Slovo o Svätom zhromaždení a o tom, že človek by nemal súdiť a pamätať na zlobu

Esej reverenda Anastasie Sinaita „Kázeň o Svätom zhromaždení a o tom, že sa nemá súdiť so zlomyseľnosťou“ je napomenutím kresťanov o úctivom postoji k bohoslužbám, najmä k božskej liturgii a ku spoločenstvu svätých tajomstiev. Autor odsudzuje správanie veriacich v chráme: roztržitosť, nevšímavosť k modlitbám, plané reči, pokrytectvo a hlavne zlomyseľnosť a odsudzovanie blížnych. Zdôrazňuje, že pravá viera sa neprejavuje len vo vonkajších obradoch, ale predovšetkým v čistote srdca, v úprimnom pokání a v láske k blížnemu. Návšteva kostola, uctievanie ikon a účasť na svätých tajomstvách nie sú prospešné, ak duša nie je očistená od hriechov spoveďou, slzami a pokorou. Esej opisuje, aké by malo byť správanie kresťana na božskej liturgii: úctyhodné postavenie pred Bohom, ľútosť nad hriechmi, úprimná modlitba, jednota s kňazom a zrieknutie sa všetkej zloby a pokrytectva. Autor vyzýva veriacich, aby počúvali výkriky diakona a kňaza, uvedomujúc si veľkosť vykonávanej sviatosti. Osobitná pozornosť sa v eseji venuje hriechu spomienky. Svätý Anastasius živo opisuje deštruktívny vplyv nenávisti na duchovný život človeka a tvrdí, že tento hriech robí všetky ostatné cnosti zbytočnými. Veriacich vyzýva, aby podľa vzoru Krista a prvého mučeníka Štefana odpúšťali urážky. Ďalšou dôležitou témou je odsudzovanie susedov. Mních nám pripomína, že je len jeden Sudca – Boh, a len On pozná skutočné úmysly sŕdc. Zdôrazňuje, že aj keď vidíme hriech niekoho iného, ​​nevieme, k akému koncu povedie jeho život k tomuto človeku a ako sa bude kajať. Autor varuje najmä pred súdením kňazov, pričom pripomína, že ich súd patrí Bohu a vyšším hierarchom. Na záver je tu poučný príbeh o mníchovi, ktorý sa vyhýbal odsúdeniu na skúške, pretože nikdy neodsudzoval iných. Tento zväzok „Knižnice otcov a učiteľov Cirkvi“ obsahuje preklady niekoľkých diel Anastázia zo Sinaja, svätého otca 7. storočia, „Tri slová o stvorení človeka na obraz a podobu Božiu“, prvé tri kapitoly „Sprievodcu“ (najdôležitejšie pre pochopenie hlavných bodov teológie sv. P. Homi a Šestú Homili). na Svätom zhromaždení“. "Všetky tieto výtvory starovekého cirkevného mysliteľa, v Rusku málo známeho, sú pozoruhodnými pamiatkami patristickej teológie a vzácnymi dôkazmi trvalej hodnoty svätej tradície. Zväzok obsahuje tri prílohy: dielo "Svätý Efraim, patriarcha Antiochie, jeho život, literárna činnosť a jeho obhajoba Chalcedónskeho koncilu", preklad traktátu od PresifaPressayera "Theodora" „Kresťanstvo ako filozofia alebo filozofia podľa Krista podľa svedectva gréckych otcov Cirkvi a cirkevných spisovateľov 2.–7. Tento zväzok „Knižnice otcov a učiteľov cirkvi“ má za cieľ predstaviť pravoslávnemu čitateľovi prácu málo známeho svätého otca v dnešnom Rusku, ktorý bol mimochodom dobre známy v starovekom Rusku (preklad jeho diela „Otázky a odpovede“ tvorí základ „Svyatoslavovej zbierky z roku 1073“). Súčasťou zväzku boli „Tri slová o stvorení človeka na Boží obraz a podobu“, ktoré napriek relatívne malému objemu predstavujú najvýznamnejšie aspekty svetonázoru sv. Anastázie Sinaitu. Jeho solídne polemické dielo „Sprievodca“ predstavuje iba prvé tri kapitoly; takýto výber nie je náhodný, pretože práve tieto kapitoly majú celosvetový ideologický význam – ostatné kapitoly sú zaujímavé najmä pre odborníkov: patrolológov a historikov Cirkvi. Nakoniec „Kázeň o šiestom žalme“ a „Kázeň o svätom zhromaždení“ (obe preložené M. V. Nikiforovom), ktoré odrážajú najmä aspekty duchovného a morálneho učenia sv. Anastázie, dopĺňajú túto malú zbierku jeho vybraných výtvorov. Zdalo sa mi účelné pridať do tejto zbierky tri prílohy, tematicky súvisiace s dielom farára Anastasia. Prvou je práca o svätom Efraimovi z Antiochie, ktorá vychádza zo správy, ktorú som pripravil na prečítanie na konferencii venovanej 1550. výročiu Chalcedónskeho koncilu, ktorá sa konala na Minskej teologickej akadémii. Viaceré okolnosti mi, žiaľ, nedovolili zúčastniť sa tejto konferencie, no osobnosť a teologické názory antiochijského svätca sa mi zdali natoľko významné, že som sa rozhodol z krátkej správy urobiť samostatnú prácu. Hlavná vec, ktorú by som rád poznamenal, je, že svätý Efrém Antiochijský, podobne ako iní pravoslávni teológovia 6. storočia, bol nepochybným predchodcom sv. Anastázie, ktorý rozvinul množstvo jeho myšlienok. Rovnakým predchodcom Sinaitu bol presbyter Theodore z Raify. Pred viac ako desiatimi rokmi som pracoval na jeho traktáte „Prípravné práce“ (tento traktát bol zaradený aj do „Svyatoslavovej zbierky z roku 1073“) a návrh prekladu tohto diela mi dlho ležal na stole, kým som ho nespracoval. Traktát Teodora z Raify tiež anticipuje mnohé významné body v teológii svätej Anastázie a je obzvlášť blízky Sprievodcovi. Napokon, treťou prílohou je správa, ktorú som čítal na konferencii „Človek – kultúra – spoločnosť. Aktuálne problémy filozofie, politológie a religionistiky“, venovanej 60. výročiu znovuzaloženia Filozofickej fakulty v rámci štruktúry Moskovskej štátnej univerzity. M V. Lomonosov. Súvisí (aj keď nepriamo) aj s dielom farára Anastasia, pre ktorého bola téma vzťahu pravoslávnej teológie a dedičstva antickej filozofie vždy veľmi naliehavá. Ctihodný Anastasius Sinajský a jeho výtvory Medzi početným zástupom svätých otcov, ktorí nám zanechali vzácne dedičstvo svojho písomného diela, zaujíma svätý Anastasius Sinait na prvý pohľad skromné ​​miesto a zostáva tak trochu v tieni. Informácie o jeho živote sú také vzácne, že ich možno obsiahnuť v niekoľkých riadkoch 1. Narodil sa pravdepodobne začiatkom 7. storočia, aj keď presný dátum narodenia nie je známy. Existuje dôvod domnievať sa, že Anastasius bol pôvodom Cyperčan, pôvodne z mesta Amafunta; v každom prípade jedna pasáž z jeho diela „Soulful Narratives“ to jasne naznačuje 2. Pravdepodobne žil na Cypre dosť dlho, možno práve tu začal svoju kláštornú cestu. Potom bol nepochybne obyvateľom kláštora sv. Kataríny na Sinaji a svojho času bol pod duchovným vedením sv. Jána Klimaka, ktorý bol rektorom tohto kláštora, keď tu pôsobil ctihodný askéta. Anastasy 3. Kláštorný život svätca, zasvätený duchovnej práci, modlitbe a bohoslužbám, prerušili pohnuté udalosti 7. storočia: vpády Peržanov a Arabov, ako aj horúce dogmatické spory. V týchto sporoch sa farár Anastasius veľmi aktívne zúčastnil a pre spory s monofyzitmi a monotelitmi cestoval do Egypta, Palestíny a Arábie susediacej so Sinajským polostrovom (azda navštívil aj Sýriu). Strávil teda dlhý život v asketickej práci a v boji za pravoslávie a odišiel k Pánovi buď na samom konci 7. alebo dokonca na začiatku 8. storočia. 4 V každom prípade všetky fázy vývoja monotelitizmu, ako aj víťazstvo pravoslávia nad touto herézou prežil farár Anastasy. Ako cirkevný spisovateľ bol dosť plodný, ale proces identifikácie skutočných diel svätej Anastázie ešte nie je ani zďaleka ukončený. 5. Z týchto skutočných výtvorov je prvé dielo nazvané „Sprievodca“, kritický text (to znamená text založený na starostlivom štúdiu všetkých zachovaných rukopisov), ktorý v modernej dobe publikoval K.-H. Uthemann 6. Ešte pred touto publikáciou M. Richard konštatoval, že dielo je zbierkou autorových esejí napísaných za pomerne dlhé obdobie. Reverend Anastasius ho vytvoril v dvoch etapách: prvé autorské vydanie vyšlo po roku 641 a potom mních dielo po roku 681 zrevidoval, pridal k nemu množstvo rukopisných scholií 7. Tieto závery M. Richarda podporil rozbor rukopisnej tradície a K.-H. Utemann. Vo finálnej podobe je Sprievodca rozsiahlym dielom pozostávajúcim z 24 kapitol, pričom členenie na kapitoly sa nie vždy zhoduje s pojednaniami, ktoré táto práca obsahuje. Prvá kapitola je teda spojením troch nezávislých častí (alebo malých traktátov) a slúži ako akýsi všeobecný metodický úvod pre celú knihu, v ktorom autor vysvetľuje hlavné pravidlá a základy teologickej polemiky. Na to nadväzuje druhá kapitola, ktorá je osobitným logicko-teologickým traktátom. Tretia kapitola obsahuje „Prácu o pravoslávnej viere mnícha Anastázia“ a jej druhá časť stručne sumarizuje pravidlá, ktoré musí pravoslávny teológ dodržiavať v sporoch s monofyzitmi. Štvrtou kapitolou je posolstvo sv. Anastázie „Katolíckej cirkvi v Babylone“, ktoré stručne popisuje históriu heréz. Ďalej je tu zhrnutie ekumenických koncilov (piata kapitola) a predstavenie vzniku a vývoja monofyzitizmu s uvedením aristotelovského pôvodu tejto herézy. Siedma kapitola vysvetľuje pravoslávny význam učenia o dvoch prirodzenostiach nášho Pána Ježiša Krista a ôsma poskytuje dôkazy zo Svätého písma, že „povaha“ a „osoba“ nie sú totožné pojmy. V pokračovaní tejto témy deviata kapitola rozoberá rozdiel medzi pojmami „príroda“ a „hypostáza“, založených na Nicejskom vyznaní viery a patristickej tradícii. Desiata kapitola obsahuje záznam štyroch diskusií reverenda Anastasia s monofyzitmi, ktoré sa konali v Alexandrii; koniec tejto kapitoly sa spája s nasledujúcou kapitolou, kde je vysvetlený správny význam výrazu „jedna prirodzenosť“ vo sv. Cyrila Alexandrijského. Nasledujú argumenty proti „teopaschizmu“ monofyzitov (dvanásta kapitola), ako aj polemika proti špeciálnym hnutiam v rámci nej – učeniu Juliána z Halikarnasu a Gainitov (trinásta a štrnásta kapitola). V ďalšej kapitole reverend Anastasius oponuje jednému posolstvu istého monofyzitského patriarchu z Alexandrie a potom prejde k otázke, či by sa Otec a Duch Svätý mohli „vteliť“ do Syna (kapitola 16 a 17). Nasledujúce kapitoly sa venujú používaniu takzvanej „antropologickej paradigmy“ v kristológii (osemnásta a devätnásta kapitola), ako aj apóriám namiereným proti monofyzitom (dvadsiata kapitola) a zhrnú predchádzajúci argument (dvadsiata jedna). V závere svojej práce reverend Anastasius rozoberá hermeneutické problémy „dôkazov zo Svätého písma a Svätých Otcov“, ktoré vyvstali počas diskusií s monofyzitmi (22. kapitola), a opäť sa vracia k polemike proti konkrétnym hnutiam v monofyzitizme – Gainovcom a Triteitom (2. a 2. kapitola). Ako vyplýva z tejto rýchlej recenzie, Sprievodca je typickým polemickým dielom, namiereným predovšetkým proti monofyzitom, hoci obsahuje aj prvky antimonotelovskej polemiky. Zároveň ju možno považovať za akúsi „teologickú príručku pre laikov“, 8 ktorá im umožňuje orientovať sa v zložitých teologických problémoch svojej doby. Keďže diela zahrnuté v tomto diele boli napísané v rôznych časoch, pôsobí to dojmom dosť pestrého diela. Jeho jednotiacim princípom je však niekoľko jasne vyjadrených myšlienok (myšlienka zbožštenia, myšlienka nerozlučného spojenia kristológie s náukou o Najsvätejšej Trojici atď.) a jednotná metóda teologickej polemiky, spočívajúca najmä v sérii logických dôkazov, ktorých účelom je odhaliť vnútorné rozpory v tézach oponentov 9 . Ruský preklad „Sprievodcu“ nebol publikovaný, hoci Archimandrite Cyprian (Kern) má náznak existencie rukopisu takéhoto prekladu (vypracoval D. Bolchovitinova na Kyjevskej teologickej akadémii) 10, ktorý je pravdepodobne nenávratne stratený; len jedna kapitola z nej vyšla v našom preklade 11. S „Sprievodcom“ typom a všeobecným charakterom úzko súvisí aj ďalšie krátke dielo farára Anastasie, ktoré vydal K.-H. Utemann a to, čo nazval „antimonofyzitská apória“, kde možno vysledovať rovnakú metódu teologickej polemiky 12. Obe tieto diela ukazujú, že reverend Anastasius, aktívne využívajúc logiku v teologických polemikách, je rovnako ako jeho súčasníci reverend Maxim vyznávač a reverend John z Damasku, ktorí si myslia, že sú pokračovateľmi tej istej skupiny pravoslávnych filozofov. Filigránska teologická a filozofická tvorivosť týchto pravoslávnych mysliteľov (napríklad Jána Gramatika z Cézarey, Teodora z Raify a najmä Leontia Byzanského a Leontia Jeruzalemského) 13 slúžila ako základ mnohých základných ustanovení sv. Anastázie. Úplne iný charakter má ďalšie hlavné dielo Rev. Anastasia Sinaita (presahujúca objem „Príručky“) - „Otázky a odpovede“. Žiaľ, jeho text, publikovaný v Minovej „Patrológii“ (RS 89, 312–824), neodráža skutočnú rukopisnú tradíciu tohto diela. Ako zistil M. Richard, tento publikovaný text, ktorý obsahuje 154 „otázok“ (a 7 dodatočných), je neskoršou kompiláciou z 11. storočia. Skutočné stvorenie sv. Anastázie, obsahujúce 103 „otázok“, sa odráža v dvoch rukopisoch z 9. – 10. storočia. a doteraz zostáva nepublikovaný 14. Je pozoruhodné, že toto dielo mnícha, ktoré prešlo veľmi zložitým vývojom v rukopisnej tradícii, bolo preložené do slovanského jazyka, tvoriac jadro „Svyatoslavovej zbierky z roku 1073“. 15. Svojou formou súvisí so žánrom „Otázky a odpovede“ ​​16, ktorý je veľmi bežný v patristickom písaní, pokrýva široké spektrum problémov: dogmatické, exegetické, asketické atď., pričom najväčší dôraz kladie na problémy morálnej teológie 17. Ako poznamenal I. Munititz, ktorý pripravuje kritické vydanie tohto diela, v ňom kladie na prvé miesto otázky týkajúce sa problémov spásy, boja proti hriechom a ich odpustenia. Kladú sa tu aj konkrétne otázky týkajúce sa každodenného života kresťana, napríklad, či je možné získať majetok, aby ste ho mohli použiť na dobré účely (pomoc chudobným atď.). Hovoríme aj o cirkevných sviatostiach: krst, Eucharistia, manželstvo. Eschatologické problémy zaujímajú dôležité miesto: problém smrti, posmrtného života, osudu spravodlivých a hriešnikov 18. Vo všeobecnosti možno „Otázky a odpovede“ ​​považovať za jedno z hlavných diel reverenda Anastasia, ktoré odráža mnohé z najdôležitejších aspektov jeho svetonázoru. Pripravované kritické vydanie tohto diela nepochybne obohatí pokladnicu patristických spisov a umožní nám hlbšie a úplnejšie pochopiť teológiu sv. Anastázie. Pokiaľ ide o vnútornú náladu, „Otázky a odpovede“ ​​ úzko súvisia s „Rozhovorom (kázeň) o šiestom žalme“ – jedným z mála diel sv. Anastázie, preloženým do ruštiny pred revolúciou 19. K nám sa dostal v dvoch vydaniach, líšiacich sa od seba len množstvom detailov; obe boli publikované v Minh's Patrology (RG 89, 1077–1144). Tento „Rozhovor“, ktorý je akýmsi chválospevom na pokánie, možno považovať za jednu z najcennejších perál v pokladnici patristickej askézy 20 . K asketickým výtvorom (aj keď trochu iného plánu) by mala reverendka Anastasia zaradiť aj „Oduševnené príbehy“, ktoré s výnimkou malých úryvkov zostávajú nepublikované. V rukopisoch sú tri zbierky týchto „Naratívov“ 21 a súdiac podľa publikovaných úryvkov tu reverend Anastasius sumarizuje bohatú duchovnú skúsenosť sinajských, egyptských a iných askétov, pričom používa formu „kláštorných príbehov“, ktoré sú ľahko dostupné každému čitateľovi (pravdepodobne založené na takých najlepších príkladoch tohto typu mníšskeho mníšstva ako je „MeadLawsitusik“ atď.). Tieto „Naratívy“ obsahujú množstvo autobiografických materiálov: najmä reverend Anastasius tu opisuje smutný osud mnohých tisícok svojich cyperských spoluobčanov, zajatých „Saracénmi“ v rokoch 649 – 650, ktorým poskytol všetku možnú pomoc 22. Oblasť morálnej teológie, ktorá sa priamo prelína s oblasťou asketických teológií“ Anastasia. Ide najmä o „Príbeh mŕtvych“, publikovaný v Minovej „Patrológii“ (РG 89, 1192–1201); avšak s úplnou istotou priznať reverendu Anastasiu ako autora tohto diela je sotva možné: jeho zaradenie do gréckeho korpusu diel sv. Efraima Sýrskeho je veľmi alarmujúce. Patrolológovia ešte musia vyriešiť otázku autorstva tohto diela. Nepochybne patrí reverendovi Anastasii „Rozprávka o premenení“, ktorá vyšla pomerne nedávno 23. Nálezy nových rukopisov tohto diela nám umožňujú konštatovať, že kázeň bola prednesená v chráme na samotnom vrchu Tábor a kazateľ bol jednoznačne inšpirovaný majestátnym výhľadom otvárajúcim sa z hory 24. Od tohto diela treba odlíšiť inú „kázeň“ uverejnenú v Pa. 89, 1361–1376), ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou patrí antiochijskému patriarchovi Anastáziovi I. Ďalšie štyri kázne sv. Anastázie („Rozprávka o utrpení Ježiša Krista“ atď.), ktoré pripravuje na vydanie K.-H. Utemanny. S nimi úzko súvisí aj dielo s názvom „Kázeň o svätom zhromaždení a o tom, že človek nemá súdiť [bližného] a byť pomstychtivý“ 25 , ktorý hovorí o vnútornom dekore a úcte veriacich počas božskej liturgie. Čo sa týka jasu a bohatosti formy, ako aj krištáľovej čistoty obsahu, ide o jedno z najlepších diel Sinaitu. Zvláštne miesto medzi dielami sv. Anastázie zaujímajú „Tri slová o stvorení človeka na Boží obraz a podobu“. Až do moderných čias bola takmer celá publikovaná iba tretia „Lay“ v Minovej „Patrológii“ medzi dielami ctihodného otca (PG 89, 1151 – 1180). Z ďalších dvoch „Slov“ boli známe len zlomky a prvé „Slovo“ bolo tiež pripisované sv. Gregorovi Nysskému 26. Len relatívne nedávno neúnavný bádateľ diel svätých otcov K.-H. Utemann, ktorý vykonal obrovské množstvo práce, publikoval celý kritický text všetkých troch „Slov“; k nim pridal aj „Florilegium proti monotelitom“ a „Kapitoly proti monotelitom“, ktoré napísal aj reverend Anastasia Sinaita 27. Význam tejto publikácie je ťažké preceňovať, nielenže bol vydaný celý text jedného z patristických antropologických diel (v celkovom množstve antimonolitských diel je relatívne málo), ale aj sv. Anastasia, ktoré nám umožňujú predstaviť si jeho význam v boji proti tejto najnovšej kristologickej heréze. Vo všeobecnosti zverejnenie týchto diel plne potvrdzuje úsudok Archimandritu Cypriána (Kerna), že reverend Anastasius, „ako jeho súčasní polemici proti monofyzitizmu, sa na všetky teologické otázky, vrátane antropológie, pozrel z kristologického hľadiska. V jeho spisoch je cítiť, že sa kladie pevný teologický základ pre náuku o človeku a možno ju trochu rozvinúť“ 28. Zdá sa, že pri načrtnutí náčrtu kresťanského učenia o človeku reverend Anastasius, podobne ako iní cirkevní otcovia, prirodzene vychádza z Bohom zjavenej pravdy o stvorení človeka na Boží obraz a podobu. Preto pre svätca nie je človek nejakým druhom sebestačnej a uzavretej monády, ale keďže je odtlačkom Božského, je „otvorený“ a „otvorený“ pre svetské a večné Božie kráľovstvo. Práve táto „otvorenosť“ a nerozlučné prvotné spojenie s Bohom znemožňuje spoznať človeka bez poznania Boha. Navyše v oblasti poznania je takéto spojenie obojsmerné: ak človek poznaním Boha poznáva sám seba, potom je sebapoznanie nemysliteľné bez poznania Boha 29 . „Prototyp“ je rozpoznaný v „obraze“, avšak „obraz“ nadobúda svoje skutočné črty iba v korelácii s „prototypom“, teda v korelácii s Najsvätejšou Trojicou. Antropológia Rev. Anastasia teda nie je len „teocentrická“, ale aj „triadologická“. Zároveň je „christocentrický“, pretože človek je stvorený nielen na obraz Najsvätejšej Trojice, ale aj na obraz Krista. Preto je antropológia od farárky Anastasie nemysliteľná nielen bez kristológie (a teda bez soteriológie), ale aj bez učenia o Najsvätejšej Trojici, a preto sú v nej akoby v centre pozornosti najdôležitejšie kresťanské dogmy. Treba tiež poznamenať, že reverendovi Anastasiusovi, podobne ako mnohým iným cirkevným otcom, sa pripisuje pomerne veľký počet diel, ktoré sú pochybné alebo zjavne nie sú jeho (zvyčajne sú napísané menom istého „Anastasia“). Medzi pochybné patrí napríklad kristologické florilegium (zbierka úryvkov z diel cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov) s názvom „Učenie otcov o vtelení Slova“. Toto florilegium pochádza z konca 7. - začiatku 8. storočia, no autor (presnejšie zberateľ a editor) zostáva neznámy. V každom prípade nemožno úplne vylúčiť autorstvo Sinaita, aj keď nie je veľmi pravdepodobné 30. „Anagogické kontemplácie Šestodneva“, pomerne rozsiahle dielo (v 12 knihách, z ktorých sa zachovala len jedna v gréckom origináli), pripisované aj svätej Anastázii. Proti jeho autorstvu však zazneli dosť vážne argumenty 31 . Pokiaľ ide o diela, ktoré zjavne nepatria k Sinaitom, patrí medzi ne stručné zhrnutie „O herézach a konciloch“ 32, esej „Proti Židom“ atď. Otec Georgy Florovsky, hodnotiac prácu reverenda Anastasia, poznamenáva, že pre neho „mizne duch systému, oslabuje sa spojenie a pozornosť sa stráca v labyrinte apórií“ 33. Treba však poznamenať, že starí cirkevní otcovia boli vo všeobecnosti ďaleko od budovania akéhokoľvek „systému“, dokonca ani toho najsystematickejšieho, ako napríklad sv. Ján z Damasku. Možno uznať, že z hľadiska hĺbky formulácie a riešenia teologických problémov, ako aj šírky ich záberu sa svätá Anastázia Sinaita, samozrejme, nemôže porovnávať s jeho súčasníkom Ven. Maxima Vyznávača. Zároveň je však potrebné vziať do úvahy, že len stále otvárame dávno uzavretú schránku bohatého tvorivého dedičstva Sinaj 34. Dôkladnejšie poznanie odkazu svätca nám umožní presnejšie určiť jeho miesto v dejinách patristickej teológie. Teraz však môžeme hovoriť o jeho nepochybnom význame pri odhaľovaní pravoslávneho učenia o Tvári Pána Ježiša Krista. Ešte na začiatku 20. storočia. Ruský patrolológ V. Sokolov, ktorý v odpovedi na otázku, ktorú si sám položil, či je možné hovoriť o nejakom jej význame pre byzantskú kristológiu, považuje za možný kladný úsudok: „Význam Anastáziových diel je po prvé v tom, že opäť s osobitnou jasnosťou a vytrvalosťou upevňuje terminológiu a argumentáciu, ktorá sa začala v chalcedónskej definícii náboženstva a ktorá sa rozvinula v dielach nasledujúcich otcov, druhých. a sektári sú prehnane unesení racionálno-filozofickou argumentáciou a vedomím potreby návratu k biblickým a patristickým princípom Táto posledná skutočnosť si zasluhuje osobitnú pozornosť Pri sledovaní polemických a apologetických cieľov začali učení predstavitelia východnej cirkvi zachádzať ďaleko vo veci inteligentného štúdia tajomnej dogmy o Tvári Ježiša Krista. V kristológii spolu s aristotelovskou terminológiou začali naberať na sile tie princípy, ktoré tvoria základ aristotelovskej logiky a ktoré sa vyznačujú negatívnym postojom ku všetkým záhadám a požiadavkou na rozumné osvetlenie všetkého až po nec plus ultra. Anastasius sa vo svojich spisoch viackrát dotýka tohto boľavého miesta v smere teologickej vedy a pripomína prostriedky, ktorými by sa dalo vyliečiť.“ Anastasius preto „so zvýšeným aristotelovským a všeobecne racionálno-filozofickým vplyvom a významom pri riešení dogmatických otázok dáva do protikladu „zbožné tradície svätých otcov“ (αἱ τῶν ἁγίων Πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων παραδόσειςςόσειςςόσειςς). Kristologický vývoj sa tak vracia k svojim nepresným začiatkom a nepochybne naberá v zmysle očisty od cudzích vrstiev a ďalšieho približovania sa k výšinám pravoslávnej kristológie“ 35. Možno však konštatovať, že zdôrazňujúc význam „zbožných tradícií svätých otcov“, Rev. Anastasius v žiadnom prípade nezanedbáva logické nástroje pri riešení teologických otázok, pripisuje im len patričnú služobnú dôležitosť. V tomto je celkom jednohlasný s reverendom Maximom Vyznavačom a s reverendom Jánom Damašským 36. Nakoniec si nemožno nevšimnúť dôležitosť reverenda Anastasia v dejinách patristickej morálnej teológie, ako aj v dejinách kresťanského kázania. Skutočný mních a študent „sinajskej školy hesychazmu“ vo svojich morálno-asketických dielach venuje značný priestor tradičným témam kláštorného písania: pokániu, smrteľnej pamäti, abstinencii atď., ktoré, prirodzene, našli živý ohlas nielen medzi mníchmi, ale aj medzi laikmi. Súdiac podľa týchto morálnych a asketických výtvorov možno predpokladať, že kňazstvo získal svätý Anastáz. A jeho „Slová“ („Rozhovory“), adresované stádu, ich priťahujú úprimnosťou veriaceho srdca, čistotou mysle osvietenej Božou milosťou a jasnosťou uvažovania. Spolu s transparentnou eleganciou a duchovnou jednoduchosťou štýlu z nich robí jeden z najlepších príkladov kresťanského kázania, často porovnateľného s kázňami otca Zlatoústeho. Jeden ruský patrolológ charakterizoval posledné menované (najmä rozhovory o pastierstve) takto: „Vrúcne presvedčenie, ktoré znie v každom slove jeho úvahy o tejto otázke, očarujúca fascinácia jeho prezentácie, živosť jeho obrazov a obrázkov, tieto charakteristické črty jeho uvažovania ukazujú, že celý ich obsah prežil, precítil inšpirovaný autor, znášal s chorobami v duši, že tento rozhovor robí hlboký dojem a bezcitne vyleje na papier. v duši čitateľa Ján Zlatoústy „37. To isté možno povedať o „Rozhovoroch“ Rev. Anastasie. Z celkového množstva jeho výtvorov najjasnejšie demonštrujú skutočnosť, že teológia tohto sinajského askéta, podobne ako teológia všetkých svätých otcov, je experimentálnou teológiou, teológiou, ktorá spája myseľ so srdcom. Takáto „teológia múdreho srdca“ od reverenda Anastasie mu poskytuje dôstojné miesto vo Svätej tradícii pravoslávnej cirkvi. Slovo o Svätom zhromaždení a o tom, že sa nemá súdiť a pamätať na zlobu 38 39 Celé Božie Písmo, naplnené milosťou Ducha Svätého, nás neustále povzbudzuje, aby sme zachovávali Božie prikázania. Osobitne nás k tomu vyzýva napomenutie proroka Dávida, ktoré sa denne spieva v žalmoch. Lebo kniha žalmov pestuje zbožnosť, učí vo viere, učí čistote, vedie k bázni Božej, hovorí o treste, nežnosti, zdržanlivosti, pokání, súcite, láske k Bohu, znášaní bolestí, čistote, zhovievavosti, pôste a dobrých skutkoch. Usilovnosť a usilovnosť v modlitbe a čítaní Svätého písma je matkou všetkých cností. Modlitbou dostávame splnenie každej žiadosti a každého daru od Boha. Na zhromaždeniach sa hovorí, dobrorečte Bohu (Ž 67:27) a uprostred stretnutí vám budem spievať chvály (Ž 21:23). Preto nás prorok, akoby v mene Boha, naliehavo povzbudzuje k neprestajnej usilovnosti a horlivosti pre Boha, keď hovorí: Učte sa a vedzte, že ja som Boh (Ž 45, 11) 40. Lebo bez horlivosti a usilovnosti v modlitbe a čítaní Božieho Písma nie je možné ani prijať splnenie prosieb, ani Boha skutočne poznať. Ak niekto často trávi dlhý čas ovládaním niektorého z pozemských umení, aby konečne dosiahol to, čo chce, o čo usilovnejšie by mal chápať [umenie žiť] v Bohu, kto chce uspieť v poznaní Boha a páčiť sa Mu: musí vrúcne a horlivo až do konca svojho života nasmerovať svoju dušu k Nemu. Nevidíte, ako tí, ktorí majú dočasnú a prechodnú moc, po tom, čo využili vhodný čas, sa ponáhľajú a zrážajú sa navzájom, tlačení ako oheň svojimi pyšnými myšlienkami? Každý z nich hovorí: "Aký priaznivý čas pre mňa! Aký som silný! Koľko toho mám v podriadenosti a poslušnosti! Ako sa mi v živote darí! Budem bohatý, usadený, oplotený, budem lúpiť a rozširovať [svoju moc], budem pred všetkými, kým uplynie môj čas. Nebudem čakať na [koniec], nebudem sa báť, lebo neprinesiem to." Väčšina ľudí upadá pod silu takýchto myšlienok, keď sa [neustále] niekam ponáhľajú, dusia sa v pokušeniach a každodenných starostiach a nedosiahnu svoj cieľ. Vôbec sa nestarajú o dušu, o smrť, o trest, o súd. Ale tiež o sebe nevieme takmer nič a sme oklamaní. A keby len toto jediné, zla by bolo menej: ale sme si navzájom nepriateľskí, nadávame, intrigujeme a závidíme si, ohovárame a posmievame sa, a nikto z nás nemyslí na svoje hriechy, nikto sa nestará o naše bremeno, ale so všetkou starostlivosťou zvažujeme hriechy blížneho; Sme plní špiny až po krk a nestaráme sa o to. Do vysokého veku sa staráme o druhých, no vlastné zlo neskúmame ani v starobe. Vidíme najmenšie nedostatky našich bratov, ale lúč vo vlastnom oku nevnímame. Skláňame sa až do konca pod ťarchou svojich hriechov, no zamestnávame sa nedostatkami druhých a za nikoho sa nehanbíme, nikoho nešetríme, nikoho sa nebojíme, ale každého hryzieme, každého zožierame: malých i veľkých, vinných aj nevinných, našich kňazov a učiteľov, mentorov, napomínateľov a vychovávateľov. Preto na nás prichádza Boží hnev, a preto sme potrestaní a vydaní napospas všelijakým smútkom a okolnostiam kvôli skameneniu, ktoré nás zastihlo. Veľká je naša slepota, veľká je naša ľahkomyseľnosť, veľká je naša nedbanlivosť. Nemáme žiadnu nežnosť, žiadnu bázeň pred Bohom, žiadnu nápravu, žiadne pokánie, ale celá naša myseľ zostáva v neresti, blaženosti a opojení. Často trávime celý deň na výstavách, v prázdnych rozhovoroch a iných démonických činnostiach, nenudíme sa, ale dokonca zabúdame na jedlo, domov a iné potrebné záležitosti; a v Cirkvi Božej v modlitbe a čítaní nechceme byť pred Bohom ani jednu jedinú hodinu, ale ponáhľame sa utiecť z Cirkvi Božej ako pred ohňom. Ak je čítanie svätého evanjelia o niečo dlhšie, sme nad tým rozhorčení a nezmyselne blúdime mysľou; a ak kňaz vykonávajúci modlitby v nich pokračuje o niečo dlhšie, stávame sa zamračenými a nepozornými. Ak ten, kto robí nekrvavú Obetu, trochu mešká, nudíme sa, zamračíme sa a zívame. Chceme sa čo najskôr zbaviť súdneho sporu aj modlitby; Márnymi záležitosťami a zhýralosťou sa snažíme padnúť do rúk diabla. Milovaný! Veľké je naše nešťastie! Musíme sa predsa disponovať vrúcnosťou a horlivosťou pri vykonávaní akýchkoľvek modlitieb a prosieb, a najmä pri slávení Najčistejších tajomstiev, stáť pred Pánom s bázňou a chvením na svätom zhromaždení; ale nič také Mu neprinášame v úprimnej modlitbe so skrúšenou a pokornou mysľou, ale namiesto toho riešime svoje súdne spory a mnohé z našich márnych záležitostí na svätých zhromaždeniach. Niektorí nerozmýšľajú nad tým, s akou čistotou a pokáním by sme mali pristupovať k posvätnému Jedlu, ale nad tým, aké oblečenie si treba obliecť. Iní sa po príchode neodvážia čakať do konca sviatosti, ale od ostatných sa dozvedia, čo sa deje na zhromaždení, a keď príde čas na prijímanie, rýchlo sa prirútia ako psi, ukradnú tajomný Chlieb a utečú. Iní, ktorí prišli do chrámu Božieho, nestoja ticho ani hodinu, zapájajú sa do prázdnych rozhovorov a učia sa viac neužitočných príbehov ako modlitby. Iní úplne opustili tajomstvo božskej liturgie a odovzdali sa radostiam tela. Iní sa nesnažia venovať všetku pozornosť svojmu svedomiu a s vedomím, že sa očistia od špiny hriechov, ale nesúc so sebou veľké bremeno hriechov, pozorujú krásu a tváre žien a svojimi nemými túžbami premieňajú Božiu cirkev na smilstvo. Iní v tej hroznej hodine [posvätných obradov] uzatvárajú obchodné a obchodné dohody a menia [chrám Boží] na miesto nákupu a predaja. A mnohí sa napokon dopúšťajú ohovárania voči sebe navzájom alebo voči samotným kňazom, ktorí prinášajú [nekrvavé] obete na zhromaždení. Niektoré ženy, ktoré s nimi zároveň slúžia diablovi, sa od nich nelíšia: v Cirkvi Božej nie sú ani tak horlivé v modlitbe, ako skôr hľadajú tých najjednoduchších v duši, aby ich zviedli. Keď som teda ukázal, že tento pokyn platí pre všetkých, mužov aj ženy, vraciam sa k pôvodnej téme nášho slova, plačúc nad tým, ako veľmi naša vlastná ľahkomyseľnosť a nedbanlivosť viedli k tomu, že sme sa stali kresťanmi len podľa mena. Lebo čo môže byť hroznejšie, keď my, plní krádeže, neprávosti a mnohých iných hriechov, umývajúc si vodou iba ruky [ale nie dušu], ktoré sú nečisté a nečisté, pristupujeme k svätému Telu a božskej Krvi vyliatej za spásu sveta? Nevidíš, ako Judáš, ktorý nehodne a so zradnou myšlienkou prijal Telo Majstra, bol okamžite odsúdený a dal priestor tomu zlému vo svojom vnútri? Hovorí sa totiž: A keď vzal kúsok, satan do neho hneď vošiel (Ján 13:27) 41; Diabol nepohŕda svätým chlebom, ale odsudzuje samotného prijímajúceho, pretože prijal prijímanie na vlastné odsúdenie. Povedz mi, s akým svedomím pristupuješ k svätým tajomstvám? S akou dušou, akou myšlienkou [k nim pristupuješ], majúc v sebe obviňujúce svedomie? Povedz mi, odvážil by si sa, nesúc v rukách špinu, dotknúť sa kráľovských šiat? Ale čo hovorím – tým kráľovským? Nečistými rukami sa svojich šiat nedotýkate, ale najprv ich vyperiete a očistíte a až potom sa dotknete šiat. Prečo nevzdávate Bohu tú česť, akú dávate lacným šatám a šatám? Povedz mi, aký druh odpustenia dostaneš po tomto? Lebo páčiť sa [Bohu] nespočíva len v tom, že prídeme do Božej cirkvi, budeme uctievať božské obrazy svätých ikon a pobozkať ctihodný kríž; a očistenie nespočíva v umývaní rúk vodou, ale v zhadzovaní a zmytí nečistoty hriechu. Treba zotrieť okovy hriechu spoveďou, slzami a pokornou dušou a potom už len prejsť k najčistejším tajomstvám. Ale možno niekto povie: nie je pre mňa ľahké vzbudiť slzy, aby som smútil. Ale prečo? Pretože nepracujete, necítite [svoje hriechy] a nemyslíte na hrozný deň súdu. Aj keď nemôžeš plakať, tak si aspoň ťažko povzdychni a buď smutný, prestaň sa smiať, odmietni aroganciu a so strachom sa postav pred Pána so sklopenými očami a so skrúšeným srdcom sa Mu vyznávaj. Nevidíš, s akou úctou pristupujú k pozemskému kráľovi, aj keď je zlý? Pozerajú naňho s úžasom; približujú sa k nemu potichu, bez zbytočných pohybov, bez rozruchu, v tichosti a strachu. Ale v Božej cirkvi konáme ako v divadle alebo v kúpeľoch: smejeme sa, hovoríme naprázdno, hovoríme nezmysly a klameme len sami seba, mysliac si, že sme v Cirkvi. Či neviete, že cirkev Božia je lekárom a útočiskom? Ak zostanete chorý v ordinácii lekára a nedostanete uzdravenie, kde ho potom dostanete? Ak prežiješ búrku v prístave, kde nájdeš pokoj? Zostaňte, bratia, v strachu vás prosím. Stojte s chvením v hroznej hodine obetovania [Svätej sviatosti]. Lebo s akou dispozíciou srdca a s akou myšlienkou stojí každý z vás práve v tú hodinu, s takou je nanebovstúpenie [Svätých Darov] na trón Majstra, čiže anafora. Postavte sa pred Boha ticho, skrúšene. Vyznaj Mu svoje hriechy skrze kňaza, súď svoje skutky a nehanbi sa, lebo je hanba, ktorá vedie k hriechu, a je hanba, sláva a milosť (Sir.4:25) 42. Odsúď sa pred ľuďmi, aby ťa Sudca vesmíru ospravedlnil pred anjelmi a pred celým svetom. Pros Pána o milosť, odpustenie, odpustenie hriechov a oslobodenie od budúcich hriechov, aby si mohol správne pristupovať k svätým tajomstvám a s čistým svedomím prijímať Telo a Krv, aby ti tvoje prijímanie slúžilo ako očista, a nie ako odsúdenie. Vypočujte si sv. Apoštol Pavol: Nech človek skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. To je dôvod, prečo ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú (1. Kor. 11:28–30). Vidíte, že choroby a mnohé úmrtia sa vyskytujú v dôsledku toho, že človek pristupuje k božským tajomstvám nehodne. Ale možno si poviete: kto je hoden [začať sväté tajomstvá]? Túto otázku poznám aj ja. Ale budete hoden len vtedy, ak budete chcieť. Priznaj sa ako hriešnik, odstrihni sa od hriechu. Ústup od hriechu, zloby a hnevu. Ukážte skutky pokánia: prijmite čistotu, miernosť a zhovievavosť. Prineste z ovocia spravodlivosti aj súcit s nešťastnými - a ste hoden! Prineste modlitbu k Bohu so skrúšenou dušou a on splní vaše požiadavky. Ak to neurobíte, potom márne otáľate v Cirkvi. Toto nie je moje slovo, ale hlas Pánov: Čo mi hovoríš: „Pane, Bože!“ „A moju vôľu neplníš? (porov. Mt 7,21) – Lebo viera bez skutkov je mŕtva (Jak 2,20). A prečo hovoria, že keď páchate zlo, nemôžete sa modliť, nemôžete sa zdržiavať v Cirkvi Božej? Toto nie je to, o čom hovorím, a v tomto vám nebránim. Ale naopak, vyzývam vás, aby ste sa modlili tak, ako sa patrí, aby sme, keď pristúpime k [svätým tajomstvám], stáli pred Bohom v modlitbe, aby nám Kristus nepovedal ako Židom: Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov (Mt 21,13). Lebo ak tých, čo predávajú a kupujú, bičujú, vyhnal Pán zo židovského chrámu, aký trest a gehennu dostanú tí, ktorí sa medzi sebou hádajú a páchajú zlobu? Čo budeme trpieť, keď sa vzbúrime proti Bohu a podriadime sa diablovi? Pozrite sa, ako kňaz, ktorý je orodovníkom za ľudí pred Bohom a Jeho zmierovateľom na odpustenie mnohých hriechov, všetkých podporuje a posilňuje pred obetovaním svätých darov, akoby sa prihováral ľuďom týmito slovami: Ó, ľudia! Keďže si ma pri tomto mystickom jedle urobil za teba orodovníkom pred Bohom, prosím ťa, aby si so mnou žiarlil: odlož všetky svetské starosti, zanechaj všetky telesné starosti, lebo prichádza čas vrúcnej modlitby, a nie márnej zábavy. Počúvajte, čo nám diakon hlása: Buďme láskaví, buďme ustráchaní. Počúvajme svätú obetu, skláňajme šiju, zatvorme svoje myšlienky, zviažme si jazyky, pozdvihnime svoju myseľ na krídla a vystúpme do neba. Beda našej mysli a srdcu, beda Bohu, pozdvihnime oči svojich duší, prejdime nebo, prejdime okolo anjelov, prejdime okolo cherubínov, dostaneme sa až k samotnému Božiemu trónu, chytíme sa najčistejších nôh Krista, budeme ich polievať slzami a budeme sa modliť o jeho milosrdenstvo voči nám, prinesieme hviezde jeho najsvätejšie vyznanie, hriechy. K tomu nás nabáda kňaz, keď hovorí: Beda nášmu srdcu. Ako na to odpovieme? – Imámovia Pánovi. Čo to hovoríš, čo to robíš, človeče? Vaša myseľ stúpa k porušiteľnému a prechodnému, zaoberá sa vonkajšími obrazmi a vecami, pozemskými rozkošami a skúškami a hovoríte: Imám Pánovi. Buďte opatrní, prosím, aby sa neukázalo, že vaša myseľ nie je beda Pánovi, ale diablovi. Čo to robíš, človeče? Kňaz za teba prináša Pánovi nekrvavú obeť a ty si nedbalý. Kňaz za teba bojuje a stojac pred oltárom, ako pred strašnou súdnou stolicou, modlí sa k Pánovi a nabáda Ho, aby ti zoslal milosť Ducha Svätého z neba, a ty sa vôbec nestaráš o svoju spásu. Prosím vás: odstráňte zo seba tento zlý a prázdny zvyk. Pripojte svoj hlas k hlasu kňaza, ktorý je za vás horlivý, spolupracujte s ním v jeho modlitbe za vás. Celkom sa odovzdaj Bohu pre svoju spásu. Posilnená (posilnená) modlitba spravodlivých dokáže veľa (Jakub 5:16) 43. Posilní sa, ak budete spolupracovať aj s kňazom a ukážete ovocie pokánia: keď jeden stavia a druhý ničí, čo okrem únavy získajú (Sir.34:23)? Čo môže byť horšie ako ten strašný pád, keď nielen klameme Krista v strašnú hodinu svätého zhromaždenia, ale pamätáme sa aj na zlomyseľnosť voči našim bratom, hoci v modlitbe hovoríme: a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom? Čo to hovoríš, človeče? Prečo ľahkomyseľne vzdoruješ Bohu? Na brata znášaš zlobu, ostríš mu meč, pripravuješ proti nemu triky, v srdci nosíš zlý osteň a zároveň voláš k Bohu: odpusť mi moje dlhy, ako aj ja odpúšťam svojmu dlžníkovi. Prišli ste do Božej cirkvi kvôli modlitbe alebo klamstvu? Nájsť milosť alebo priniesť na seba Boží hnev? Prijať odpustenie hriechov alebo ich ešte zvýšiť? Odstrániť spasenie alebo trest? Nevidíte, že práve preto sa bozkávame v tú hroznú hodinu [obetovania Svätých Darov], aby sme odhodili všetky okovy nepravdy (Iz. 58:6) a tvrdohlavosti a mohli sme predstúpiť pred Majstra s čistým srdcom? Čo to robíš, človeče? Práve v tej chvíli, keď anjeli slúžia, zatvárajú tajomný stôl šiestimi krídlami, keď cherubíni stoja a jasným hlasom spievajú hymnus Trisagion, a Serafíni sa úctivo skláňajú, keď biskup prosí o milosť pre vás a všetci mu budú slúžiť s bázňou a chvením, keď je zabitý Baránok Boží a Duch Svätý zostupuje z neba a slávi celý váš ľud, keď váš ľud slávi a slávi vás, duše verných 44, vy, pohŕdajúc tým všetkým, netraste sa, ale bozkávajte svojho brata bozkom Judášovým, skrývajúc vo svojom srdci smrteľné hadie žihadlo – odvekú spomienku na zlobu voči bratovi. Prečo sa netrasieš a nepadáš pred Tým, ktorý pozná tajomstvá sŕdc, keď hovoríš: nechaj to na mňa, ako som to ja nechal svojmu bratovi? Aké kliatby vám prináša takáto modlitba! To, čo hovoríš, svedčí proti tebe: ak odídem, odíď pre mňa; ak odpustím, odpusť mi; ak mám súcit, maj súcit so mnou; ak si zachovám spomienku na zlobu voči blížnemu, potom urobíš to isté so mnou; ak sa hnevám, hnevaj sa aj ja; Tou istou mierou, akú používam ja, tak mi ju odmeriate aj vy; Ak odpustím iba slovami, potom dostanem milosrdenstvo rovnakým spôsobom. Majster! Vynášam súd nad sebou samým, lebo som počul tvoj strašný hlas: Akou mierou použiješ, takou sa nameria aj tebe (Mt 7,2) a ak ty neodpustíš ľuďom ich hriechy, ani tvoj Otec ti neodpustí hriechy (Mt 6,15). Presvedčený vysvetleniami tvojich falošných slov som odpustil a odpustil tým, ktorí sa proti mne previnili. Majster! Nechajte to na mňa, tak ako som to nechal na svojich susedov. Povedzme si ešte jednu vec: kňaz, vediac, že ​​každý z nás sa bude modliť na tomto hroznom a úžasnom zhromaždení, po posvätení nekrvavej obety, pozdvihne Chlieb života a ukáže ho všetkým. Potom diakon zvolá: Zúčastnime sa, to znamená, dávajte si na seba pozor, bratia. Predtým ste sa krátko pomodlili slovami: imámovia k Pánovi srdca, a potom, prinášajúc Bohu čisté vyznanie a bez spomienok na zlomyseľnosť, ste povedali: odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom. Preto sa bozkávate. Ale keďže sám som muž a nepoznám myšlienky tvojho srdca, som oslobodený od odsúdenia, lebo neviem, kto z vás je hoden a kto nie je hoden spoločenstva svätých tajomstiev 45 . Preto vás vyzývam, aby ste venovali pozornosť sebe a uvedomili si, čomu čelíte. Potom kňaz hneď hovorí: Svätý svätých. čo to znamená? Hľaďte, milovaní, ako začínate prijímať božské tajomstvá, aby nikto z vás, keď sa priblížite, nepočul také slová: nedotýkajte sa Ma, odíďte odo mňa, vy, ktorí páchate zlo a nezákonnosť. Odíď, keď neodpustíš svojmu bratovi, choď a prines mu dar [svojho odpustenia] - len tak budeš hodný prijať sväté dary. Odhoďte nečistotu hnevu, potom príďte a prijmite očistné uhlie. Obráť sa k Pánovi: Majstre! Viem, že mám veľa hriechov a dlhov, ale podľa Tvojho prikázania som odpustil svojim bratom, aby som aj ja bol hodný Tvojho odpustenia. Toto je význam, ktorý nás kňaz pozýva, aby sme vložili do tohto krátkeho zvolania. Odpusťme teda našim bratom, zahoďme všetku zlobu a zlobu, túžiac žiť hodný povolania, ku ktorému sme boli povolaní (Ef 4:1). Nehovor: Už som svojmu bratovi veľa odpustil, ale znova sa proti mne prehrešil, pretože to isté budeš počuť od Majstra. Nehovorte: niekto mi uštedril silné údery, zosnoval zlo proti môjmu domu, privlastnil si moje pole, zabil môjho syna, veľmi mi ublížil, uväznil ma, vydal na smrť, a to nemôžem odpustiť. Milovaný, prosím ťa, nehovor to. Lebo koľko prepustíš svojmu bratovi, toľko a ešte viac prepustí Pán tebe. Spomeňte si na prvého mučeníka Štefana: čo povedal o tých, ktorí ho kameňovali? – Pane, nepočítaj im tento hriech (Skutky 7:59). Spomeňte si na Jakuba, brata Pána, o ktorom si židovskí historici pamätajú aj to, že sa modlil za tých, čo ho zabíjali, a povedal: Pane, nechaj to na nich, lebo nevedia, čo činia. Spomeň si na samotného Majstra, ktorý prijal smrť za tvoju spásu: ak ťa tvoj brat chce zavesiť na strom, pozdvihni na Majstra svoj hlas a povedz: Otče, odpusť im tento hriech (Lk 23,34). Pozrite sa na toho, ktorý si požičal desaťtisíc talentov od Majstra (Matúš 18:24). Po vypočutí asi desaťtisíc talentov premýšľajte o bremene hriechu. Keď [dlžník] padol k Pánovi a bojazlivo volal o milosť, dostal odpustenie celého dlhu. No keď on sám zo zlosti neodpustil svojmu dlžníkovi, nielenže prišiel o odpustenie dlhu, ale ocitol sa vydaný do večného pekla. Už len spomienka na zlobu, viac ako všetkých desaťtisíc talentov ťažkých hriechov, ho dokázala zničiť. Preto vás prosím, bratia, vyhýbajme sa tomuto zlému a neodpustiteľnému hriechu. Ak chcete vedieť, že temnota spomienky je horšia ako akýkoľvek iný hriech, potom počúvajte: každý hriech je spáchaný v krátkom čase a rýchlo sa zastaví, ako napríklad, keď sa niekto dopustí smilstva - potom, keď si uvedomí hĺbku spáchaného zločinu, dôjde k jeho uvedomeniu. Pamäťová zloba neustále uchováva planúcu vášeň. Posadnutý touto vášňou – či už vstáva alebo ľahne, modlí sa alebo cestuje – neustále nosí tŕň v srdci. Každý, kto sa zotročil tejto vášni, nemôže okúsiť ani milosť Božiu, ani byť hodný odpustenia hriechov. Tam, kde vzklíčila pamiatka, nič neprináša úžitok: ani pôst, ani modlitba, ani slzy, ani spoveď, ani prosba, ani panenstvo, ani almužna, ani iné dobro – všetko ničí spomienku na brata 46 . Pozorne si to vypočujme. Lebo sa nehovorí: ak si priniesol svoj dar na oltár a spomenul si, že máš niečo proti svojmu bratovi, ale ak si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe,... choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom... obetuj svoj dar (Mt 5, 23-24). Ak teda musíme uzdraviť zlo a bezbožnosť nášho brata, akú blahosklonnosť si potom zaslúžime my sami, keď to nielenže nerobíme, ale pamätáme si, že musíme byť zlomyseľní voči našim bratom a skrývať v sebe bodnutie zlého hada? Počujem mnohých často hovoriť: beda mi, ako môžem byť spasený? Nemôžem sa postiť, nedržím bdenia, nedokážem si zachovať panenstvo a stiahnuť sa zo sveta – ako môžem byť spasený? Ako? Hovorím vám: pustite a bude vám odpustené, odpustite a bude vám odpustené (porov. Lk 6,37) – to je jedna krátka cesta k spáse. Ponúknem vám druhú: Nesúďte, hovorí sa, aby ste neboli súdení (tamže). Toto je cesta bez pôstu, bdenia a práce 47. Nesúďte teda svojho brata, aj keby ste na vlastné oči videli, ako hreší, lebo máme jedného Sudcu a Majstra, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov, a jedného dňa súdu, v ktorom sa ukážeme nahí podľa našich skutkov a prijmeme Božie milosrdenstvo. Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi (Ján 5:22). Preto ten, kto súdi svojho brata pred druhým príchodom Krista, je Antikrist, pretože si prisvojuje Kristovu dôstojnosť 48 . Prosím ťa, nesúďme svojich bratov, aby sme boli hodní odpustenia. Možno vidíte, ako hreší, ale neviete, k akému koncu jeho život povedie. Ten istý zlodej, ukrižovaný s Kristom, bol darebák a vrah a Judáš bol apoštol a učeník Ježiša, jeden z jeho najbližších učeníkov. Ale v krátkom čase nastala zmena: zlodej odišiel do Kráľovstva nebeského a najbližší učeník išiel do záhuby 49. Aj keď je tvoj brat hriešnik, ako vieš, aké budú jeho posledné skutky? Lebo mnohí, ktorí viac ráz otvorene zhrešili, vrúcne činili pokánie a my vidíme, ako hrešia, ale nevieme nič o ich pokání a obrátení. Stáva sa, že súdime hriešnikov, ale Boh ich už ospravedlnil 50. Preto ťa prosím, nebuďme zlomyseľní a nesúďme ľudí, kým nepríde Spravodlivý sudca, ktorý osvetlí, čo je skryté v temnote a odhalí úmysly srdca (1 Kor 4,5). Hlavne nesúďte Božieho kňaza podľa tajných a nevyslovených klebiet, ktoré ste o ňom počuli. Nehovorte, že ten, kto prináša [nekrvavú obeť], je hriešnik, že je odsúdený, že je nehodný a že na ňom neprebýva milosť Ducha Svätého. Nech takto nikto neuvažuje. Ale je tu Jeden, ktorý pozná a skúša tajné srdcia. Poznaj sám seba, koho všemožne vychvaľuješ, a ponechaj súd na Spravodlivého Sudcu. Nech sa kňaz pevne drží božských dogiem, a pokiaľ ide o ostatné, nie ste sudcom, ak ste nestratili rozum a neuvedomujete si svoju mieru a dôstojnosť. Ale niekto povie, nemôže byť ani biskup podrobený súdu podľa cirkevných kánonov? Možno, hovorím. Ale neodsudzujete ho vy, ale Boh a nadriadený biskup. Prečo, ovce, súdite pastiera? Prečo ako farizej kradnete Bohu súd, ktorý vám nebol zverený, a kňazskú dôstojnosť, ktorú vám Boh nezveril? Preto vás prosím, nesúďte nikoho, najmä Božieho kňaza, ale s vierou, aktívnym pokáním a čistým svedomím pristupujte k Božím tajomstvám a budete hodní všetkého posvätenia. Koniec koncov, ak by ten, kto prináša nekrvavú obeť, bol dokonca Božím anjelom a vy by ste sa k nemu priblížili nehodne, potom by vás anjel neočistil od vašich hriechov. A že to, čo som povedal, je pravda, sám Judáš je toho svedkom. Prijal totiž božský Chlieb z najčistejších rúk Pána, ale keďže ho prijal nehodne, hneď doň vstúpil Satan. Ak chcete počuť príbeh, že ten, kto neodsudzuje hriechy druhých, je oslobodený od trestu za svoje hriechy, a naopak, ten, kto odsudzuje, dáva na seba ťažkú ​​pečať [hriechov], potom počúvajte, Kristus a Pán sú svedkami, že tí, ktorí to videli, sú stále nažive. Istý muž, vyzdobený mníšskym odevom, prežil svoj život v nedbanlivosti a neopatrnosti, ochorel na nevyliečiteľnú chorobu, a keď mu už dochádzal dych, vôbec sa nezľakol blížiacej sa smrti, ale so všetkou vďačnosťou a horlivosťou sa začal pripravovať na odlúčenie od svojho tela. Potom sa ho jeden z najláskavejších otcov, ktorý sedel vedľa neho, spýtal: ver mi, brat, že sme, pravda, videli, ako si trávil svoj život v neopatrnosti a nedbanlivosti, a nechápeme: kde si nabral takú neopatrnosť v túto hodinu? Na to brat odpovedal: Naozaj, čestní otcovia, svoj život som strávil vo všemožnej nedbanlivosti a teraz, v túto hodinu, mi Boží anjeli priniesli rukou písaný odpis mojich hriechov. Po prečítaní hriechov, ktorých som sa dopustil, keď som sa zriekol sveta, mi povedali: Pripúšťaš to všetko? Odpovedal som: áno, presne to sa stalo; ale keď som sa zriekol sveta a stal som sa mníchom, neodsúdil som nikoho z ľudí a nebol som zlomyseľný. Modlím sa, aby na mne zostalo zachované Kristovo slovo, pretože povedal: Nesúďte a nebudete súdení a odpustite a bude vám odpustené (Lukáš 6:37) Len čo som to všetko povedal, rukopis mojich hriechov bol okamžite roztrhaný na kusy a teraz, so všetkou radosťou a bezstarostnosťou, idem ku Kristovi. A len čo tento brat o všetkom povedal svojim otcom, v pokoji odovzdal svojho ducha Pánovi bez toho, aby tých, ktorí stáli pred ním, pripravil o duchovný prospech a poučenie. Kiež sme aj my odmenení týmto dobrodením, poučením a podielom, zachovávajúc sa nezranení pred každým odsúdením a spomienkou na zlobu, milosťou a láskou ľudstva nášho presvätého a milosrdného Boha, lebo Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Jeho jednorodeným Synom, Jeho presvätým a životodarným Duchom, teraz a navždy až na veky vekov. Amen. Autor dobrého encyklopedického článku o reverendovi I.I. Sokolov, zhŕňa tieto informácie: "O okolnostiach jeho života sa vie len veľmi málo. Dochovala sa len správa, že žil v rokoch 640 až 700, v mladosti získal dobré teologické a filozofické vzdelanie, bol mníchom sinajského kláštora, ktorý sa preslávil v dejinách grécko-východného mníšstva, a dlhý čas cestoval a cestoval cez rôzny sem Egypt a Severofyziáni do Sýrie, Palestíny Theodosiáni a iní, ktorí sa vo svojom falošnom učení pripojili k heréze Eutyches, na rozdiel od názoru niektorých západných vedcov vôbec nebol patriarchom Antiochie. Sokolov I. Anastasius Sinaite // Ortodoxná teologická encyklopédia, zv. 1 Petrohrad, 1900, s. 656 V novom encyklopedickom článku (Ortodox Encyclopedia, zv. II. M., 2001, s. 250) Rev. Z nejakého dôvodu je Anastassy nazývaný „opátom kláštora VMC“. Kataríny na Sinaji," hoci presné informácie o jeho opátstve sa nezachovali. Tu uvedená hypotéza o identite farára Anastasie s Vaganom (Mahanom) Arménom sa zdá byť fantastická. Tu sa píše: „V mojej vlasti, v Amafute“ (ἐν τῇ ἐμῇ πατρίδι Ἀμαϑοῦντι). Pozri Flusin B. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmata steriktika d’Anastase le Sinaite // Travaux et Mémoires, t. 11, 1991, str. 391. M. Richard predpokladá, že smrť svätého muža nastala c. 700 Pozri Richard M. Opera minora. Turnhout, 1976, č. 63, s. 29-42. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) a arcibiskup Sergius (Spassky) sa prikláňajú k roku 686. Viď arcibiskup Filaret (Gumilevskij). Historické učenie o cirkevných otcoch, zv. III. M., s. 1996, s. 686; Arcibiskup Sergius (Spassky). Kompletné mesiace východu, zv. III. M., s. 1997, s. 149. Všeobecný prehľad týchto prác a zodpovedajúcu bibliografiu nájdete v týchto prácach: Beck H. -G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich München, 1959, S. 442–446; Altaner B., Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater Freiburg-Basel-Wien, 1978, S. 524–525, Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard, v. III. Turnhout, 1979, s. 453–462. Anastasii Sinaitae Viae dux. Cuius editionem curavit K.-H. Uthemann // Corpus christianorum. Series graeca, v. 8. Turnhout-Leuven, 1981. To je to, čo J. Munititz nazýva „Sprievodca“ (akýsi laický teologický návod). Pozri: Munitiz J. A. Anastasios zo Sinai’s Teaching on Body and Soul // Túžba a popieranie v Byzancii. Ed. od L. Jamesa. Ashgate, Aidershot, 1999, s. 49. P.S. Kazansky charakterizuje túto mníchovu prácu takto: „Ako sprievodca všetkým načrtol metódu boja, ktorú používal proti heretikom vo svojom vzácnom diele „Sprievodca.“ Prvé pravidlo, ktoré Anastasius dodržiaval a radil ostatným dodržiavať v boji proti heretikom, bolo zachovať si čistý život, aby srdce mohlo byť prístupné vnuknutiam, ktoré tu počnúc Duchom Svätým vyučuje Anasta. aby sa vyhol akýmkoľvek nejasnostiam, naznačoval jasnými a presnými definíciami význam známych výrokov, zhodol sa s heretikmi na tom, na čom sa dalo dohodnúť, ale nedovolil im vyhnúť sa predmetu rozhovoru a potom ich ohromil silou svojich dôkazov a prinútil mlčať, ktoré Anastasius požadoval od heretikov súhlas so známymi pravdami viery, bez toho, aby ich psíčkari jasne neodmietli, bez toho, aby ich psíčkari nemohli odmietnuť. citoval pasáže Svätého písma a pravoslávnych autorov, a tak znemožnil brániť sa falošným mysliteľom.“ Kazanský P. S . Svätý Anastáz Sinajský // Dodatky k vydaniu diel Svätých Otcov, v ruskom preklade, časť 16, 1857, s. 581–582. Pozri: Cyprien Kern. Les traductions russes des textes patristiques. Chevetogne, 1957, s. 23. Pozri: Sidorov A. AND . Logicko-teologické pojednanie v „Sprievodcovi“ sv. Anastázia Sinaita // Časopis Moskovského patriarchátu, 1993, č. 7, s. 65–83. Uthemann K.-N. Antimonophysitische Aporien des Anastasios Sinaites // Byzantinische Zeitschrift, Bd. 74, 1981, s. 11–26. Ako príklad tejto metódy logického dôkazu možno uviesť jednu apóriu: "Telo je telo, nie Božstvo; Božstvo je Božstvo, nie mäso. Ak sú totožné, ako sa potom navzájom líšia? Povahou alebo hypostázou? Alebo iba jedným jednoduchým názvom, a nie rozdielom prirodzeností? Pozri o nich: Sidorov A. AND . Jána Gramatika z Cézarey (k charakteristike byzantskej filozofie v 6. storočí) // Byzantine Temporary, zv. 49, 1988, str. 81–99, Sidorov A. AND . Theodore Raifsky a Theodore Faransky (pokiaľ ide o jedného z autorov „Svyatoslav Collection of 1073“) // Najstaršie štáty na území ZSSR. Materiály a výskum. 1990 M., 1991, s. 135–167. Pre základnú štúdiu kristologických názorov týchto cirkevných spisovateľov pozri knihu: Grillmeier A. Christ in Christian Tradition, v. II, pt. 2. Londýn, 1995, s. 181–312. Richard M op. cit., č. 64, s. 39–56. Pozri: Bibikov M. IN . Byzantský prototyp najstaršej slovanskej knihy (Svyatoslavova zbierka z roku 1073) M., 1996, s. 320-333. Všeobecný prehľad diel tohto žánru (hlavne exegetického charakteru) pozri: Bardy G. La literature patristique des Questiones et Responsiones sur 1’Ecriture Sainte//Revue biblique, t. 41, 1932, s. 210–236, 341–369, 515–537; t. 42, 1933, s. 328–352. Pozri opis sekulárneho vedca: „Môžeme hovoriť o širokom etickom a didaktickom zameraní Anastasiovho diela, ktoré je určené obyčajným laikom ako sprievodca ich každodenným životom a činnosťami. Bibikov M. IN . Vyhláška cit., s. 326. Pozri: Munitiz J. A. Anastasios zo Sinaja Hovorenie a písanie k Božiemu ľudu // Kazateľské a poslucháčske štúdie raného kresťanstva a byzantskej homiletiky Ed. M. In Cunningham a P. Allen Leiden, 1998, s. 235–242. Vyšlo to niekoľkokrát. Pozri napr. Rozhovor o 6. žalme svätej Anastasie Sinaity. Sergiev Posad, 1911. Prvýkrát bol preložený a publikovaný v „Soulful Reading“, č. 1, 1869. Podľa P.S. Kazanského, toto dielo „môže slúžiť ako vzor modlitby, keď chce niekto v sebe vzbudiť pocity ľútosti a pokánia“. Kazanský P. S . vyhláška. cit., str. 596. Pozri: Canart R. Nouveaux recits du moine Anastase // Actes du Congrès internationale d’Etudes byzantines, t. II. Beograd, 1964, s. 263–271; Idem Une nouvelle anthologie monastique le Vaticanus graecus 2592 //Le Museon, t. 75, 1962, s. 109-129; FlusinB. Op. cit., str. 381–390. Flusin V. Op. cit., str. 400 – 409. Pozri: Guillou A. Le monastnre de la Théotokos au Sinai. Homelie inedite d’Anastase le Sinaite sur la Transfiguration // Mélanges d’archéologie et d’histoire, t. 67, 1955, str. 216–258. Pozri: Munitiz J. A. Anastasios zo Sinaja, s. 229. Pre (veľmi nedokonalé) vydanie tohto diela pozri: PG 89, 825–849. V tejto chybnej forme boli tri „Slová“ preložené do ruštiny pred revolúciou. Rev. Anastasy Sinait. Zo Slova o Božom obraze (úryvok). Kázeň Anastasia Presbytera na hore Sinaj 3. Anastasia Presbytera Slovo o Božom stvorení na obraz a podobu (Úryvok). Preklad z gréčtiny študenta Valentina Metallova // Zborník študentov cisárskej moskovskej teologickej akadémie sv. II. Sergiev Posad, 1915. Anastasii Sinaitae Sermones duo in constitutionem hominis secundum impressionm Dei necnon opuscula adversus monotheletas. Upravil Karl-Heinz Uthemann // Corpus christianorum. Séria Graeca, v. 12. Turnhout-Leuven, 1985. Na základe tejto publikácie sme preložili všetky tri „Slová“ do ruštiny (s komentármi), ktorá bola prvýkrát publikovaná v časopise „Alpha and Omega“. Viď ctihodný Anastasius Sinajský. Tri slová o štruktúre človeka na obraz a podobu Boha // Alfa a Omega, č. 4 (18), 1998, s. 89–118; č. 1 (19), 1999, str. 72–91; č. 2(20), str. 108–146. Archimandrita Cyprián (Kern). Antropológia svätého Gregora Palamasa. M., 1996, s. 202-203. St poznámku otca Panteleimona, ktorý s odvolaním sa na učenie svätého Ireneja z Lyonu hovorí: "Boh je počiatok a človek je koniec a v tomto rámci leží koncept toho, čo existuje. A v skutočnosti je Boh počiatkom všetkého, v relatívnom aj bezpodmienečnom zmysle, a človek je koniec, ako zavŕšenie a koruna svojho stvorenia. Ale v iných pojmoch je počiatok a epist. poznanie a Boh je konečným cieľom a hranicou ľudského poznania.“ Hieromonk Panteleimon (Uspensky). Antropológia sv. Jána z Damasku // Patristická kristológia a antropológia Zbierka článkov. Vydanie 1. Perm, 2002, s. 77. Pozri: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Hrsg von F. Diekamp Munster, 1907, S. LXXIX–LXXXVII. Pozri: Baggarly J. D. Hexapiaric Readings on Genesis 4.1 v Ps. Anastasian Hexaemeron // Orientalia Christiana Periodica, v. 37, 1971, s. 236–243. Pozri vydanie tohto krátkeho diela: Uthemann K. -N. Die dem Anastsios Sinaites zugeschribene Synopsis de haeresibus et synodis // Annuarium Historiae Conciliorum, Bd. 14, 1982, s. 58–94. Tento pseudepigraf má však nepochybnú hodnotu ako historický prameň, pozri A. Sidorov. A . História monotelových sporov v zobrazení Anastasia Sinaitu (Sermo III) a Pseudo-Anastasia Sinaitu (Synopsis de haeresubus et synodis 1826) // Byzantine Temporary, zv. 50, 1989, str. 93–105. Florovský G. IN . Východní otcovia 5.–8. storočia. M p. 1992, s. 131. Pozri v tejto súvislosti rozsudok „Reverend Anastasius stále čaká na svojho bádateľa a zaslúži si, aby ho dôkladnejšie študovali historici teologického myslenia a literatúry. Je zaujímavý ako historik monofyzitizmu, aj ako polemik proti nemu, ako aj ako teológ a napokon ako svetlý kultúrny fenomén svojej doby; jeho jazyk priťahuje pozornosť aj filológov.“ Archimandrita Cyprián (Kern). Antropológia svätého Gregora Palamasa, s. 202. Pozri Sokolov V. Dokončenie byzantskej kristológie po Leontiusovi z Byzancie // Ortodox Interlocutor, 1916, č. 9–10, s. 271–273. Zvyčajne sa zdôrazňuje, že v kristológii (najmä v učení o vôli v Kristovi) Damask takmer úplne závisel od sv. Maxima: „Z ich porovnania sa ukazuje, že pri formulovaní jednotlivých ustanovení, v ich vývoji, v povahe uvažovania a čiastočne aj v spôsobe vyjadrení, Damask plne nasleduje Maxima, miestami - a takých je veľa - a takých miest je veľa - doslovne sa to opakuje. výrečne dokazuje, že kristologické učenie v dielach sv. Maximy sa už úplne vyčerpalo a že tu má takú stabilitu a istotu, že vo všeobecnosti nepotrebuje ďalší rozvoj.“ Orlov I. Z dejín cirkevno-dogmatických sporov 7. storočia. // Tulák, 1888, roč. III, str. 603. Takýto rozsudok však možno len ťažko považovať za správny. Objektívnejšie hodnotenie významu svätého Jána z Damasku podáva páter John Meyendorff: „Porovnaním trojičnej terminológie Kapadóčanov, chalcedónskej kristológie, objasnení do nej zavedených v 6. storočí, výrazov a myšlienok Dionýza a svätého Maxima, Rev. Ján z Damasku odhaľuje ich vnútornú zhodu a pomocou dodatočných zdrojov - ako sú napríklad spisy Pseudo-Cyrila o Trojici - dochádza ku konečnej syntéze." Protopresbyter John Meyendorff. Ježiš Kristus vo východnej pravoslávnej teológii. M., s. 2000, s. 171. Bolo by zaujímavé zistiť význam tejto syntézy. S Anamascesia v Revite. Gladky V. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o pastoračnej službe podľa jeho rozhovorov a listov. Kazaň, 1898, s. 4. Preklad bol vyhotovený podľa publikácie: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΕΤΙΚΩΝ 13Α “ΝΟ ΒΙΤΖΝ 13Α “ΝΟ ΒΙΤΖΝ ΦΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1998. Σ. 386–413. V ruštine bolo „Slovo“ známe vo fragmentoch. Učenie o úctivej modlitbe v kostole a dôstojnom prijímaní svätých tajomstiev / Prekl. prot. S. Serafimovich // Nedeľné čítanie. 1842/1843. T. 6. č. 42 S. 363–364, Učenie o tom, čo sa nemá odsudzovať / Tamže, 1858/1859. T. 22. č. 9. S. 8384, Proti tým, ktorí bez úcty prichádzajú do kostola / Prel. prot. Súdruh Paschalidis // Tamže. 1859/1860, roč. 23. Číslo 48. S. 505–506. Slovo „zhromaždenie“ (σύναξις) v patristickom písaní často odkazuje na božskú liturgiu. Sláva, buď zrušený (σχολάσατε) a pochop, že ja som Boh. Sloveso σχολάζω (mať voľný čas, odpočívať; venovať sa voľna, niečo robiť, porov. rusky: vziať si čas) je v tomto kontexte lepšie preložiť ako „učiť sa“. Takže s farárkou Anastasiou. V synodálnom preklade: A po tomto diele do neho vošiel Satan. Pozri tiež: „Neprejavuj predpojatosť voči svojej duši a nehanbi sa za svoju škodu. Nezadržiavaj svoje slovo, keď ti môže pomôcť. Nehanbi sa vyznať zo svojich hriechov a nezadržiavaj tok rieky“ (v. 26–27:30). Teda posilnený našou modlitbou (v slávnom preklade: Modlitbu spravodlivých možno veľmi urýchliť) Porov. Moderný grécky preklad: Ἡ προσευχὴ τοῦ δικαίου ἐχει μεγάλη δύναμη ὅταν ἐνεργοποιε΀´ττἐνεργοποιε΀ῖτοποιε΀ῖττοποιε΀ μᾶς (modlitba spravodlivých má veľkú silu, keď ju podporujeme). Pozri tiež výklad tohto verša v otázke a odpovedi LVII pre Fallasia, Ven. Maxim vyznávač (Alfa a Omega 1997, č. 3 (14), s. 43–46). St. u farára Maxima Vyznávača. „...S ním (t. j. Sväté zhromaždenie – M.N.) sú svätí anjeli, ktorí zakaždým zapisujú vchádzajúcich, predstavujú ich Bohu a modlia sa k Nemu za nich“ (Stvorenia sv. Maxima Vyznávača. Kniha I. M., 1993, s. 177). St. výklad svätého Hermana Konštantínopolského (8. storočie): "Vtedy kňaz zvolá a všetkým hovorí: 'Som človek ako vy a nepoznám hriechy každého z vás. Pozor, hľaďte: tu je Boh, Boh Svätý a odpočíva vo svätých.' Ľudia súhlasia a hovoria. „Jeden je Svätý, jeden je náš Pán Ježiš Kristus“ s Bohom a Otcom a s Duchom Svätým“ (Sv. Germanus Konštantínopolský, Legenda o Cirkvi a uvažovanie o sviatostiach, 46. M., s. 1995, s. 85–86). Viď živý popis zloby pamäti od Rev. Jána z Climacusu „Pamäť je naplnenie hnevu, sklad hriechov, nenávisť k pravde, zničenie cností, hrdza duše, červ mysle, hanba modlitby, potláčanie modlitby, odcudzenie lásky, klinec zapichnutý do duše, nesmrteľný zločin, nikdy neutíchajúci pocit, milovaný vždy prítomná zloba. Pamäťová zloba, ktorá sa skrýva v diere, ktorá v sebe nesie smrtiaci jed pokánie a kto má v srdci spomienku na zlobu a myslí si, že robí pokánie, podobá sa človeku, ktorý si vo sne predstavuje, že beží“ (Rebrík, 9). Rev. Anastasius priamo nasleduje príkaz uvedený v „Rebríku“. Po diskusii o škodlivosti pamäťovej zloby venuje Rebrík hriechu odsudzovania a ohovárania nasledujúce slovo: „Nikdy sa nehanbi za toho, kto pred tebou ohovára blížneho, ale radšej mu povedz: „Prestaň, brat, každý deň padám do najhorších hriechov a ako ho môžem odsúdiť? Urobíte tak dve dobré veci a jednou náplasťou vyliečite seba aj suseda. Toto je jeden z najkratších spôsobov, ako získať odpustenie hriechov, teda nikoho neodsúdiť. Lebo je povedané: nesúďte a nebudete súdení (Lk 6,37). Tak ako oheň odporuje vode, tak nie je prirodzené, aby kajúcny človek súdil“ (Tamže 10:8). „Súdiť znamená nehanebne kradnúť Božiu dôstojnosť“ (tamže, 10, 14). „Dávajte si pozor na odsúdenie tých, ktorí hrešia, ak si stále pamätáte, že Judáš bol v rade Kristových učeníkov a medzi vrahmi bol aj zlodej, ale v okamihu sa im udiala úžasná zmena“ (tamže, 10, 4). "Ak ste videli niekoho hrešiť už pri samotnom odchode duše z tela, neodsudzujte ho, lebo Boží súd ľudia nepoznajú. Niektorí otvorene upadli do veľkých hriechov, ale v skrytosti konali veľké čnosti; a tí, čo sa im radi vysmievali, boli oklamaní, ženuli sa za dymom a nevideli slnko" (Tamže, 10, 8). Mohlo by vás zaujímať: