykatës, nëse nuk e ke humbur mendjen dhe nuk e di masën dhe dinjitetin tënd. Por, do të thotë dikush, a nuk mund të gjykohet edhe një peshkop sipas kanuneve të kishës? Ndoshta, them unë. Por ai nuk është i dënuar nga ju, por nga Zoti dhe peshkopi epror. Pse, o dele, po e gjykoni bariun? Pse, si një farise, po i vidhni Perëndisë një gjykim që nuk ju është besuar dhe një dinjitet priftëror që nuk ju është besuar nga Zoti? Prandaj, ju lutem, mos gjykoni askënd, veçanërisht priftin e Zotit, por me besim, pendim aktiv dhe një ndërgjegje të pastër, afrojuni Mistereve Hyjnore dhe do të jeni të denjë për çdo shenjtërim. Në fund të fundit, nëse ai që ofron flijimin pa gjak do të ishte edhe një Engjëll i Zotit dhe ju afroheshit në mënyrë të padenjë, atëherë Engjëlli nuk do t'ju kishte pastruar nga mëkatet tuaja. Dhe se ajo që thashë është e vërtetë, vetë Juda është dëshmitar i kësaj. Sepse ai e pranoi Bukën hyjnore nga duart më të pastra të Zotit, por duke qenë se e pranoi në mënyrë të padenjë, Satani hyri menjëherë në të. Nëse doni të dëgjoni historinë se ai që nuk dënon mëkatet e të tjerëve është i lirë [nga ndëshkimi për mëkatet e tij] dhe anasjelltas, ai që dënon i vë një vulë të rëndë [mëkateve] vetes, atëherë dëgjoni, Krishti dhe Zoti janë dëshmitarë se ata që e panë këtë janë ende gjallë. Një burrë i stolisur me rroba manastiri, pasi e kaloi jetën në neglizhencë dhe pakujdesi, u sëmur nga një sëmundje e pashërueshme dhe kur fryma i mbaronte tashmë, nuk u tremb aspak nga vdekja që i afrohej, por me gjithë mirënjohje dhe zell filloi të përgatitej për ndarje nga trupi i tij. Atëherë një nga baballarët më të dashur të Zotit, i ulur pranë tij, e pyeti: më beso, vëlla, se ne, pa dyshim, pamë se si e kalove jetën në pakujdesi dhe neglizhencë dhe nuk e kuptojmë: nga e ke marrë këtë pakujdesi në këtë orë? Kësaj vëllai u përgjigj: Vërtet, o baballarë të ndershëm, e kalova jetën në çdo lloj neglizhence dhe tani, në këtë orë, Engjëjt e Zotit më sollën një kopje të shkruar me dorë të mëkateve të mia. Pasi lexuan mëkatet që bëra pasi hoqa dorë nga bota, më thanë: A i pranon të gjitha këto? Unë iu përgjigja: po, pikërisht kështu ndodhi; por, megjithatë, pasi hoqa dorë nga bota dhe u bëra murg, nuk dënova asnjë nga njerëzit dhe nuk u tregova keqdashës. Unë lutem që fjala e Krishtit të ruhet mbi mua, sepse Ai tha: Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni, dhe falni dhe do të faleni (Luka 6:37) Sapo thashë të gjitha këto, shkrimi i mëkateve të mia u copëtua menjëherë dhe tani, me gjithë gëzim dhe pakujdesi, po shkoj te Krishti. Dhe sapo ai vëlla u tregoi etërve të tij për çdo gjë, ia dorëzoi frymën Zotit në paqe, pa i privuar ata që qëndronin përpara tij nga përfitimi dhe mësimi shpirtëror. Shpërblehemi edhe ne me këtë dobi, udhëzim dhe pjesë, duke e ruajtur veten të padëmtuar nga çdo dënim dhe kujtim i ligësisë, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Perëndisë tonë të gjithë të shenjtë dhe të mëshirshëm, sepse Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, me Birin e Tij të vetëmlindur, shpirtin e Tij të gjithë të shenjtë dhe të padhunuarve të tanishëm e të përjetshëm. Amen. Autori i një artikulli të mirë enciklopedik për të nderuarin, I.I. Sokolov, përmbledh këtë informacion: "Shumë pak dihet për rrethanat e jetës së tij. Ka mbijetuar vetëm lajmi se ai jetoi midis viteve 640 dhe 700, në rininë e tij mori një arsim të mirë teologjik dhe filozofik, ishte një murg i manastirit të Sinait, i famshëm në historinë e monastizmit greko-lindor dhe për një kohë të gjatë në luftëtarët e Sirisë, palestinezët e këtushëm. Severians, Theodosians dhe të tjerë, të cilët në mësimet e tyre të rreme u rreshtuan me herezinë e Eutikut, ai nuk ishte aspak Patriarku i Antiokisë, në kundërshtim me mendimin e disa shkencëtarëve perëndimorë. Sokolov I. Anastasius Sinaite // Enciklopedia Teologjike Ortodokse, vëll. 1 Petrograd, 1900, f. 656 Në artikullin e ri enciklopedik (Enciklopedia Ortodokse, vëll. II. M., 2001, f. 250) Rev. Për disa arsye, Anastasi quhet "abat i manastirit VMC". Katerina në Sinai”, megjithëse nuk janë ruajtur të dhëna të sakta për abatin e tij. Hipoteza e dhënë këtu për identitetin e Rev. Anastasia me Vahan (Mahan) armen duket fantastike. Këtu thuhet: “Në atdheun tim, në Amafunta” (ἐν τῇ ἐμῇ πατρίδι Ἀμαϑοῦντι). Shih Flusin B. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmata steriktika d’Anastase le Sinaite // Travaux et Mémoires, t. 11, 1991, f. 391. M. Richard sugjeron se vdekja e njeriut të shenjtë ndodhi shek. 700 Shih Richard M. Opera minora. Turnhout, 1976, nr. 63, f. 29–42. Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) dhe Kryepeshkopi Sergius (Spassky) janë të prirur për datën 686. Shih Kryepeshkop Filaret (Gumilevsky). Mësimi historik për Etërit e Kishës, vëll. III. M., f. 1996, f. 686; Kryepeshkopi Sergius (Spassky). Complete Months of the East, vëll. III. M., f. 1997, f. 149. Për një pasqyrë të përgjithshme të këtyre punimeve dhe bibliografinë përkatëse, shihni veprat e mëposhtme: Beck H. -G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich München, 1959, S. 442–446; Altaner B. ,Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater Freiburg-Basel-Wien, 1978, S. 524–525, Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard, v. III. Turnhout, 1979, f. 453–462. Anastasii Sinaitae Viae dux. Cuius editionem curavit K.-H. Uthemann // Corpus christianorum. Seria graeca, v. 8. Turnhout-Leuven, 1981. Kjo është ajo që J. Munititz e quan "Udhërrëfyes" (një lloj vademecum teologjik laik). Shih: Munitiz J. A. Anastasios of Sinai's Teaching on Body and Soul // Dëshira dhe mohimi në Bizant. Ed. nga L. James. Ashgate, Aidershot, 1999, f. 49. P.S. Kazansky e karakterizon këtë vepër të murgut si më poshtë: "Si udhërrëfyes për të gjithë, ai përshkroi metodën e luftës që përdori kundër heretikëve në veprën e tij të çmuar "Udhërrëfyes". Rregulli i parë që Anastasi vuri re dhe i këshilloi të tjerët të respektonin në luftën kundër heretikëve ishte të ruash pastër jetën e vet, në mënyrë që zemra të mund të kapte çdo gjë kundër frymëzimeve të spiunëve, të cilët filluan të luftonin këtu. Anastasi, për të shmangur çdo paqartësi, tregoi me përkufizime të qarta dhe të sakta domethënien e thënieve të njohura, u pajtua me heretikët për atë që mund të binte dakord, por nuk i lejoi ata t'i shmangeshin temës së intervistës dhe më pas i mahniti me fuqinë e provave të tij dhe i detyroi të heshtin nga anastasi që kërkonin nga heretikët e vërtetën për të cilën ata nuk e pranonin. Dogmat u zbuluan qartë ose pa rënë në kontradiktë me veten e tyre, Ai citoi pjesë të Shkrimeve të Shenjta dhe shkrimtarëve ortodoksë dhe kështu ua bëri të pamundur mendimtarëve të rremë të mbroheshin. Kazansky P. ME . Shën Anastasi i Sinaitit // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë, në përkthim rusisht, pjesa 16, 1857, f. 581–582. Shih: Cyprien Kern. Les traductions russes des textes patristiques. Chevetogne, 1957, f. 23. Shih: Sidorov A. DHE . Traktat logjiko-teologjik në "Udhëzuesin" e Shën Anastasius Sinaite // Gazeta e Patriarkanës së Moskës, 1993, Nr. 7, f. 65–83. Uthemann K. -N. Antimonophysitische Aporien des Anastasios Sinaites // Byzantinische Zeitschrift, Bd. 74, 1981, f. 11–26. Si shembull i kësaj metode të provës logjike, mund të citohet një aporia: "Mishi është mish, jo hyjni; Hyjnia është hyjni, jo mish. Nëse janë identike, atëherë si ndryshojnë nga njëri-tjetri? Nga natyra apo nga hipostaza? Apo vetëm nga një emër i thjeshtë dhe jo nga dallimi i natyrave? Shihni rreth tyre: Sidorov A. DHE . Gjon Gramatika e Cezaresë (për karakteristikat e filozofisë bizantine në shekullin e 6-të) // Byzantine Temporary, vëll. 49, 1988, f. 81–99, Sidorov A. DHE. Theodore Raifsky dhe Theodore Faransky (në lidhje me një nga autorët e "Koleksionit Svyatoslav të 1073") // Shtetet më të lashta në territorin e BRSS. Materialet dhe kërkimet. 1990 M., 1991, f. 135–167. Për një studim themelor të pikëpamjeve kristologjike të këtyre shkrimtarëve të kishës, shih librin: Grillmeier A. Christ in Christian Tradition, v. II, pt. 2. Londër, 1995, f. 181–312. Richard M Op. cit., nr. 64, f. 39–56. Shih: Bibikov M. IN . Prototipi bizantin i librit më të vjetër sllav (koleksioni i Svyatoslav i vitit 1073) M., 1996, f. 320–333. Për një pasqyrë të përgjithshme të veprave të këtij zhanri (kryesisht të natyrës ekzegjetike), shih: Bardy G. La literature patristique des Questiones et Responsiones sur 1’Ecriture Sainte//Revue biblique, t. 41, 1932, f. 210–236, 341–369, 515–537; t. 42, 1933, f. 328–352. Shih përshkrimin e shkencëtarit laik: "Mund të flasim për orientimin e gjerë etik dhe didaktik të veprës së Anastasius, drejtuar laikëve të zakonshëm si udhërrëfyes në jetën dhe veprimtarinë e tyre të përditshme." Bibikov M. IN. Dekret cit., f. 326. Shih: Munitiz J. A. Anastasios nga Sinai duke folur dhe shkruar për popullin e Zotit // Studimet e Predikuesit dhe Audiencës në Krishterimin e Hershëm dhe Homiletika Bizantine Ed. nga M. Në Cunningham dhe P. Allen Leiden, 1998, f. 235–242. Është botuar disa herë. Shih, për shembull. Bisedë për Psalmin e 6-të të Shën Anastasia Sinaita. Sergiev Posad, 1911. Është përkthyer dhe botuar për herë të parë në “Lexim shpirtëror”, nr. 1, 1869. Sipas P.S. Kazansky, kjo vepër "mund të shërbejë si model lutjeje kur dikush dëshiron të ngjall në vetvete ndjenja pendimi dhe pendimi". Kazansky P. ME . Dekret. cit., f. 596. Shih: Canart R. Nouveaux recits du moine Anastase // Actes du Congrès internationale d’Etudes byzantines, t. II. Beograd, 1964, f. 263–271; Idem Une nouvelle anthologie monastique le Vaticanus graecus 2592 //Le Museon, t. 75, 1962, f. 109–129; FlusinB. Op. cit., f. 381–390. Flusin V. Op. cit., f. 400–409. Shih: Guillou A. Le monastnre de la Théotokos au Sinai. Homelie inedite d’Anastase le Sinaite sur la Transfiguration // Mélanges d’archéologie et d’histoire, t. 67, 1955, f. 216–258. Shih: Munitiz J. A. Anastasios nga Sinai, f. 229. Për botimin (shumë të papërsosur) të kësaj vepre, shih: PG 89, 825–849. Ishte në këtë formë të metë që tre "Fjalët" u përkthyen në Rusisht para revolucionit. Imzot Anastasi Sinait. Nga Fjala për imazhin e Zotit (Fragment). Anastasia Presbyter në malin Sinai Predikimi 3. Anastasia Presbytera Fjalë rreth krijimit të Perëndisë në shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri (Fragment). Përkthim nga greqishtja nga studenti Valentin Metallov // Punime të studentëve të Akademisë Teologjike Imperiale të Moskës, vëll. II. Sergiev Posad, 1915. Anastasii Sinaitae Sermones duo in constitutionem hominis secundum imagem Dei necnon opuscula adversus monotheletas. Redaktuar Karl-Heinz Uthemann // Corpus christianorum. Seria Graeca, v. 12. Turnhout-Leuven, 1985. Bazuar në këtë botim, ne i përkthyem të tria “Fjalët” në rusisht (duke i dhënë komente), e cila u botua për herë të parë në revistën “Alfa dhe Omega”. Shih të nderuarin Anastasi të Sinaitit. Tre fjalë për strukturën e njeriut në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit // Alfa dhe Omega, Nr. 4 (18), 1998, f. 89–118; Nr 1 (19), 1999, f. 72–91; Nr. 2 (20), f. 108–146. Arkimandrit Qiprian (Kern). Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M., 1996, f. 202–203. Wed vërejtjen e At Panteleimon, i cili, duke iu referuar mësimeve të Shën Ireneut të Lionit, thotë: "Zoti është fillimi, dhe njeriu është fundi, dhe brenda këtij kuadri qëndron koncepti i asaj që ekziston. Dhe në fakt, Zoti është fillimi i gjithçkaje, si në kuptimin relativ ashtu edhe të pakushtëzuar, dhe njeriu është fundi, si përfundimi i krijimit të tij dhe termat e tjerë të kurorës. është fillimi dhe burimi i gjithë diturisë dhe Zoti është qëllimi dhe kufiri përfundimtar i dijes njerëzore.” Hieromonk Panteleimon (Uspensky). Antropologjia e Shën Gjonit të Damaskut // Kristologjia Patristike dhe Antropologjia Koleksion artikujsh. Çështja 1. Perm, 2002, f. 77. Shih: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Hrsg von F. Diekamp Munster, 1907, S. LXXIX–LXXXVII. Shih: Baggarly J. D. Hexapiaric Readings on Genesis 4.1 in the Ps.Anastasian Hexaemeron // Orientalia Christiana Periodica, v. 37, 1971, f. 236–243. Shih botimin e kësaj vepre të shkurtër: Uthemann K. -N. Die dem Anastsios Sinaites zugeschribene Sinopsis de haeresibus et synodis // Annuarium Historiae Conciliorum, Bd. 14, 1982, f. 58–94. Megjithatë, ky pseudepigraf ka vlerë të padyshimtë si burim historik, shih A. Sidorov. DHE . Historia e mosmarrëveshjeve monotelite në përshkrimin e Anastasius Sinaita (Sermo III) dhe Pseudo-Anastasius Sinaita (Sinopsis de haeresubus et synodis 1826) // Byzantine Temporary, vëll. 50, 1989, f. 93–105. Florovsky G. IN. Etërit lindorë të shekujve 5-8. M f. 1992, f. 131. Shihni në këtë pikë gjykimin e "Zv. Anastasius është ende në pritje të studiuesit të tij dhe ai meriton të studiohet më thellë nga historianët e mendimit teologjik dhe të letërsisë. Ai është interesant edhe si historian i monofizitizmit, edhe si polemist kundër tij, dhe si teolog dhe, së fundi, si një fenomen i ndritur kulturor i kohës së tij, si philologu, tërheq vëmendjen edhe philologun e gjuhës së tij". Arkimandrit Qiprian (Kern). Antropologjia e Shën Gregori Palamas, f. 202. Shih Sokolov V. Përfundimi i kristologjisë bizantine pas Leontit të Bizantit // Ortodoks Interlocutor, 1916, Nr. 9–10, f. 271–273. Zakonisht theksohet se në kristologji (sidomos në doktrinën e vullneteve në Krishtin) Damasku varej thuajse tërësisht nga Shën Maksimi: “Nga krahasimi i tyre, del se në formulimin e dispozitave individuale, në zhvillimin e tyre, në natyrën e arsyetimit dhe pjesërisht në mënyrën e shprehjeve, Damaskeni ndjek plotësisht - dhe Maksimi ka shumë vende të tilla që përsëriten. dhe arsyetimi kjo rrethanë është shumë domethënëse tregon në mënyrë elokuente se mësimi kristologjik në veprat e Shën Mësimit është ezauruar plotësisht dhe se këtu ka një qëndrueshmëri dhe siguri që, në përgjithësi, nuk ka nevojë për zhvillim të mëtejshëm. Orlov I. Nga historia e mosmarrëveshjeve kishtare-dogmatike të shekullit të VII. // Wanderer, 1888, vëll. III, fq. 603. Megjithatë, një gjykim i tillë vështirë se mund të konsiderohet i saktë. Një vlerësim më objektiv të kuptimit të Shën Gjonit të Damaskut jep At John Meyendorff: “Duke krahasuar terminologjinë trinitare të kapadokëve, kristologjinë kalqedonase, sqarimet e futura në të në shekullin VI, termat dhe idetë e Dionisit dhe të Shën Maksimës, Rev. Gjoni i Damaskut zbulon marrëveshjen e tyre të brendshme dhe, me ndihmën e burimeve shtesë - të tilla si, për shembull, shkrimet e Pseudo-Kirilit mbi Trinitetin - vjen në një sintezë përfundimtare." kryer nga Damaskeni. Gladky V. Mësimi i Shën Gjon Gojartit mbi shërbesën baritore sipas bisedave dhe letrave të tij. Kazan, 1898, f. 4. Përkthimi është bërë sipas botimit: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΕΤΙΚΩΝ 13Α “ΤΟ ΒΙΖΑΝΤΙΟΝ”, ΦΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1998. Σ. 386–413. Në rusisht, "Fjala" njihej në fragmente. Mësimi për lutjen nderuese në kishë dhe kungimi i denjë i Mistereve të Shenjta / Përkth. prot. S. Serafimovich // Leximi i së dielës. 1842/1843. T. 6. Nr. 42 F. 363–364, Mësimi mbi atë që nuk duhet dënuar / Po aty, 1858/1859. T. 22. Nr. 9. F. 8384, Kundër atyre që vijnë në kishë pa nderim / Përkth. prot. Shoku Paschalidis // Po aty. 1859/1860, vëll. 23. Nr 48. fq 505–506. Fjala "kuvend" (σύναξις) në shkrimet patristike shpesh i referohet Liturgjisë Hyjnore. Lavdi, shfuqizohu (σχολάσατε) dhe kuptoni se unë jam Zoti. Folja σχολάζω (të kesh kohë të lirë, të pushosh; të kushtosh kohën e lirë, të bësh diçka, krh. Rusisht: të marrësh kohë) në këtë kontekst përkthehet më mirë si "të mësosh". Kështu me Rev. Anastasia. Në përkthimin sinodal: Dhe pas kësaj pjese Satani hyri në të. Shih gjithashtu më tej: "Mos trego anësi kundër shpirtit tënd dhe mos ki turp për dëmin tënd. Mos e refuzo fjalën tënde kur mund të të ndihmojë. Mos ki turp të rrëfesh mëkatet e tua dhe mos e pengo rrjedhën e lumit" (v. 26–27:30). Dmth, të forcuar nga lutja jonë (në përkthimin e lavdishëm: Lutja e të drejtëve mund të shpejtohet shumë) Kh. Përkthimi i greqishtes moderne: Ἡ προσευχὴ τοῦ δικαίου ἐχει μεγάλη δύναμη ὅταν ἐνεργοποιεῖται καὶ ἀπὸ μᾶς (lutja e të drejtit ka fuqi të madhe kur mbështetet nga ne). Shih gjithashtu interpretimin e këtij vargu në pyetjen dhe përgjigjen LVII për Fallasius, i nderuar. Maximus the Confessor (Alfa dhe Omega 1997, Nr. 3 (14), f. 43–46). e mërkurë në Rev. Maksim Rrëfimtari. “...Me të (d.m.th., Kuvendin e Shenjtë - M.N.) ka engjëj të shenjtë që çdo herë i shkruajnë ata që hyjnë, ia paraqesin Zotit dhe i luten Atij për ta” (Krijimet e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Libri I. M., 1993, f. 177). e mërkurë interpretimi i Shën Hermanit të Kostandinopojës (shekulli VIII): "Atëherë prifti thërret duke u thënë të gjithëve: "Unë jam një njeri si ju dhe nuk i di mëkatet e secilit prej jush. Kujdes, shikoni: këtu është Zoti, Zoti i Shenjtë dhe prehet në shenjtorët". Populli është dakord dhe flet. “Një është i Shenjtë, një është Zoti ynë Jezu Krisht” me Perëndinë dhe Atin dhe me Shpirtin e Shenjtë” (St. Germanus of Constantinople, Legend of the Church and Consideration of the Sacraments, 46. M., f. 1995, f. 85–86). Shih përshkrimin e gjallë të keqdashjes së kujtesës nga Rev. John of the Climacus “Kujtesa është plotësimi i zemërimit, ruajtja e mëkateve, urrejtja ndaj së vërtetës, shkatërrimi i virtyteve, ndryshku i shpirtit, krimbi i mendjes, turpi i lutjes, ndrydhja e lutjes, tjetërsimi i shpirtit, një ndjenjë e hidhëruar në dashuri, një ndjenjë e hidhëruar në dashuri, një ndjenjë e hidhëruar në dashuri, një ndjenjë e papëlqyer në dashuri Mëkati i pandërprerë, keqdashja e përhershme. I keqi i heshtur është një asp që fshihet në një vrimë, e cila mbart në vetvete një helm vdekjeprurës, i cili turpërohet shumë nga butësia e tij Jepni pak, dhe ata do t'ju japin shumë, falja e ligësisë është një shenjë e pendimit të vërtetë dhe kushdo që e mban kujtimin e ligësisë në zemër dhe mendon se po bën pendim, është si një njeri që imagjinon se po vrapon. Rev. Anastasius ndjek drejtpërdrejt rendin që përmban "Shkallët". Pasi diskuton dëmin e keqdashjes së kujtesës, Shkalla i kushton fjalën e mëposhtme mëkatit të dënimit dhe shpifjes: "Mos u turpëro kurrë nga ai që shpif për fqinjin tënd para teje, por më mirë thuaji: "Lëro, vëlla, unë bie çdo ditë në mëkatet më të këqija dhe si mund ta dënoj?" Në këtë mënyrë do të bëni dy të mira dhe do të shëroni veten dhe fqinjin tuaj me një suva. Kjo është një nga mënyrat më të shkurtra për të marrë faljen e mëkateve, domethënë për të mos dënuar askënd. Sepse thuhet: mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni (Luka 6:37). Ashtu si zjarri është në kundërshtim me ujin, ashtu nuk është e natyrshme që një i penduar të gjykojë” (Po aty 10:8). “Të gjykosh do të thotë të vjedhësh paturpësisht dinjitetin e Perëndisë” (po aty, 10, 14). “Do të ruani nga dënimi i atyre që mëkatojnë nëse kujtoni gjithmonë se Juda ishte në këshillin e dishepujve të Krishtit dhe hajduti ishte mes vrasësve, por në një çast u ndodhi një ndryshim i mrekullueshëm” (po aty, 10, 4). "Nëse keni parë dikë duke mëkatuar edhe në largimin e shpirtit nga trupi, atëherë mos e dënoni, sepse gjykimi i Perëndisë nuk është i njohur për njerëzit. Disa ranë haptazi në mëkate të mëdha, por kryen virtyte të mëdha në fshehtësi; dhe ata që donin t'i tallnin, u mashtruan, duke ndjekur tymin dhe duke mos parë diellin" (Ibid ., 10, 8). Ju mund të jeni të interesuar në: