Un Cuvânt despre Sfânta Adunare și că nu trebuie să judeci și să-ți amintești răutatea

Eseul Pr. Anastasia Sinaita „O predică despre Sfânta Adunare și despre care să nu se judece cu răutate” este un îndemn către creștini despre o atitudine plină de evlavie față de slujbele bisericești, în special de Sfânta Liturghie și de împărtășirea Sfintelor Taine. Autorul denunță comportamentul credincioșilor din biserică: distragerea, neatenția la rugăciuni, vorbăria degeaba, ipocrizia și, cel mai important, răutatea și condamnarea vecinilor. El subliniază că adevărata credință se manifestă nu numai în ritualuri externe, ci, mai presus de toate, în puritatea inimii, în pocăința sinceră și în dragostea față de aproapele. Vizitarea bisericii, cinstirea icoanelor și împărtășirea cu Sfintele Taine nu sunt de nici un folos dacă sufletul nu este curățat de păcate prin mărturisire, lacrimi și smerenie. Eseul descrie care ar trebui să fie comportamentul unui creștin la Sfânta Liturghie: starea evlavioasă în fața lui Dumnezeu, contristarea pentru păcate, rugăciunea sinceră, unitatea cu preotul și renunțarea la orice răutate și ipocrizie. Autorul cheamă credincioșii să asculte strigătele diaconului și ale preotului, realizând măreția Tainei care se săvârșește. O atenție deosebită în eseu este acordată păcatului amintirii. Sfântul Anastasie descrie în mod viu impactul distructiv al ranchiunei asupra vieții spirituale a unei persoane, argumentând că acest păcat face ca toate celelalte virtuți să fie inutile. El cheamă credincioșii să ierte ofensele, urmând exemplul lui Hristos și al primului martir Ștefan. Un alt subiect important este condamnarea vecinilor. Călugărul ne amintește că există un singur Judecător - Dumnezeu și numai El cunoaște adevăratele intenții ale inimilor. El subliniază că, chiar dacă vedem păcatul altcuiva, nu știm în ce scop va duce viața lui la această persoană și cum se va pocăi. Autorul avertizează în special împotriva judecării preoților, amintind că judecata lor aparține lui Dumnezeu și ierarhilor superiori. În concluzie, există o poveste edificatoare despre un călugăr care a evitat condamnarea la încercare din cauza faptului că nu i-a condamnat niciodată pe alții. Acest volum al „Bibliotecii Părinților și Învățătorilor Bisericii” include traduceri ale mai multor lucrări ale lui Anastasie din Sinai, sfântul părinte al secolului al VII-lea, „Trei cuvinte despre crearea omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, primele trei capitole din „Călăuză” (cel mai important pentru înțelegerea principalelor puncte ale Sf. Anastaziei), „Cele șase teologie ale Anastaziei”. Psalmul” și „Omilia despre Sfânta Adunare”. „Toate aceste creații ale gânditorului bisericesc antic, puțin cunoscute în Rusia, sunt monumente izbitoare ale teologiei patristice și dovezi prețioase ale valorii durabile a Sfintei Tradiții. Volumul conține trei anexe: lucrarea „Sfântul Efrem, Patriarhul Antiohiei Viața sa, activitatea literară și apărarea sa a Sinodului de la Calcedon”, o traducere a „Tratatului și scurtului eseu al președintelui Rabyter” „Creștinismul ca filozofie sau filozofie după Hristos, după mărturia părinților greci ai Bisericii și a scriitorilor bisericești din secolele II-VII.” Acest volum al „Bibliotecii Părinților și Învățătorilor Bisericii” își propune să introducă cititorul ortodox în lucrarea unui sfânt părinte puțin cunoscut în Rusia de astăzi, care, apropo, era bine cunoscut în Rusia antică (traducerea lucrării sale „Întrebări și răspunsuri” ​​stă la baza „Colecției Svyatoslav”) din 1073. Volumul a inclus „Trei cuvinte despre crearea omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, care, în ciuda volumului lor relativ mic, reprezintă cele mai semnificative fațete ale viziunii despre lume a Sfintei Anastasia Sinaita. Opera sa solidă polemică, „Ghidul”, este reprezentată doar de primele trei capitole; o astfel de alegere nu este întâmplătoare, căci aceste capitole sunt cele care au o semnificație ideologică globală – celelalte capitole sunt de interes în special pentru specialiști: patrulologi și istorici ai Bisericii. În cele din urmă, „Predica despre psalmul al șaselea” și „Predica despre Sfânta Adunare” (ambele traduse de M.V. Nikiforov), reflectând în principal aspecte ale învățăturii spirituale și morale a Sfintei Anastasia, completează această mică colecție a creațiilor sale alese. Mi s-a părut oportun să adaug la această colecție trei anexe, legate tematic de opera Pr. Anastasia. Prima este o lucrare despre Sfântul Efrem al Antiohiei, care se bazează pe un raport pe care l-am pregătit pentru a fi citit la o conferință dedicată aniversării a 1550 de ani de la Sinodul de la Calcedon, ținută la Academia Teologică din Minsk. Din păcate, o serie de circumstanțe nu mi-au permis să particip la această conferință, dar personalitatea și părerile teologice ale sfântului antiohian mi s-au părut atât de semnificative încât am decis să fac o lucrare independentă dintr-un scurt raport. Principalul lucru pe care aș dori să-l remarc este că Sfântul Efrem al Antiohiei, ca și alți teologi ortodocși ai secolului al VI-lea, a fost predecesorul fără îndoială al Sfintei Anastasia, care și-a dezvoltat o serie de idei. Același predecesor al lui Sinaite a fost presbiterul Teodor de Raifa. În urmă cu mai bine de zece ani, lucram la tratatul său „Lucrarea pregătitoare” (acest tratat a fost inclus și în „Colecția Svyatoslav din 1073”), iar proiectul de traducere a acestei lucrări a stat mult timp pe biroul meu până l-am procesat. Tratatul lui Teodor de Raifa anticipează, de asemenea, multe puncte semnificative din teologia Sfintei Anastasia și este deosebit de apropiat de Ghid. În cele din urmă, a treia anexă este un raport pe care l-am citit la conferința „Om – Cultură – Societate. Probleme actuale ale studiilor filozofice, politice și religioase”, dedicată aniversării a 60 de ani de la reînființarea Facultății de Filosofie în structura Universității de Stat din Moscova. M V. Lomonosov. De asemenea, este legată (deși într-un mod mai indirect) de opera Pr. Anastasia, pentru care tema relației dintre teologia ortodoxă și moștenirea filosofiei antice a fost întotdeauna foarte presantă. Venerabilul Anastasie din Sinaite și creațiile sale Printre numeroasele cete de sfinți părinți care ne-au lăsat o prețioasă moștenire a operei lor scrise, Sfântul Anastasie Sinait ocupă la prima vedere un loc modest și rămâne oarecum în umbră. Informațiile despre viața lui sunt atât de puține încât pot fi cuprinse în câteva rânduri 1. S-a născut probabil la începutul secolului al VII-lea, deși nu se cunoaște data exactă a nașterii. Există motive să credem că Anastasius era cipriot de origine, originar din orașul Amafunta; în orice caz, un pasaj din lucrarea sa „Narațiuni sufletești” indică clar acest lucru 2. Probabil a trăit în Cipru destul de mult timp, poate că aici și-a început călătoria monahală. Atunci, fără îndoială, a fost locuitor al mănăstirii Sfânta Ecaterina din Sinai, iar la un moment dat se afla sub îndrumarea duhovnicească a Sfântului Ioan Climacus, care era rectorul acestei mănăstiri când aici lucra venerabilul ascet. Anastasy 3. Viața monahală a sfântului, dedicată lucrării duhovnicești, rugăciunii și închinării, a fost întreruptă de evenimentele tulburi din secolul al VII-lea: invaziile perșilor și arabilor, precum și aprinse dispute dogmatice. În aceste dispute, reverendul Anastasius a participat foarte activ și pentru disputele cu monofiziții și monoteliții a călătorit în Egipt, Palestina și Arabia adiacente Peninsulei Sinai (poate a vizitat și Siria). Astfel, a petrecut o viață lungă în muncă ascetică și în lupta pentru Ortodoxie, plecând la Domnul fie chiar la sfârșitul secolului al VII-lea, fie chiar la începutul secolului al VIII-lea. 4 În orice caz, toate fazele dezvoltării monotelismului, precum și victoria Ortodoxiei asupra acestei erezii, Pr. Anastasy a supraviețuit. Ca scriitor bisericesc, a fost destul de prolific, dar procesul de identificare a adevăratelor lucrări ale Sfintei Anastasia este încă departe de a fi încheiat 5. Dintre aceste creații autentice, prima lucrare numită „Ghid”, un text critic (adică un text bazat pe un studiu atent al tuturor manuscriselor supraviețuitoare) care a fost publicat în timpurile moderne de K.-H. Uthemann 6 . Chiar înainte de această publicație, M. Richard a stabilit că lucrarea este colecția de eseuri a autorului scrise pe o perioadă relativ lungă. Pr. Anastasius a creat-o în două etape: prima ediție a autorului a fost publicată după 641, iar apoi călugărul a revizuit lucrarea după 681, adăugând o serie de scholia scrise de mână 7. Aceste concluzii ale lui M. Richard au fost susținute de o analiză a tradiției manuscrise și K.-H. Utemann. În forma sa finală, Ghidul este o lucrare extinsă formată din 24 de capitole, iar împărțirea în capitole nu coincide întotdeauna cu tratatele incluse în această lucrare. Astfel, primul capitol este o combinație de trei părți independente (sau mici tratate) și servește ca un fel de introducere metodologică generală pentru întreaga carte, în care autorul explică principalele reguli și fundamente ale polemicii teologice. Urmează al doilea capitol, care este un tratat logico-teologic special. Al treilea capitol conține „O lucrare despre credința ortodoxă a călugărului Anastasie”, iar a doua parte rezumă pe scurt regulile pe care un teolog ortodox trebuie să le respecte în disputele cu monofiziții. Al patrulea capitol este mesajul Sfintei Anastasia către „Biserica Catolică din Babilon”, descriind pe scurt istoria ereziilor. Apoi există un rezumat al Sinodelor Ecumenice (capitolul cinci) și o prezentare a apariției și dezvoltării monofizitismului, indicând originile aristotelice ale acestei erezii. Al șaptelea capitol explică semnificația ortodoxă a doctrinei celor două naturi ale Domnului nostru Iisus Hristos, iar al optulea oferă dovezi din Sfintele Scripturi că „natura” și „persoana” nu sunt concepte identice. Continuând această temă, al nouălea capitol discută diferența dintre conceptele de „natură” și „ipostas”, bazate pe Crezul de la Niceea și tradiția patristică. Al zecelea capitol include o înregistrare a patru dezbateri ale Pr. Anastasia cu monofiziții, ținute la Alexandria; sfârșitul acestui capitol se leagă de capitolul următor, unde este explicat sensul corect al expresiei „o singură natură” din Sf. Chiril al Alexandriei. Aceasta este urmată de argumente împotriva „teopashismului” monofiziților (capitolul doisprezece), precum și de polemici împotriva mișcărilor speciale din cadrul acestuia - învățăturile lui Iulian din Halicarnas și Gainiți (capitolele treisprezece și paisprezece). În capitolul următor, Rev. Anastasius se opune unui mesaj al unui anume patriarh monofizit al Alexandriei, apoi trece la examinarea întrebării dacă Tatăl și Duhul Sfânt s-ar putea „încarna” cu Fiul (capitolele șaisprezece și șaptesprezece). Capitolele ulterioare abordează utilizarea așa-numitei „paradigma antropologică” în hristologie (capitolele optsprezece și nouăsprezece), precum și aporia îndreptată împotriva monofiziților (capitolul douăzeci) și rezumă argumentul anterior (capitolul douăzeci și unu). La încheierea lucrării sale, Rev. Anastasius discută problemele hermeneutice ale „dovezilor din Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți” care au apărut în timpul dezbaterilor cu monofiziții (capitolul douăzeci și doi), și revine din nou la polemica împotriva mișcărilor particulare din monofizitism - Gainiții și Triteiții și douăzeci-fothiurrd (douăzeci-fothiurrd). După cum se poate observa din această scurtă trecere în revistă, Ghidul este o lucrare tipică polemică, îndreptată în primul rând împotriva monofiziților, deși conține și elemente de polemică anti-monotheletiană. În același timp, poate fi considerată un fel de „carte teologică de referință pentru laici” 8, permițându-le să navigheze în problemele teologice complexe ale timpului lor. Întrucât lucrările incluse în această lucrare au fost scrise în momente diferite, lasă impresia unei lucrări destul de pestrițe. Cu toate acestea, principiul său unificator este mai multe idei clar exprimate (ideea de îndumnezeire, ideea legăturii inextricabile a hristologiei cu doctrina Sfintei Treimi etc.) și o metodă unificată de polemici teologice, constând în principal într-o serie de dovezi logice, al căror scop este dezvăluirea contradicțiilor interne în tezele oponenților9. Traducerea în limba rusă a „Ghidului” nu a fost publicată, deși arhimandritul Cyprian (Kern) are o indicație a existenței unui manuscris al unei astfel de traduceri (realizat de D. Bolhovitinov la Academia Teologică din Kiev) 10, care probabil este iremediabil pierdut; doar un capitol din acesta a fost publicat în traducerea noastră 11. Strâns legată de „Ghid” ca tip și caracter general este o altă lucrare scurtă a Pr. Anastasia, publicată de K.-H. Utemann și ceea ce el a numit „aporia antimonofizită”, unde poate fi urmărită aceeași metodă de polemică teologică 12. Ambele lucrări arată că, folosind activ logica în polemica teologică, Pr. Anastasius, la fel ca și contemporanii săi Pr. Maxim Mărturisitorul și Pr. Ioan Damaschin, este succesorul secolului al VI-lea al grupului de succes al aceluiași grup. filozofia servește teologiei. Creativitatea teologică și filozofică filigrană a acestor gânditori ortodocși (de exemplu, Ioan Gramatica Cezareei, Teodor de Raifa și mai ales Leonțiu din Bizanț și Leonțiu din Ierusalim) 13 a servit drept bază pentru multe dintre prevederile fundamentale ale Sfintei Anastasia. O altă lucrare principală a Rev. are un caracter complet diferit. Anastasia Sinaita (depășind „Ghidul” în volum) - „Întrebări și răspunsuri”. Din păcate, textul său, publicat în „Patrologie” a lui Min (RS 89, 312–824), nu reflectă adevărata tradiție manuscrisă a acestei lucrări. După cum a stabilit M. Richard, acest text publicat, care include 154 de „întrebări” (și 7 suplimentare), este o compilație ulterioară a secolului al XI-lea. Adevărata creație a Sfintei Anastasia, care conține 103 „întrebări”, este reflectată în două manuscrise din secolele IX-X. și până acum rămâne nepublicată 14. Este de remarcat faptul că această lucrare a călugărului, care a trecut printr-o evoluție foarte complexă în tradiția manuscrisului, a fost tradusă în limba slavă, formând nucleul „Colecției Svyatoslav din 1073”. 15. Raportându-se în forma sa la genul „Întrebări și răspunsuri” ​​16, care este foarte frecvent în scrierea patristică, acoperă o gamă largă de probleme: dogmatice, exegetice, ascetice etc., punând, totuși, cel mai puternic accent pe problemele teologiei morale 17. După cum a remarcat I. Munititz, care pregătește o ediție critică a acestei lucrări, pune pe primul loc în ea întrebări referitoare la problemele mântuirii, a luptei împotriva păcatelor și a iertării lor. Aici se pun și întrebări specifice cu privire la viața de zi cu zi a unui creștin, de exemplu, este posibil să dobândești bogăție pentru a o folosi în scopuri bune (ajutorarea săracilor etc.). Vorbim și despre sacramentele bisericești: botez, euharistie, căsătorie. Problemele eshatologice ocupă un loc important: problema morții, viața de apoi, soarta drepților și a păcătoșilor 18. În general, „Întrebări și răspunsuri” ​​pot fi considerate una dintre principalele lucrări ale reverei Anastasia, reflectând multe dintre cele mai importante fațete ale viziunii sale asupra lumii. Ediția critică viitoare a acestei lucrări va îmbogăți fără îndoială vistieria scrierilor patristice și ne va permite să înțelegem mai profund și mai deplin teologia Sfintei Anastasia. În ceea ce privește starea de spirit internă, „Întrebări și răspunsuri” ​​este strâns legată de „Conversația (predica) despre psalmul al șaselea” - una dintre puținele lucrări ale Sfintei Anastasia, tradusă în limba rusă înainte de revoluția 19. A ajuns la noi în două ediții, deosebindu-se una de cealaltă doar într-o serie de detalii; ambele au fost publicate în Minh's Patrology (RG 89, 1077–1144). Această „Convorbire”, care este un fel de imn la pocăință, poate fi considerată una dintre cele mai valoroase perle din vistieria ascezei patristice 20 . La creațiile ascetice (deși cu un plan ușor diferit) Pr. Anastasia ar trebui să includă și „Povești sufletești”, care, cu excepția micilor fragmente, rămân nepublicate. Există trei culegeri ale acestor „Narațiuni” în manuscrise, 21 și, judecând după fragmentele publicate, aici Pr. Anastasius rezumă bogata experiență spirituală a Sinaiului, a egiptenilor și a altor asceți, folosind forma unor „povestiri monahale” ușor accesibile oricărui cititor (bazat, probabil, pe cele mai bune exemple ale acestui tip de scriere monahală, etc., precum „la. Aceste „Narațiuni” conțin o serie de materiale autobiografice: în special, Pr. Anastasius descrie aici soarta tristă a multor mii de colegii săi ciprioți, capturați de „saraceni” în anii 649–650, cărora le-a oferit toată asistența posibilă. Sf. Anastasia. Aceasta este, în special, „Povestea morților”, publicată în „Patrology” a lui Min (РG 89, 1192–1201); totuși, recunoașteți cu deplină certitudine Pr. Anastasia ca autor al acestei lucrări este cu greu posibilă: includerea ei în corpus grecesc de lucrări ale Sfântului Efrem Sirul este foarte alarmantă. Patrulologii nu au rezolvat încă problema autorului acestei lucrări. Fără îndoială aparține reverei Anastasiei „Povestea Schimbării la Față”, care a fost publicată relativ recent 23. Descoperirile unor noi manuscrise ale acestei lucrări ne permit să afirmăm că predica a fost ținută într-o biserică de pe Muntele Tabor și predicatorul a fost în mod clar inspirat de priveliștea maiestuoasă care se deschidea de pe munte 24. Ar trebui să se distingă de această lucrare „Schimbarea la Față”, publicată în Minya. „Patrologie” (РG 89, 1361–1376), care aparține cel mai probabil patriarhului antiohian Anastasie I. Încă patru predici ale Sfintei Anastasia („Povestea suferinței lui Isus Hristos”, etc.), care sunt în curs de pregătire pentru publicare de către K.-H. Utemanny. Strâns legată de ele este lucrarea intitulată „O predică despre Sfânta Adunare și despre faptul că nu trebuie să judeci [pe aproapele] și să fie răzbunător” 25, care vorbește despre decorul intern și cinstirea credincioșilor în timpul Sfintei Liturghii. În ceea ce privește strălucirea și bogăția formei, precum și puritatea cristalină a conținutului, este una dintre cele mai bune lucrări ale lui Sinaite. Un loc aparte printre lucrările Sfintei Anastasia îl ocupă „Trei cuvinte despre crearea omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Până în vremurile moderne, doar al treilea „Laic” a fost publicat aproape în întregime în „Patrologie” a lui Min, printre lucrările reverendului părinte (PG 89, 1151–1180). Din celelalte două „Cuvinte” se cunoșteau doar fragmente, iar primul „Cuvânt” a fost atribuit și Sfântului Grigorie de Nyssa 26. Abia relativ recent, un neobosit cercetător al lucrărilor sfinților părinți K.-H. Utemann, după ce a lucrat enorm, a publicat întregul text critic al tuturor celor trei „Cuvinte”; lor le-a adăugat și „Florilegium împotriva monoteliților” și „Capitole împotriva monoteliților”, scrise tot de Pr. Anastasia Sinaita 27. Semnificația acestei publicații este greu de supraestimat, nu numai că a fost publicat textul integral al uneia dintre lucrările antropologice patristice (relativ puține în masa totală a patristicii), ci și lucrările ei anti-montaj. Anastasia, care ne permit să ne imaginăm semnificația ei în lupta împotriva acestei ultime erezii hristologice. În general, publicarea acestor lucrări confirmă pe deplin judecata arhimandritului Cyprian (Kern) că reverendul Anastasius, „precum polemiciștii săi contemporani împotriva monofizitismului, a analizat toate problemele teologice, inclusiv antropologia, din punct de vedere hristologic. În scrierile sale se poate simți că se pune o bază teologică solidă pentru această doctrină”28. uşor corectate şi dezvoltate. Se pare că, schițând o schiță a învățăturii creștine despre om, Pr. Anastasie, ca și alți Părinți ai Bisericii, pornește în mod firesc din adevărul divin revelat despre crearea omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Așadar, pentru sfânt, omul nu este un fel de monadă autosuficientă și autoînchisă, ci, fiind o amprentă a Divinului, el este „deschis” și „deschis” pentru Împărăția lumească și veșnică a lui Dumnezeu. Tocmai această „deschidere” și legătura inițială inextricabilă cu Dumnezeu face imposibilă cunoașterea unei persoane fără a-L cunoaște pe Dumnezeu. Mai mult, în sfera cunoașterii, o astfel de legătură este bidirecțională: dacă, cunoscându-L pe Dumnezeu, o persoană se cunoaște pe sine, atunci autocunoașterea este de neconceput fără cunoașterea lui Dumnezeu 29 . „Prototipul” este recunoscut în „imagine”, totuși „imaginea” își dobândește trăsăturile reale doar în corelație cu „Prototipul”, adică în corelație cu Sfânta Treime. Astfel, antropologia Pr. Anastasia nu este doar „teocentrică”, ci și „triadologică”. În același timp, este „hristocentric”, deoarece omul este creat nu numai după chipul Sfintei Treimi, ci și după chipul lui Hristos. Prin urmare, antropologia de la Pr. Anastasia este de neconceput nu numai fără hristologie (și, în consecință, fără soteriologie), ci și fără doctrina Sfintei Treimi și, prin urmare, cele mai importante dogme creștine sunt concentrate în ea, parcă în centrul atenției. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Pr. Anastasius, la fel ca mulți alți Părinți ai Bisericii, este creditat cu un număr destul de mare de lucrări care sunt îndoielnice sau clar nu ale lui (de obicei sunt inscripționate cu numele unui anume „Anastasie”). Printre cele dubioase, de exemplu, se numără florilegiul hristologic (o colecție de fragmente din lucrările Părinților Bisericii și ale scriitorilor bisericești) intitulată „Învățătura Părinților despre întruparea Cuvântului”. Acest florilegiu datează de la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea, dar autorul (mai precis, colecționarul și editorul) rămâne necunoscut. În orice caz, paternitatea lui Sinait nu poate fi exclusă cu desăvârșire, deși nu este foarte probabil 30. „Contemplările anagogice ale lui Shestodnev”, o lucrare destul de extinsă (în 12 cărți, dintre care doar una a supraviețuit în originalul grecesc), atribuită tot Sfintei Anastasiei. Cu toate acestea, au fost exprimate argumente destul de serioase împotriva autorului său 31 . În ceea ce privește lucrările care în mod clar nu aparțin sinaitului, acestea includ scurtul rezumat „Despre erezii și concilii” 32, eseul „Împotriva evreilor” etc. Părintele Georgy Florovsky, evaluând lucrările reverendului Anastasia, constată că pentru el „spiritul sistemului dispare, conexiunea slăbește și atenția se pierde în labirintul aporiei” 33. Cu toate acestea, trebuie remarcat că străvechii Părinți ai Bisericii erau în general departe de a construi vreun „sistem”, chiar și cel mai „sistem ca Sf. Damasc”. Se poate recunoaște că în ceea ce privește profunzimea formulării și soluționării problemelor teologice, precum și în amploarea acoperirii acestora, Sfânta Anastasia Sinaiță nu poate fi, desigur, comparată cu contemporanul său Ven. Maxim Mărturisitorul. Dar, în același timp, este necesar să ținem cont de faptul că încă mai deschidem o raclă de mult închisă a bogatei moșteniri creatoare a Sinaitului 34. O cunoaștere mai aprofundată a moștenirii sfântului ne va permite să stabilim mai exact locul său în istoria teologiei patristice. Dar acum putem vorbi despre semnificația ei neîndoielnică în dezvăluirea învățăturii ortodoxe despre Fața Domnului Isus Hristos. Încă la începutul secolului al XX-lea. Patrologul rus V. Sokolov, care, răspunzând la întrebarea pe care el însuși și-a pus-o, dacă este posibil să vorbim despre vreo semnificație a acesteia pentru hristologia bizantină, consideră posibilă o judecată pozitivă: „Semnificația lucrărilor lui Anastasius este, în primul rând, că el, din nou, cu o claritate și o perseverență deosebită, consolidează terminologia și argumentația care au început în Calcedoniană definiție a religiei, a fost dezvoltată în al doilea rând în definiția tatălui religiei și a subscriitorului. faptul că el afirmă faptul că ereticii și sectanții sunt excesiv de purtați de argumentația rațional-filosofică și de conștiința necesității de a reveni la principiile biblice și patristice. Acest ultim fapt merită o atenție deosebită Urmărind scopuri polemice și apologetice, învățați reprezentanți ai Bisericii de Răsărit au început să meargă departe în materia studiului meu inteligent al lui Hristos. Anastasius nu neglijează în niciun caz instrumentele logice în rezolvarea problemelor teologice, acordându-le doar importanța de serviciu corespunzătoare. În aceasta el este destul de unanim cu Pr. Maxim Mărturisitorul și cu Pr. Ioan Damaschinul 36. În fine, nu se poate să nu remarcăm importanța Pr. Anastasia atât în ​​istoria teologiei morale patristice, cât și în istoria predicării creștine. Adevărat călugăr și elev al „Școlii isihasmului din Sinai”, în lucrările sale morale și ascetice, el dedică un spațiu semnificativ temelor tradiționale ale scrierii monahale: pocăință, amintire muritoare, abstinență etc., care, desigur, au găsit un răspuns viu nu numai în rândul călugărilor, ci și în rândul laicilor. Judecând după aceste creații morale și ascetice, se poate presupune că Sfântului Anastasie i s-a acordat preoția. Iar „Cuvintele” („Convorbirile”) sale, adresate turmei, îi atrag cu sinceritatea inimii credincioase, cu puritatea minții luminate de harul lui Dumnezeu și cu claritatea raționamentului. Împreună cu eleganța transparentă și simplitatea spirituală a stilului, acest lucru le face unul dintre cele mai bune exemple de predicare creștină, adesea comparabilă cu predicile părintelui Hrisostom. Un patrulolog rus l-a caracterizat pe acesta din urmă (în special conversațiile despre păstorit) după cum urmează: „Convingerea înflăcărată care răsună în fiecare cuvânt al raționamentului său cu privire la această problemă, fascinația fermecătoare a prezentării sale, vivacitatea imaginilor și imaginilor sale, aceste trăsături distinctive ale raționamentului său arată că tot conținutul lor a fost experimentat, simțit de autorul inspirat, i-au revărsat apoi sufletul și sufletul. impresie profund irezistibilă pe care o fac conversațiile și scrisorile Sf. în sufletul cititorului Ioan Gură de Aur „37. Același lucru se poate spune despre „Convorbirile” Rev. Anastasia. Dintre masa totală a creațiilor sale, ele demonstrează cel mai clar faptul că teologia acestui ascet sinaian, ca și teologia tuturor sfinților părinți, este o teologie experimentală, o teologie care leagă mintea cu inima. O astfel de „teologie deșteaptă de inimă” a Pr. Anastasia îi oferă un loc demn în Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe. Un Cuvânt despre Sfânta Adunare și că nu trebuie să judeci și să nu-ți amintești răutatea 38 39 Toată Scriptura Divină, plină de harul Duhului Sfânt, ne încurajează constant să păzim poruncile lui Dumnezeu. Îndemnul profetului David, cântat zilnic în psalmi, ne cheamă mai ales la aceasta. Căci cartea psalmilor încurajează evlavia, învață în credință, învață castitatea, duce la frica de Dumnezeu, vorbește despre pedeapsă, duioșie, abstinență, pocăință, compasiune, dragostea lui Dumnezeu, dureri îndurate, curăție, îndelungă răbdare, post și fapte bune. Sârguința și sârguința în rugăciune și citirea Scripturii Divine este mama tuturor virtuților. Prin rugăciune primim împlinirea oricărei cereri și a fiecărui dar de la Dumnezeu. În adunări, se spune, binecuvântați pe Dumnezeu (Ps. 67:27), iar în mijlocul adunărilor Îți voi cânta laude (Ps. 21:23). De aceea, profetul, parcă în numele lui Dumnezeu, ne îndeamnă urgent să avem sârguință și râvnă neîncetată pentru Dumnezeu, zicând: Învățați și cunoașteți că Eu sunt Dumnezeu (Ps. 45:11) 40. Căci fără râvnă și sârguință în rugăciune și citire a Dumnezeieștii Scripturi, este cu neputință fie să primim împlinirea cererilor lui Dumnezeu, fie să cunoaștem cu adevărat. Dacă cineva petrece adesea mult timp stăpânind vreuna din artele pământești pentru a obține în cele din urmă ceea ce își dorește, atunci cu cât mai sârguincios ar trebui să înțeleagă [arta de a trăi] în Dumnezeu care vrea să reușească să-L cunoască pe Dumnezeu și să-I placă: trebuie să-și îndrepte sufletul spre El cu fierbinte și înflăcărare, până la sfârșitul vieții. Nu vezi cum cei care au o putere temporară și tranzitorie, apucând un timp favorabil, se repezi și se ciocnesc unul de altul, apăsați ca focul de gândurile lor mândre? Fiecare dintre ei spune: "Ce timp de bun augur pentru mine! Cât de puternic sunt! Cât de mult am în supunere și ascultare! Cât de bine îmi merg lucrurile în viață! Voi fi bogat, așezat, îngrădit, voi jefui și voi extinde [puterea], voi fi înaintea tuturor, înainte să-mi treacă timpul. Nu voi aștepta [sfârșitul], căci nu voi ști mâine ce anume." Majoritatea oamenilor cad sub puterea unor astfel de gânduri atunci când se grăbesc [în mod constant] undeva, sufocându-se în ispite și griji cotidiene și neatingându-și scopul. Nu le pasă deloc de suflet, de moarte, de pedeapsă, de judecată. Dar, de asemenea, nu știm aproape nimic despre noi și suntem înșelați. Și dacă numai aceasta, răul ar fi mai mic: dar suntem dușmani unul cu celălalt, ne certam, ne intrigim și ne invidiem unii pe alții, ne defăimăm și ne batjocorim, și niciunul dintre noi nu se gândește la păcatele noastre, nimănui nu-i pasă de povara noastră, dar ne gândim la păcatele aproapelui cu toată grijă; Suntem plini de murdărie până la gât și nu ne pasă de asta. Până la bătrânețe, ne pasă de ceilalți, dar nu ne examinăm propriul rău nici măcar la bătrânețe. Vedem cele mai mici neajunsuri ale fraților noștri, dar nu observăm fasciculul din propriul ochi. Ne aplecăm până la capăt sub povara păcatelor noastre, dar ne ocupăm de neajunsurile altora și nu ne rușine de nimeni, nu cruțăm pe nimeni, nu ne temem de nimeni, dar roadem pe toți, devorăm pe toți: mici și mari, vinovați și nevinovați, preoții și învățătorii noștri, mentorii, îndemnurile și edificatorii. Prin urmare, mânia lui Dumnezeu vine peste noi și de aceea suntem pedepsiți și predați la tot felul de necazuri și împrejurări din cauza pietrificării care ne-a cuprins. Mare este orbirea noastră, mare este frivolitatea noastră, mare este nepăsarea noastră. Nu avem nici tandrețe, nici frică de Dumnezeu, nici îndreptare, nici pocăință, dar toată mintea noastră rămâne în viciu, fericire și beție. Adesea ne petrecem toată ziua la spectacole, în conversații goale și alte activități demonice, fără să ne plictisim, ci chiar uitând de mâncare, casă și alte chestiuni necesare; iar în Biserica lui Dumnezeu, în rugăciune și lectură, nu vrem să fim înaintea lui Dumnezeu nici măcar o oră, ci ne grăbim să fugim de Biserica lui Dumnezeu ca de foc. Dacă citirea Sfintei Evanghelii este oarecum mai lungă, suntem indignați de aceasta și ne rătăcim mintea fără sens; iar dacă preotul care săvârșește rugăciunile le continuă puțin, devenim posomorâți și neatenți. Dacă cel care face Jertfa fără sânge zăbovește puțin, ne plictisim, întuneci și căscăm. Vrem să scăpăm cât mai repede atât de cauza judiciară, cât și de rugăciune; Prin treburi deșarte și desfrânare ne străduim să cădem în mâinile diavolului. Iubit! Mare este ghinionul nostru! La urma urmei, trebuie să ne dispunem la căldură și râvnă atunci când facem orice rugăciuni și cereri și mai ales în timpul prăznuirii Preacuratelor Taine, stând înaintea Domnului cu frică și cutremur în sfânta Adunare; dar nu-I aducem aşa ceva în rugăciune sinceră cu o minte smerită şi smerită, ci în schimb ne rezolvăm litigiile şi multe dintre treburile noastre deşarte în sfinte Adunări. Unii nu se gândesc la cu ce puritate și cu ce pocăință ar trebui să se apropie de Masa sfântă, ci la ce fel de haine ar trebui să se îmbrace. Alții, ajunși, nu se demnează să aștepte până la sfârșitul sacramentului, ci află de la alții despre ce se întâmplă în Adunare și, când vine vremea împărtășirii, ca câinii, se repezi repede, fură taina Pâine și fug. Alții, ajungând la biserica lui Dumnezeu, nu stau în liniște nici o oră, angajându-se în conversații goale și învățând mai multe povești inutile decât rugăciunile. Alții au abandonat complet misterul Sfintei Liturghii, abandonându-se bucuriilor trupești. Alții nu încearcă să-și acorde toată atenția conștiinței lor și, cunoscând-o, se curăță de murdăria păcatelor, ci, purtând cu ei o mare povară de păcate, observă frumusețea și chipurile femeilor și, cu dorințele lor mute, transformă Biserica lui Dumnezeu într-un curvie. Alții, la acel ceas îngrozitor [al riturilor sacre], încheie tranzacții comerciale și de afaceri, transformând [biserica lui Dumnezeu] într-un loc de cumpărare și vânzare. Și mulți, în cele din urmă, se angajează în calomnii unul împotriva celuilalt sau împotriva preoților înșiși, care oferă jertfe [fără sânge] în Adunare. Unele dintre femeile care slujesc diavolului în același timp cu ele nu se deosebesc de acestea: în Biserica lui Dumnezeu nu sunt atât de râvnoase în rugăciune, cât caută pe cei mai simpli cu sufletul pentru a le ademeni. Așadar, după ce am arătat că această instrucțiune se aplică tuturor, atât bărbaților, cât și femeilor, revin la subiectul inițial al cuvântului nostru, plângând cât de mult a dus propria noastră frivolitate și neglijență la faptul că am devenit creștini doar în nume. Căci ce poate fi mai groaznic când noi, plini fiind de furturi, de răutăți și de multe alte păcate, spălându-ne cu apă numai mâinile [dar nu sufletul nostru], care sunt murdare și necurate, ne apropiem de Trupul sfânt și de Sângele dumnezeiesc vărsat pentru mântuirea lumii? Nu vezi cum Iuda, care a primit cu nevrednicie și cu un gând trădător Trupul Stăpânului, a fost îndată osândit și a dat loc celui rău dinăuntrul său? Căci se spune: Şi când a luat bucata, Satana a intrat îndată în el (Ioan 13:27) 41; Diavolul nu disprețuiește Pâinea Sfântă, ci îl denunță pe cel împărtășitor însuși, din moment ce a primit împărtășirea spre propria sa osândă. Cu ce ​​conștiință, spune-mi, te apropii de Sfintele Taine? Cu ce ​​suflet, cu ce gând [te apropii de ei], având în tine o conștiință acuzatoare? Spune-mi, ai îndrăzni, purtând murdărie în mâini, să atingi hainele regale? Dar ce spun eu - celor regali? Nu îți atingi hainele cu mâinile necurate, ci mai întâi le speli și le cureți și apoi îți atingi hainele. De ce nu îi dai lui Dumnezeu cinstea pe care o dai hainelor și rochiilor ieftine? Spune-mi, ce fel de iertare vei primi după asta? Căci a plăcea [Dumnezeu] nu constă numai în a veni la Biserica lui Dumnezeu, a cinsti imaginile dumnezeiești ale sfintelor icoane și a săruta cinstita Cruce; iar curăţirea nu constă în a vă spăla mâinile cu apă, ci în a lepăda şi spăla necurăţia păcatului. Trebuie să ștergeți lanțurile păcatului cu mărturisire, lacrimi și suflet smerit și apoi să treceți numai la cele mai curate Taine. Dar poate cineva va spune: nu-mi este ușor să trezesc lacrimi ca să mă plâng. Dar de ce? Pentru că nu muncești, nu simți [păcatele tale] și nu te gândești la teribila zi a judecății. Chiar dacă nu poți să plângi, atunci măcar suspină greu și fii trist, încetează să râzi, respinge aroganța și stai cu frică înaintea Domnului, cu ochii în jos, mărturisindu-I Lui cu o inimă smerită. Nu vezi cu ce respect se apropie de un rege pământesc, chiar de unul rău? Ei îl privesc cu uimire; se apropie de el în tăcere, fără mișcări inutile, fără tam-tam, în tăcere și frică. Dar în Biserica lui Dumnezeu ne purtăm ca într-un teatru sau într-o baie: râdem, vorbim de vorbă fără sens, vorbim prostii și doar ne amăgim pe noi înșine, crezând că suntem în Biserică. Nu știți că Biserica lui Dumnezeu este doctor și refugiu? Dacă rămâi bolnav la cabinetul medicului și nu primești vindecare, atunci unde o vei primi după aceea? Dacă înduri o furtună într-un port, unde vei găsi pacea? Stați nemișcați, fraților, vă implor, cu frică. Stai cu cutremur la ceasul cumplit al jertfei [Sfintei Taine]. Căci cu ce dispoziție a inimii și cu ce gând stă fiecare dintre voi chiar în acel ceas, cu așa este urcarea [a Sfintelor Daruri] la tronul Stăpânului, adică anafora. Stați înaintea lui Dumnezeu în liniște, cu regret. Mărturisește-ți păcatele prin preot, judecă-ți faptele și nu te rușina, căci este rușine care duce la păcat și există rușine, slavă și har (Sir.4:25) 42. Condamnează-te pe tine însuți înaintea oamenilor, pentru ca Judecătorul universului să te îndreptățească înaintea Îngerilor și a lumii întregi. Cere Domnului milă, iertare, iertarea păcatelor și izbăvire de păcatele viitoare, ca să te poți apropia de Sfintele Taine și cu conștiința curată să te împărtășești cu Trupul și Sângele, pentru ca împărtășirea ta să-ți slujească ca o curățire, și nu ca o osândă. Ascultă St. Apostol Pavel: Omul să se cerceteze pe sine însuși și, în felul acesta, să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a se gândi la Trupul Domnului. Acesta este motivul pentru care mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor (1 Cor. 11:28–30). Vedeți că bolile și multe morți apar din cauza faptului că cineva se apropie de Tainele Divine nevrednic. Dar poate vei spune: cine este vrednic [să înceapă Sfintele Taine]? Știu și eu această întrebare. Dar vei fi demn doar dacă vrei. Recunoaște-te ca păcătos, rup-te de păcat. Retrageți-vă de păcat, răutate și mânie. Arată fapte de pocăință: acceptă castitatea, blândețea și îndelungă răbdare. Adu din roadele dreptății și compasiune pentru cei nefericiți - și ești vrednic! Adu o rugăciune către Dumnezeu cu un suflet smerit și El îți va împlini cererile. Dacă nu faci asta, atunci amâni în Biserică degeaba. Acesta nu este cuvântul meu, ci glasul Domnului: Ce-Mi spui: „Doamne, Doamne!” Și nu faci voia Mea? (cf. Matei 7:21) – Căci credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20). Și de ce spun ei că atunci când faci răul, nu te poți ruga, nu poți zăbovi în Biserica lui Dumnezeu? Nu despre asta vorbesc și nu de la asta te opresc. Dar, dimpotrivă, vă îndemn să vă rugați așa cum trebuie, pentru ca când ne apropiem [de Sfintele Taine], să stăm înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, pentru ca Hristos să nu ne spună nouă, ca iudeilor: Casa Mea se va numi casă de rugăciune, dar ați făcut-o groapă de tâlhari (Matei 21, 13). Căci dacă cei care vând și cumpără, biciuiți, au fost izgoniți de Domnul din biserica evreiesc, atunci ce fel de pedeapsă și gheenă vor fi acordate celor care se ceartă între ei și comit răutate? Ce vom suferi, după ce ne-am răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și ne-am supus diavolului? Priviţi cum preotul, fiind mijlocitor pentru oameni înaintea lui Dumnezeu şi ispăşitor al Lui pentru iertarea multor păcate, îi sprijină pe toţi şi îi întăreşte înainte de aducerea Sfintelor Daruri, parcă atrăgând la popor cu aceste cuvinte: O, bărbaţi! Întrucât m-ai făcut mijlocitor pentru tine înaintea lui Dumnezeu în timpul acestei mese mistice, te rog să fii gelos cu mine: lasă deoparte toate grijile lumești, lasă toate grijile trupești, căci vine vremea rugăciunii fierbinți, și nu a distracției deșartă. Ascultă ce ne proclamă diaconul: Să devenim buni, să devenim fricoși. Să ascultăm jertfa sfântă, să ne plecăm gâtul, să ne închidem gândurile, să ne legăm limba, să ne ridicăm mintea pe aripi și să ne înălțăm la cer. Vai de mintea și inima noastră, vai de Dumnezeu, să ridicăm ochii sufletelor noastre, să trecem raiul, să trecem pe lângă Îngeri, să trecem pe lângă heruvimi, vom ajunge chiar la tronul lui Dumnezeu, ne vom apuca de picioarele cele mai curate ale lui Hristos, le vom uda cu lacrimi, ne vom aduce milostivirea păcatelor Lui spre mărturisirea păcatelor Sale. altar sfânt, cel mai ceresc și mintal. Iată ce ne îndeamnă preotul când spune: Vai de inima noastră. Cum răspundem la asta? – Imami pentru Domnul. Ce spui, ce faci, omule? Mintea ta se înalță la cele stricăcioase și trecătoare, se ocupă cu imagini și lucruri exterioare, plăceri și încercări pământești și spui: Imam Domnului. Ai grijă, te implor, să nu se dovedească că mintea ta nu este vai de Domnul, ci de diavol. Ce faci, omule? Preotul face pentru tine Domnului o jertfă fără sânge, iar tu ești neglijent. Preotul se luptă pentru tine și, stând înaintea altarului, ca în fața unui scaun de judecată îngrozitor, se roagă Domnului, îndemnându-L să-ți trimită din cer harul Duhului Sfânt și nu-ți pasă deloc de mântuirea ta. Vă implor: îndepărtați de la voi acest obicei rău și gol. Unește-ți glasul cu glasul preotului care este zelos pentru tine, lucrează împreună cu el în rugăciunea lui pentru tine. Angajează-te cu totul lui Dumnezeu pentru mântuirea ta. Rugăciunea întărită (întărită) a celor drepți poate realiza multe (Iacov 5:16) 43. Se întărește dacă cooperezi și cu preotul și arăți roadele pocăinței: când unul zidește și altul distruge, ce vor primi pentru ei înșiși decât oboseala (Sir.34:23)? Ce poate fi mai rău decât acea îngrozitoare cădere, când nu numai că Îl amăgim pe Hristos la ceasul cumplit al Sfintei Adunări, ci ne amintim să fim răutăcioși împotriva fraților noștri, deși în rugăciune spunem: și iartă-ne nouă datoriile, precum ne iertăm pe datornicii noștri? Ce spui, omule? De ce îl sfidezi pe Dumnezeu cu frivol? Porți răutate împotriva fratelui tău, îi ascuți sabia, îi pregătești trucuri, porți în inimă un spin rău și, în același timp, strigi către Dumnezeu: iartă-mi datoriile, așa cum îmi iert pe datornic. Ai venit la Biserica lui Dumnezeu de dragul rugăciunii sau al înșelăciunii? Găsiți har sau aduceți mânia lui Dumnezeu asupra voastră? Primiți iertarea păcatelor sau le creșteți și mai mult? Îndepărtează mântuirea sau pedeapsa? Nu vedeți că de aceea ne sărutăm unii pe alții în acel ceas îngrozitor [al jertfei Sfintelor Daruri], pentru ca, lepădând toate cătușele neadevărului (Is. 58:6) și împietrirea inimii, să ne arătăm înaintea Stăpânului cu inima curată? Ce faci, omule? Chiar în acel moment când îngerii slujesc, închizând cu șase aripi misterioasa Masă, când Heruvimii stau și cântă cu glas strălucitor imnul Trisagionului și Serafimii s-au plecat cu evlavie, când episcopul va cere milă pentru tine și toți îi vor sluji cu frică și cutremur, când Mielul lui Dumnezeu este slăbănog și din Duhul ceresc, când se coboară în slava cerească. dă în jurul tuturor poporului, sărbătorind și adăugând pe listă sufletele credincioșilor 44, tu, disprețuind toate acestea, nu tremura, ci sărută-ți pe fratele tău cu sărutul lui Iuda, ascunzând în inima ta înțepătura șerpuitoare de moarte - o veche amintire a răutății împotriva fratelui tău. De ce nu tremurați și cădeți în fața Celui care cunoaște tainele inimii când zici: lasă-mi mie, așa cum am lăsat-o fratelui meu? Ce blesteme vă aduce o asemenea rugăciune! Ceea ce spui mărturisește împotriva ta: dacă plec, atunci pleacă pentru mine; dacă iert, atunci iartă-mă; dacă am milă, atunci ai milă de mine; dacă rețin amintirea răutății față de aproapele meu, atunci și Tu faci la fel cu mine; dacă sunt supărat, fii și tu supărat; Cu aceeași măsură pe care o folosesc eu, așa mi-o vei măsura; Dacă iert numai în cuvinte, atunci voi primi milă în același mod. Maestru! Mă judec pe mine însumi, căci am auzit glasul tău îngrozitor: Cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura (Matei 7:2), iar dacă nu le vei ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl tău nu îți va ierta păcatele (Matei 6:15). Convins de explicațiile cuvintelor tale false, i-am iertat și i-am iertat pe cei care au păcătuit împotriva mea. Maestru! Lăsați-o pe mine, așa cum am lăsat-o vecinilor mei. Să mai spunem ceva: preotul, știind că fiecare dintre noi urmează să se roage la acea Adunare cumplită și înfricoșătoare, după sfințirea Jertfei fără sânge, ridică Pâinea Vieții și o arată tuturor. Atunci diaconul exclamă: Să asistăm, adică să fiți atenți la voi, fraților. Înainte de aceasta, te-ai rugat deja pe scurt cu cuvintele: imami Domnului inimii, iar apoi, aducând lui Dumnezeu o mărturisire curată și fără amintire de răutate, ai spus: iartă-ne nouă datoriile, precum ne iertăm datornicii. De aceea vă sărutați. Dar fiindcă eu însumi sunt om și nu cunosc gândurile inimii tale, sunt liber de osândă, căci nu știu care dintre voi este vrednic și care nu este vrednic de împărtășirea Sfintelor Taine 45 . Prin urmare, te îndemn să fii atent la tine și să realizezi cu ce te confrunți. După aceasta, preotul spune imediat: Sfântul Sfintelor. Ce înseamnă acest lucru? Vedeți, iubiților, cum începeți să vă împărtășiți cu Dumnezeieștile Taine, pentru ca niciunul dintre voi, apropiindu-vă, să nu audă asemenea cuvinte: să nu Mă atingeți, depărtați-vă de la Mine, cei ce săvârșiți răul și fărădelegea. Îndepărtează-te, nefiind iertat pe fratele tău, du-te și adu-i darul [iertării tale] - numai atunci vei fi vrednic să primești Sfintele Daruri. Aruncă necurăția mâniei, apoi vino și primește Cărbunele curățitor. Întoarce-te către Domnul: Stăpâne! Știu că am multe păcate și datorii, dar după porunca Ta le-am iertat pe frații mei, ca și eu să fiu vrednic de iertarea Ta. Acesta este sensul pe care preotul ne invită să-l punem în această scurtă exclamație. Așadar, să-i iertăm pe frații noștri, să lepădăm de orice răutate și răutate, dorind să trăim demn de chemarea la care am fost chemați (cf. Ef. 4,1). Nu spune: l-am iertat deja mult pe fratele meu, dar a păcătuit din nou împotriva mea, pentru că veți auzi același lucru de la Stăpân. Nu spune: cineva mi-a dat lovituri puternice, a complotat rău împotriva casei mele, și-a însușit câmpul meu, mi-a ucis fiul, mi-a făcut mult rău, m-a închis, m-a dat la moarte și nu pot să iert asta. Dragilor, te implor, nu spune asta. Căci cât vei elibera fratelui tău, Domnul îți va elibera tot atât și mai mult. Adu-ți aminte de primul martir Ștefan: ce a spus despre cei care l-au lovit cu pietre? – Doamne, nu le impută acest păcat (Fapte 7:59). Adu-ți aminte de Iacov, fratele Domnului, despre care și istoricii evrei își amintesc că s-a rugat pentru cei care-l ucideau și a spus: Doamne, lasă-le lor, că ei nu știu ce fac. Adu-ți aminte de Însuși Stăpânul, care a primit moartea pentru mântuirea ta: dacă fratele tău vrea să te spânzureze într-un copac, ridică-ți glasul către Stăpân și spune-i: Părinte, iartă-le păcatul acesta (Luca 23:34). Priviți la cel care a împrumutat zece mii de talanți de la Stăpân (Matei 18:24). După ce ați auzit despre zece mii de talanți, gândiți-vă la poverile păcatului. Când el [datorul] a căzut la Domnul și, timid, a strigat după milă, a primit iertarea întregii sale datorii. Dar când el însuși, din ciudă, nu și-a iertat debitorul, nu numai că a pierdut iertarea datoriilor, ci s-a trezit trădat în iadul veșnic. Simpla amintire a răutății, mai mult decât toți cei zece mii de talanți de păcate împovărătoare, era capabilă să-l distrugă. De aceea, vă implor, fraților, să ne ferim de acest păcat rău și de neiertat. Dacă vrei să știi că întunericul amintirii este mai rău decât orice alt păcat, atunci ascultă: fiecare păcat este săvârșit într-un timp scurt și se oprește repede, ca, de exemplu, dacă cineva desfrânează - după aceea, după ce și-a dat seama de adâncimea crimei comise, ajunge la conștientizarea lui. Răutatea memoriei păstrează neîncetat o pasiune în flăcări. Stăpânit de această pasiune – fie că se ridică, fie că se culcă, se roagă sau face o călătorie – poartă constant un spin în inimă. Oricine s-a înrobit acestei patimi nu poate nici să guste din harul lui Dumnezeu, nici să fie vrednic de iertarea păcatelor. Acolo unde a încolțit pomenirea, nimic nu aduce vreun folos: nici postul, nici rugăciunea, nici lacrimile, nici mărturisirea, nici cererea, nici fecioria, nici milostenia, nici vreun alt bine – totul distruge pomenirea împotriva unui frate 46 . Să ascultăm acest lucru cu atenție. Căci nu se spune: dacă ți-ai adus darul la altar și ți-ai amintit că ai ceva împotriva fratelui tău, dar dacă îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta,... du-te mai întâi și împacă-te cu fratele tău și apoi... oferă darul tău (Matei 5:23-24). Deci, dacă trebuie să vindecăm răutatea și răutatea fratelui nostru, atunci ce fel de condescendență merităm noi înșine atunci când nu numai că nu facem asta, dar ne amintim să fim răutăcioși împotriva fraților noștri și să ascundem în noi înțepătura șarpelui rău? Îi aud pe mulți spunând: vai de mine, cum pot fi mântuit? Nu pot să postesc, nu țin privegheri, nu pot să păstrez fecioria și să mă retrag din lume - cum pot fi mântuit? Cum? Vă spun: dă-i drumul și vei fi iertat, iartă și vei fi iertat (cf. Luca 6:37) - aceasta este o cale scurtă către mântuire. Îți voi oferi un al doilea: Nu judeca, se spune, ca să nu fii judecat (ibid.). Aceasta este calea fără post, priveghere și muncă 47. Deci, nu-l judeca pe fratele tău, chiar dacă vezi cu ochii tăi cum păcătuiește, căci avem un singur Judecător și Stăpân, care va răsplăti pe fiecare după faptele lui, și o zi a Judecății, în care ne vom arăta goi, după faptele noastre, primind mila lui Dumnezeu. Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului (Ioan 5:22). Aşadar, cel care îşi judecă fratele înainte de a doua venire a lui Hristos este Antihrist, căci îşi aroga demnitatea lui Hristos 48 . Te implor, să nu judecăm pe frații noștri, ca să fim vrednici de iertare. Vedeți, poate, cum păcătuiește, dar nu știți la ce scop va duce viața lui. Același tâlhar, răstignit împreună cu Hristos, a fost un răufăcător și ucigaș, iar Iuda a fost un apostol și ucenic al lui Isus, unul dintre cei mai apropiați ucenici ai săi. Dar în scurt timp s-a produs o schimbare: hoțul s-a dus în Împărăția Cerurilor, iar ucenicul cel mai apropiat a mers la distrugere 49. Chiar dacă fratele tău este păcătos, de unde știi care vor fi ultimele lui fapte? Căci mulți care au păcătuit în mod deschis de mai multe ori s-au pocăit în secret cu ardoare și vedem cum păcătuiesc, dar nu știm nimic despre pocăința și convertirea lor. Se întâmplă să judecăm păcătoșii, dar Dumnezeu i-a justificat deja 50. De aceea, vă implor, să nu fim răutăcioși și să nu judecăm niciun popor până nu va veni Judecătorul Drept, Care va lumina ceea ce este ascuns în întuneric și va dezvălui intențiile inimii (1 Cor. 4:5). Mai ales nu-l judeca pe preotul lui Dumnezeu după zvonurile secrete și nerostite pe care le-ai auzit despre el. Să nu spuneți că cel care oferă [Jertfa fără sânge] este un păcătos, că este osândit, că este nevrednic și că harul Duhului Preasfânt nu locuiește asupra lui. Nimeni să nu gândească așa. Dar există Unul care cunoaște și testează inimile secrete. Cunoaște-te pe tine însuți, pe care îl înălți în toate felurile posibile, și lasă judecata Judecătorului Drept. Lăsați preotul să adere cu fermitate la dogmele divine, iar în ceea ce privește restul nu ești judecător, decât dacă ți-ai pierdut mințile și ești conștient de propria ta măsură și demnitate. Dar, va spune cineva, nici măcar un episcop nu poate fi supus procesului conform canoanelor bisericești? Poate, zic eu. Dar el nu este osândit de tine, ci de Dumnezeu și de episcopul superior. De ce tu, oaie, judeci păstorul? De ce, ca un fariseu, furi de la Dumnezeu o judecată care nu ți-a fost încredințată și o demnitate preoțească care nu ți-a fost încredințată de Dumnezeu? De aceea, vă rog, să nu judecați pe nimeni, mai ales pe preotul lui Dumnezeu, ci cu credință, pocăință activă și conștiință curată, apropiați-vă de Dumnezeieștile Taine și veți fi vrednici de toată sfințirea. La urma urmei, dacă cel care aduce Jertfa fără sânge ar fi fost chiar un Înger al lui Dumnezeu și te-ai apropia nevrednic, atunci Îngerul nu te-ar fi curățat de păcatele tale. Și că ceea ce am spus este adevărat, Iuda însuși este martor la aceasta. Căci a primit Pâinea dumnezeiască din mâinile cele mai curate ale Domnului, dar pentru că a primit-o cu nevrednicie, Satana a intrat imediat în el. Dacă vrei să auzi povestea că cel care nu condamnă păcatele altora este liber [de pedeapsa pentru păcatele sale], și invers, cel care condamnă își pune o pecete grea [de păcate] pe sine, atunci ascultă, Hristos și Domnul sunt martori că cei care au văzut asta sunt încă în viață. Un oarecare om, împodobit cu haine monahale, petrecându-și viața în neglijență și nepăsare, s-a îmbolnăvit de o boală incurabilă și, când deja îi curgea răsuflarea, nu s-a speriat deloc de moartea care se apropia, dar cu toată recunoştinţa și râvna a început să se pregătească pentru despărţirea de trup. Atunci unul dintre cei mai iubitori de Dumnezeu părinți care stăteau lângă el l-a întrebat: crede-mă, frate, că noi, ce-i drept, am văzut cum ți-ai petrecut viața în nepăsare și neglijență, și nu înțelegem: de unde ai luat atâta nepăsare la ora asta? La aceasta i-a răspuns fratele: cu adevărat, cinstiți părinți, mi-am petrecut viața în tot felul de neglijențe, iar acum, la acest ceas, Îngerii lui Dumnezeu mi-au adus o copie de mână a păcatelor mele. După ce am citit păcatele pe care le-am săvârșit după ce m-am lepădat de lume, ei mi-au spus: Recunoști toate acestea? Am răspuns: da, exact așa s-a întâmplat; dar, totuși, după ce m-am lepădat de lume și m-am călugărit, nu am osândit pe niciunul dintre oameni și nu am fost răutăcios. Mă rog ca cuvântul lui Hristos să fie păstrat asupra mea, căci El a spus: Nu judeca și nu vei fi judecat și iartă și vei fi iertat (Luca 6:37) De îndată ce am spus toate acestea, scrisul păcatelor mele s-a sfâșiat îndată și acum, cu toată bucuria și nepăsarea, mă duc la Hristos. Și de îndată ce acel frate le-a spus părinților săi despre toate, și-a dat duhul Domnului în pace, fără a-i lipsi pe cei care stăteau înaintea lui de folos și învățătură spirituală. Fie ca și noi să fim răsplătiți cu acest folos, învățătură și împărtășire, păstrându-ne nevătămați de orice condamnare și amintire de răutate, prin harul și dragostea omenirii a Dumnezeului nostru preasfânt și milostiv, căci Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, cu singurul Său Fiu, atotsfântul și atotsfântul Său Duh și cel veșnic dătător de viață. Amin. Autorul unui bun articol enciclopedic despre reverend, I.I. Sokolov, rezumă aceste informații: „Se știu foarte puține despre împrejurările vieții sale. A supraviețuit doar vestea că a trăit între anii 640 și 700, în tinerețe a primit o bună educație teologică și filozofică, a fost un călugăr al mănăstirii Sinai, faimos în istoria monahismului greco-estic, și pentru o lungă perioadă de timp a călătorit aici palestinienii, a călătorit în Siria și a călătorit în Egipt. Monofiziți, severieni, teodosieni și alții, care în învățăturile lor false s-au aliniat ereziei lui Eutyches El nu a fost deloc Patriarhul Antiohiei, contrar părerii unor oameni de știință occidentali”. Sokolov I. Anastasius Sinaite // Orthodox Theological Encyclopedia, vol. 1 Petrograd, 1900, p. 656 În noul articol enciclopedic (Enciclopedia Ortodoxă, vol. II. M., 2001, p. 250) Pr. Din anumite motive, Anastassy este numită „egumenul mănăstirii VMC”. Catherine în Sinai”, deși nu s-au păstrat informații exacte despre starețul său. Ipoteza dată aici despre identitatea Pr. Anastasia cu Vahan (Mahan) armeanul pare fantastică. Aici scrie: „În patria mea, în Amafunta” (ἐν τῇ ἐμῇ πατρίδι Ἀμαϑοῦντι). Vezi Flusin B. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmata steriktika d’Anastase le Sinaite // Travaux et Mémoires, or. 11, 1991, p. 391. M. Richard sugerează că moartea omului sfânt a avut loc cca. 700 Vezi Richard M. Opera minora. Turnhout, 1976, nr. 63, p. 29–42. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) și Arhiepiscopul Serghie (Spassky) sunt înclinați către data de 686. Vezi Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky). Învățătura istorică despre Părinții Bisericii, vol. III. M., p. 1996, p. 686; Arhiepiscopul Serghie (Spassky). Lunile complete ale Orientului, vol. III. M., p. 1997, p. 149. Pentru o prezentare generală a acestor lucrări și bibliografia corespunzătoare, a se vedea următoarele lucrări: Beck H. -G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich München, 1959, S. 442–446; Altaner B. ,Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater Freiburg-Basel-Wien, 1978, S. 524–525, Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard, v. III. Turnhout, 1979, p. 453–462. Anastasii Sinaitae Viae dux. Cuius edition curavit K.-H. Uthemann // Corpus christianorum. Seria graeca, v. 8. Turnhout-Leuven, 1981. Acesta este ceea ce J. Munititz numește „Ghidul” (un fel de vademecum teologic al laicului). Vezi: Munitiz J. A. Anastasios of Sinai’s Teaching on Body and Soul // Desire and Denial in Byzantium. Ed. de L. James. Ashgate, Aidershot, 1999, p. 49. P.S. Kazansky caracterizează această lucrare a călugărului în felul următor: „Ca un ghid pentru toată lumea, el a conturat metoda de luptă pe care a folosit-o împotriva ereticilor în prețioasa sa lucrare „Ghid”. Prima regulă pe care Anastasius a respectat-o și ia sfătuit pe alții să o respecte în lupta împotriva ereticilor a fost să-și păstreze propria viață curată, astfel încât inima să poată fi accesibilă pentru tot ceea ce inspira spiritul, atunci când aici începe lupta împotriva sfântului. Anastasius, pentru a evita orice ambiguitate, a indicat prin definiții clare și precise sensul unor ziceri cunoscute, a fost de acord cu ereticii asupra a ceea ce se putea conveni, dar nu le-a lăsat să se sustragă de la subiectul interviului și apoi i-a uimit cu puterea dovezilor sale și i-a forțat să tacă de la ereticii, fără consimțământul lor de a respinge adevărul. dogmele fiind dezvăluite în mod clar sau fără ca acestea să cadă în contradicție cu ele însele El a citat pasaje din Sfânta Scriptură și scriitori ortodocși și a făcut astfel imposibil pentru falși gânditori să se apere.” Kazansky P. CU . Sfântul Anastasie Sinaitul // Adăugiri la ediția lucrărilor Sfinților Părinți, în traducere rusă, partea 16, 1857, p. 581–582. Vezi: Cyprien Kern. Les traductions russes des textes patristiques. Chevetogne, 1957, p. 23. Vezi: Sidorov A. ŞI . Tratat logico-teologic în „Ghidul” Sfântului Anastasie Sinaitul // Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1993, nr. 7, p. 65–83. Uthemann K. -N. Antimonophysitische Aporien des Anastasios Sinaites // Byzantinische Zeitschrift, Bd. 74, 1981, p. 11–26. Ca exemplu al acestei metode de demonstrare logică, poate fi citată o aporie: „Carna este carne, nu Divinitate; Divinitatea este Divinitate, nu carne. Dacă sunt identice, atunci în ce se deosebesc între ele? Prin natură sau prin ipostază? Sau doar printr-un nume simplu, și nu prin diferența de naturi? Vezi despre ei: Sidorov A. AND . Ioan Gramatica Cezareei (la caracteristicile filozofiei bizantine în secolul al VI-lea) // Temporar bizantin, vol. 49, 1988, p. 81–99, Sidorov A. AND . Theodore Raifsky și Theodore Faransky (cu privire la unul dintre autorii „Colecției Svyatoslav din 1073”) // Cele mai vechi state de pe teritoriul URSS. Materiale și cercetare. 1990 M., 1991, p. 135–167. Pentru un studiu fundamental al vederilor hristologice ale acestor scriitori bisericești, vezi cartea: Grillmeier A. Christ in Christian Tradition, v. II, pt. 2. Londra, 1995, p. 181–312. Richard M op. cit., nr. 64, p. 39–56. Vezi: Bibikov M. IN . Prototipul bizantin al celei mai vechi cărți slave (colecția lui Svyatoslav din 1073) M., 1996, p. 320–333. Pentru o prezentare generală a lucrărilor din acest gen (în principal de natură exegetică), vezi: Bardy G. La literature patristique des Questiones et Responsiones sur 1’Ecriture Sainte//Revue biblique, t. 41, 1932, p. 210–236, 341–369, 515–537; t. 42, 1933, p. 328–352. Vezi descrierea savantului laic: „Putem vorbi despre orientarea largă etică și didactică a operei lui Anastasius, adresată mirenilor obișnuiți ca ghid în viața și activitățile lor de zi cu zi”. Bibikov M. IN . Decretul cit., p. 326. Vezi: Munitiz J. A. Anastasios din Sinai Vorbind și scriind poporului lui Dumnezeu // Preacher and Audience Studies in Early Christianity and Byzantine Homiletics Ed. de M. În Cunningham și P. Allen Leiden, 1998, p. 235–242. A fost publicat de mai multe ori. Vezi, de exemplu. Convorbire despre Psalmul al VI-lea al Sfintei Anastasia Sinaita. Sergiev Posad, 1911. A fost tradus și publicat pentru prima dată în „Lectură sufletească”, nr. 1, 1869. Potrivit P.S. Kazansky, această lucrare „poate servi ca model de rugăciune atunci când cineva dorește să trezească în sine sentimente de regret și pocăință”. Kazansky P. CU . Decret. cit., p. 596. Vezi: Canart R. Nouveaux recits du moine Anastase // Actes du Congrès internationale d’Etudes byzantines, or. II. Beograd, 1964, p. 263–271; Idem Une nouvelle anthologie monastique le Vaticanus graecus 2592 //Le Museon, or. 75, 1962, p. 109–129; FlusinB. op. cit., p. 381–390. Flusin V. Op. cit., p. 400–409. Vezi: Guillou A. Le monastnre de la Théotokos au Sinai. Homelie inedit d’Anastase le Sinaite sur la Transfiguration // Mélanges d’archéologie et d’histoire, t. 67, 1955, p. 216–258. Vezi: Munitiz J. A. Anastasios din Sinai, p. 229. Pentru ediția (foarte imperfectă) a acestei lucrări, vezi: PG 89, 825–849. În această formă defectuoasă, cele trei „Cuvinte” au fost traduse în rusă înainte de revoluție. Pr. Anastasy Sinait. Din Cuvântul despre Chipul lui Dumnezeu (Fragment). Anastasia Presbiter pe Muntele Sinai Predica 3. Anastasia Presbytera Cuvânt despre creația lui Dumnezeu după chip și asemănare (Fragment). Traducere din greacă de către studentul Valentin Metallov // Proceedings of students of Imperial Moscow Theological Academy Vol. II. Sergiev Posad, 1915. Anastasii Sinaitae Sermones duo in constitutionem hominis secundum imaginem Dei necnon opuscula adversus monotheletas. Editat Karl-Heinz Uthemann // Corpus christianorum. Seria Graeca, v. 12. Turnhout-Leuven, 1985. Pe baza acestei publicații, am tradus toate cele trei „Cuvinte” în limba rusă (punându-le comentarii), care a fost publicată pentru prima dată în revista „Alpha și Omega”. Vezi Venerabilul Anastasie din Sinaite. Trei cuvinte despre structura omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu // Alfa și Omega, nr. 4 (18), 1998, p. 89–118; Nr. 1 (19), 1999, p. 72–91; nr. 2(20), p. 108–146. Arhimandritul Ciprian (Kern). Antropologia Sf. Grigorie Palama. M., 1996, p. 202–203. În remarca părintelui Panteleimon, care, referindu-se la învățătura Sfântului Irineu de Lyon, spune: „Dumnezeu este începutul și omul este sfârșitul, iar în acest cadru se află conceptul de ceea ce există. Și, de fapt, Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor, atât în sens relativ, cât și necondiționat, iar omul este sfârșitul, ca desăvârșire și încoronarea lui în alți termeni episologici ai creației sale. este începutul și sursa oricărei cunoștințe, iar Dumnezeu este scopul final și limita cunoașterii umane.” Ieromonah Panteleimon (Uspensky). Antropologia Sfântului Ioan Damaschinul // Hristologie patristică și Antropologie Colecție de articole. Numărul 1. Perm, 2002, p. 77. Vezi: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Hrsg von F. Diekamp Munster, 1907, S. LXXIX–LXXXVII. Vezi: Baggarly J. D. Hexapiaric Readings on Genesis 4.1 in the Ps.Anastasian Hexaemeron // Orientalia Christiana Periodica, v. 37, 1971, p. 236–243. Vezi ediția acestei scurte lucrări: Uthemann K. -N. Die dem Anastsios Sinaites zugeschribene Synopsis de haeresibus et synodis // Annuarium Historiae Conciliorum, Bd. 14, 1982, p. 58–94. Cu toate acestea, acest pseudoepigraf are o valoare incontestabilă ca sursă istorică, vezi A. Sidorov. ȘI . Istoria disputelor monotelite în reprezentarea lui Anastasius Sinaita (Sermo III) și Pseudo-Anastasius Sinaita (Synopsis de haeresubus et synodis 1826) // Byzantine Temporary, vol. 50, 1989, p. 93–105. Florovsky G. ÎN . Părinții răsăriteni ai secolelor V-VIII. M p. 1992, p. 131. Vezi în acest sens judecata „Rev. Anastasius încă îl așteaptă pe cercetătorul său și merită să fie studiat mai amănunțit de către istoricii gândirii și literaturii teologice. Este interesant atât ca istoric al monofizitismului, cât și ca polemist împotriva acestuia, cât și ca teolog și, în cele din urmă, ca un strălucit ca teolog și, în cele din urmă, ca un strălucit ca teolog al timpului său cultural, care a atras atenția asupra fenomenului și teologului său strălucit al limbajului timpului său; teolog.” Arhimandritul Ciprian (Kern). Antropologia Sf. Grigorie Palama, p. 202. Vezi Sokolov V. Completarea hristologiei bizantine după Leontius din Bizanț // Orthodox Interlocutor, 1916, No. 9–10, p. 271–273. Se subliniază de obicei că în hristologie (mai ales în doctrina voințelor în Hristos) Damascul a depins aproape în întregime de Sfântul Maxim: „Din comparație între ele, se dezvăluie că în formularea prevederilor individuale, în dezvoltarea lor, în natura raționamentului și parțial în modul de exprimare, Damaschin urmează pe deplin pe deplin Maxime - și literalmente există prevederi în multe astfel de locuri - Maxime și repetă literalmente. raționamentul acesta este foarte semnificativ. Demonstrează elocvent că învățătura hristologică din lucrările Sf. Maxima a fost pe deplin epuizată și că aici are o asemenea stabilitate și certitudine încât, în general, nu are nevoie de o dezvoltare ulterioară”. Orlov I. Din istoria disputelor bisericești-dogmatice din secolul al VII-lea. // Rătăcitor, 1888, vol. III, p. 603. Cu toate acestea, o astfel de hotărâre nu poate fi considerată corectă. O apreciere mai obiectivă a semnificației Sfântului Ioan Damaschin este dată de părintele Ioan Meyendorff: „Comparând terminologia trinitară a capadocienilor, hristologia calcedoniană, lămuririle introduse în ea în secolul al VI-lea, termenii și ideile lui Dionisie și ale Sf. Maxima, Ap. Ioan Damaschinul dezvăluie acordul lor interior și, cu ajutorul unor surse suplimentare - cum ar fi, de exemplu, scrierile lui Pseudo-Chiril despre Treime - ajunge la o finală sinteză." Protopresbiterul John Meyendorff. Iisus Hristos în teologia ortodoxă orientală. M., p. 2000, p. 171. Ar fi interesant în sensul Anasiei Reitei să afle acest sens. sinteza realizata de Damaschin. Gladky V. Învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur despre slujirea pastorală conform conversațiilor și scrisorilor sale. Kazan, 1898, p. 4. Traducerea a fost făcută conform publicației: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΕΤΙΚΩΝ 13Α “ΤΟ ΒΙΖΑΝΤΙΟΝ”, ΦΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1998. Σ. 386–413. În rusă, „Cuvântul” era cunoscut în fragmente. Învățătură despre rugăciunea evlavioasă în biserică și vrednică împărtășire a Sfintelor Taine / Trad. prot. S. Serafimovici // Lectură de duminică. 1842/1843. T. 6. Nr. 42 P. 363–364, Învățătură despre ceea ce nu trebuie condamnat / Ibid., 1858/1859. T. 22. Nr. 9. P. 8384, Împotriva celor ce vin la biserică fără evlavie / Trad. prot. Tovarășul Paschalidis // Ibid. 1859/1860, voi. 23. Nr. 48. p. 505–506. Cuvântul „adunare” (σύναξις) în scrierea patristică se referă adesea la Sfânta Liturghie. Slavă, fii desființat (σχολάσατε) și înțelege că Eu sunt Dumnezeu. Verbul σχολάζω (a avea timp liber, a se odihni; a dedica timpul liber, a face ceva, cf. rusă: a lua timp) în acest context este mai bine tradus ca „a învăța”. Asa si cu reverendul Anastasia. În traducerea sinodală: Și după această bucată a intrat Satana în el. Vezi, de asemenea, mai departe: „Nu arăta părtinire față de sufletul tău și nu te rușina de răul tău. Nu-ți reține cuvântul când te poate ajuta. Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele și nu opri curgerea râului” (v. 26–27:30). Adică întărit de rugăciunea noastră (în traducerea glorioasă: Rugăciunea drepţilor poate fi grăbită mult) Cf. Traducere greacă modernă: Ἡ προσευχὴ τοῦ δικαίου ἐχει μεγάλη δύναμη ὅταν ἐνεργοποιεῖται καὶ ἀπὸ este marele putere sprijinit de noi). Vezi, de asemenea, interpretarea acestui verset în întrebarea LVII și răspunsul lui Fallasius, Venerabil. Maxim Mărturisitorul (Alpha și Omega 1997, nr. 3 (14), pp. 43–46). mier. la Pr. Maxim Mărturisitorul. „...La el (adică Sfânta Adunare - M.N.) sunt sfinți Îngeri care de fiecare dată notează pe cei care intră, îi prezintă lui Dumnezeu și se roagă Lui pentru ei” (Creațiile Sfântului Maxim Mărturisitorul. Cartea I. M., 1993, p. 177). mier. tâlcuire a Sfântului Herman al Constantinopolului (sec. al VIII-lea): "Atunci preotul strigă, zicând tuturor: "Sunt om ca voi, și nu cunosc păcatele fiecăruia dintre voi. Păziți-vă, uite: aici este Dumnezeu, Sfântul Dumnezeu și odihnindu-se în sfinți". Oamenii sunt de acord și vorbesc. „Unul este Sfânt, unul este Domnul nostru Iisus Hristos” cu Dumnezeu și Tatăl și cu Duhul Sfânt” (Sf. Germanus din Constantinopol, Legenda Bisericii și Considerarea Sacramentelor, 46. M., p. 1995, p. 85–86). Vezi descrierea plină de viață a răutății memoriei de către Pr. Ioan din Climacus „Memoria este împlinirea mâniei, depozitarea păcatelor, ura față de adevăr, distrugerea virtuților, rugina sufletului, viermele minții, dizgrația rugăciunii, înăbușirea rugăciunii, înstrăinarea iubirii, înlăturarea iubirii, sentimentul neplăcut, cu sufletul neplăcut. plăcerea, păcatul neîncetat, răutatea neîncetată, răul de memorie este un aspic ascuns într-o groapă, care poartă în sine o otravă mortală Amintirea suferințelor lui Iisus va vindeca memoria răutății, care este foarte dizgrațită de blândețea Lui Dă-le puțin și îți vor da mult Iertarea răutății este un semn de pocăință adevărată și cine ține în inimă amintirea răutății și crede că se pocăiește este ca un om care în vis își închipuie că aleargă” (Scara, 9). Rev. Anastasius urmează direct ordinea conținută în „Scara”. După ce a discutat despre vătămarea răutății memoriei, Scara consacră următorul cuvânt păcatului de condamnare și calomnie: „Nu te rușina niciodată de cel care defăimează pe aproapele tău în fața ta, ci mai bine spune-i: „Încetează, frate, cad în cele mai mari păcate în fiecare zi și cum să-l condamn?” În felul acesta vei face două lucruri bune și vei vindeca atât pe tine, cât și pe aproapele tău cu o singură ghips. Aceasta este una dintre cele mai scurte căi de a primi iertarea păcatelor, adică de a nu osândi pe nimeni. Căci se spune: nu judeca și nu vei fi judecat (Luca 6:37). După cum focul este împotriva apei, tot așa nu este firesc ca o persoană care se pocăiește să judece” (Ibid. 10:8). „A judeca înseamnă a fura fără rușine demnitatea lui Dumnezeu” (ibid., 10, 14). „Veți păzi să nu osândiți pe cei care păcătuiesc, dacă vă amintiți mereu că Iuda a fost în sinodul ucenicilor lui Hristos și tâlharul era printre ucigași, dar într-o clipă li sa întâmplat o schimbare minunată” (ibid., 10, 4). "Dacă ai văzut pe cineva păcătuind chiar chiar la plecarea sufletului de trup, atunci nu-l condamna, căci judecata lui Dumnezeu nu este cunoscută oamenilor. Unii au căzut pe față în păcate mari, dar au săvârșit mari virtuți în ascuns; iar cei care iubeau să-l batjocorească au fost înșelați, gonind fumul și nevăzând soarele" (Ibid. 8, 10, 8). Ați putea fi interesat de: