სიტყვა წმინდა კრების შესახებ და რომ არ უნდა განიკითხო და არ დაიმახსოვრო ბოროტება

მეუფე ანასტასია სინაიტას ნარკვევი „ქადაგება წმიდა კრების შესახებ და იმის შესახებ, რომ არ უნდა განიკითხო ბოროტებით“ არის შეგონება ქრისტიანებისთვის საეკლესიო მსახურების, განსაკუთრებით საღმრთო ლიტურგიისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარებისადმი პატივისცემის შესახებ. ავტორი გმობს ტაძარში მორწმუნეთა ქცევას: უაზრობა, ლოცვისადმი უყურადღებობა, უსაქმური საუბარი, თვალთმაქცობა და, რაც მთავარია, ბოროტმოქმედება და მეზობლების გმობა. ის ხაზს უსვამს, რომ ჭეშმარიტი რწმენა გამოიხატება არა მხოლოდ გარეგნულ რიტუალებში, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, გულის სიწმინდეში, გულწრფელ მონანიებაში და მოყვასის სიყვარულში. ეკლესიის მონახულება, ხატების თაყვანისცემა და წმინდა საიდუმლოების ზიარება არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, თუ სული არ განიწმინდება ცოდვებისაგან აღსარების, ცრემლებითა და თავმდაბლობით. ნარკვევში აღწერილია, როგორი უნდა იყოს ქრისტიანის ქცევა საღმრთო ლიტურგიაზე: ღვთის წინაშე პატივისცემით დგომა, ცოდვების სინანული, გულწრფელი ლოცვა, მღვდელთან ერთობა და ყოველგვარი ბოროტებისა და თვალთმაქცობის უარყოფა. ავტორი მორწმუნეებს მოუწოდებს, მოისმინონ დიაკვნისა და მღვდლის ღაღადი, გააცნობიერონ აღსრულებული ზიარების სიდიადე. ნარკვევში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ხსენების ცოდვას. წმინდა ანასტასი ნათლად აღწერს სიძულვილის დამანგრეველ გავლენას ადამიანის სულიერ ცხოვრებაზე და ამტკიცებს, რომ ეს ცოდვა ყველა სხვა სათნოებას ამაო ხდის. ის მოუწოდებს მორწმუნეებს შეურაცხყოფის მიტევებისკენ, ქრისტეს და პირველმოწამე სტეფანეს მაგალითზე. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემაა მეზობლების დაგმობა. ბერი გვახსენებს, რომ მსაჯული ერთია - ღმერთი და მხოლოდ მან იცის გულთა ჭეშმარიტი განზრახვა. ის ხაზს უსვამს, რომ თუნდაც სხვისი ცოდვა დავინახოთ, არ ვიცით, რა ბოლომდე მიიყვანს ამ ადამიანს მისი ცხოვრება და როგორ მოინანიებს. ავტორი განსაკუთრებით აფრთხილებს მღვდლების განსჯას და იხსენებს, რომ მათი განაჩენი ღმერთს და უმაღლეს იერარქებს ეკუთვნის. დასასრულს, არის აღმზრდელობითი ამბავი ბერის შესახებ, რომელიც განსაცდელის დროს გაურბოდა განსჯას იმის გამო, რომ არასოდეს სჯიდა სხვებს. „ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ბიბლიოთეკის“ ეს ტომი მოიცავს VII საუკუნის წმიდა მამის, ანასტასი სინაელის რამდენიმე ნაწარმოების თარგმანს, „სამი სიტყვა ღვთის ხატად და მსგავსებაზე ადამიანის შექმნის შესახებ“, „მეგზურის“ პირველი სამი თავი (ყველაზე მნიშვნელოვანი „ანასტამი თეოლოგიის ექვსეულის“ ძირითადი პუნქტების გასაგებად. და „ქადაგება წმინდა კრებაზე“. "რუსეთში ნაკლებად ცნობილი უძველესი ეკლესიის მოაზროვნის ყველა ეს ქმნილება არის პატრისტული თეოლოგიის თვალსაჩინო ძეგლი და წმინდა ტრადიციის მუდმივი ღირებულების ძვირფასი მტკიცებულება. ტომი შეიცავს სამ დანართს: ნაშრომს "წმიდა ეფრემი, ანტიოქიის პატრიარქი მისი ცხოვრება, ლიტერატურული მოღვაწეობა და მისი დაცვა ქალკედონის კრების წინამორბედი ტრადიციის თარგმანით". და მოკლე ნარკვევი "ქრისტიანობა, როგორც ფილოსოფია ან ფილოსოფია ქრისტეს მიხედვით, ეკლესიის ბერძენი მამათა და მე-2-VII საუკუნეების ეკლესიის მწერლების ჩვენებით." "ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ბიბლიოთეკის" ეს ტომი მიზნად ისახავს მართლმადიდებელ მკითხველს გააცნოს დღევანდელ რუსეთში ნაკლებად ცნობილი წმიდა მამის მოღვაწეობა, რომელიც, სხვათა შორის, კარგად იყო ცნობილი ძველ რუსეთში (მისი ნაშრომის "კითხვები და პასუხები" თარგმანი საფუძვლად უდევს "სვიატოსლავის კრებულს"). ტომი მოიცავდა „სამი სიტყვა ღვთის ხატად და მსგავსებით ადამიანის შექმნის შესახებ“, რომელიც, შედარებით მცირე მოცულობის მიუხედავად, წმინდა ანასტასია სინაიტას მსოფლმხედველობის ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს წარმოადგენს. მისი მყარი პოლემიკური ნაშრომი „გზამკვლევი“ წარმოდგენილია მხოლოდ პირველი სამი თავით; ასეთი არჩევანი შემთხვევითი არ არის, რადგან სწორედ ამ თავებს აქვთ გლობალური იდეოლოგიური მნიშვნელობა - დანარჩენი თავები ძირითადად სპეციალისტების: პატროლოგებისა და ეკლესიის ისტორიკოსების ინტერესს იწვევს. დაბოლოს, „ქადაგება მეექვსე ფსალმუნის შესახებ“ და „ქადაგება წმიდა კრებაზე“ (ორივე თარგმნა მ.ვ. ნიკიფოროვმა), რომლებიც ასახავს ძირითადად წმინდა ანასტასიას სულიერი და ზნეობრივი სწავლების ასპექტებს, ავსებს მისი შერჩეული შემოქმედების ამ მცირე კრებულს. მიზანშეწონილად მომეჩვენა ამ კრებულს მეუფე ანასტასიას შემოქმედებასთან თემატურად დამატებული სამი დანართი. პირველი არის ნაშრომი წმინდა ეფრემ ანტიოქიელის შესახებ, რომელიც ეფუძნება მოხსენებას, რომელიც მე მოვამზადე მინსკის სასულიერო აკადემიაში ქალკედონის კრების 1550 წლისთავისადმი მიძღვნილ კონფერენციაზე წასაკითხად. სამწუხაროდ, რიგმა გარემოებებმა არ მომცა საშუალება ამ კონფერენციაში მონაწილეობა, მაგრამ ანტიოქიელი წმინდანის პიროვნება და თეოლოგიური შეხედულებები იმდენად მნიშვნელოვანი მომეჩვენა, რომ გადავწყვიტე მოკლე მოხსენებიდან დამოუკიდებელი ნაშრომი შემექმნა. მთავარი, რაც მინდა აღვნიშნო, არის ის, რომ წმინდა ეფრემ ანტიოქიელი, ისევე როგორც VI საუკუნის სხვა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველები, იყო წმინდა ანასტასიას უდავო წინამორბედი, რომელმაც განავითარა მისი არაერთი იდეა. სინაიტის იგივე წინამორბედი იყო პრესვიტერი თეოდორე რაიფა. ათ წელზე მეტი ხნის წინ ვმუშაობდი მის ტრაქტატზე "მოსამზადებელი სამუშაო" (ეს ტრაქტატი ასევე შედიოდა "1073 წლის სვიატოსლავის კრებულში") და ამ ნაწარმოების თარგმანი დიდი ხნის განმავლობაში იდო ჩემს მაგიდაზე, სანამ არ დავამუშავე. თეოდორე რაიფას ტრაქტატი ასევე ითვალისწინებს ბევრ მნიშვნელოვან პუნქტს წმინდა ანასტასიას ღვთისმეტყველებაში და განსაკუთრებით ახლოსაა გზამკვლევთან. და ბოლოს, მესამე დანართი არის მოხსენება, რომელიც წავიკითხე კონფერენციაზე "ადამიანი - კულტურა - საზოგადოება. ფილოსოფიური, პოლიტოლოგიისა და რელიგიური კვლევების აქტუალური პრობლემები", რომელიც მიეძღვნა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტრუქტურაში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღდგენის 60 წლის იუბილეს. მ ვ.ლომონოსოვი. იგი ასევე დაკავშირებულია (თუმცა უფრო ირიბად) მეუფე ანასტასიას შემოქმედებასთან, რომლისთვისაც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისა და ანტიკური ფილოსოფიის მემკვიდრეობის ურთიერთობის თემა ყოველთვის აქტუალური იყო. ღირსი ანასტასი სინაელი და მისი შემოქმედება წმინდა მამათა მრავალრიცხოვან მასას შორის, რომლებმაც დაგვიტოვეს თავიანთი წერილობითი მოღვაწეობის ძვირფასი მემკვიდრეობა, წმინდა ანასტასი სინაიტი ერთი შეხედვით მოკრძალებულ ადგილს იკავებს და გარკვეულწილად ჩრდილში რჩება. მისი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია იმდენად მწირია, რომ შეიძლება რამდენიმე სტრიქონში მოთავსდეს 1. იგი სავარაუდოდ დაიბადა VII საუკუნის დასაწყისში, თუმცა დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ანასტასიუსი წარმოშობით კვიპროსელი იყო, წარმოშობით ქალაქ ამაფუნტადან; ყოველ შემთხვევაში, ერთი მონაკვეთი მისი ნაშრომიდან „სულოვანი მოთხრობები“ ნათლად მიუთითებს ამაზე 2. ის, ალბათ, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა კვიპროსში, ალბათ, სწორედ აქ დაიწყო მან სამონასტრო მოგზაურობა. მაშინ იგი უთუოდ სინას წმინდა ეკატერინეს მონასტრის მკვიდრი იყო და ერთ დროს წმიდა იოანე კლიმაკუსის სულიერი წინამძღოლობის ქვეშ იმყოფებოდა, რომელიც ამ მონასტრის წინამძღვარი იყო, როცა აქ ღირსი ასკეტი მოღვაწეობდა. ანასტასი 3. წმინდანის სამონასტრო ცხოვრება, რომელიც ეძღვნებოდა სულიერ მოღვაწეობას, ლოცვასა და ღვთისმსახურებას, შეწყდა VII საუკუნის მშფოთვარე მოვლენებმა: სპარსელებისა და არაბების შემოსევებმა, ასევე მწვავე დოგმატურმა კამათმა. ამ კამათში მეუფე ანასტასი ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებდა და მონოფიზიტებთან და მონოთელიტებთან კამათისთვის იმოგზაურა ეგვიპტეში, პალესტინასა და სინას ნახევარკუნძულის მიმდებარე არაბეთში (შესაძლოა სირიასაც ეწვია). ამგვარად, მან დიდხანს გაატარა ასკეტურ ღვაწლში და მართლმადიდებლობისთვის ბრძოლაში, უფალთან გაემგზავრა VII საუკუნის ბოლოს, ან თუნდაც VIII საუკუნის დასაწყისში. 4 ყოველ შემთხვევაში, მონოთელიტიზმის განვითარების ყველა ფაზა, ისევე როგორც მართლმადიდებლობის გამარჯვება ამ ერესზე, მეუფე ანასტასი გადარჩა. როგორც საეკლესიო მწერალი, ის საკმაოდ ნაყოფიერი იყო, მაგრამ წმინდა ანასტასიას ჭეშმარიტი თხზულების ამოცნობის პროცესი ჯერ კიდევ შორს არის დასრულებულიდან 5. ამ ჭეშმარიტი ქმნილებებიდან პირველი ნაწარმოები, რომელსაც ეწოდა „გზამკვლევი“, კრიტიკული ტექსტი (ანუ ტექსტი, რომელიც დაფუძნებულია ყველა შემორჩენილი ხელნაწერის გულდასმით შესწავლაზე), რომელიც თანამედროვეობაში გამოსცა K.-H. უთემანი 6 . ამ პუბლიკაციამდეც მ.რიჩარდმა დაადგინა, რომ ნაწარმოები არის ავტორის მიერ შედარებით ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში დაწერილი ესეების კრებული. მეუფე ანასტასიუსმა შექმნა იგი ორ ეტაპად: პირველი საავტორო გამოცემა გამოიცა 641 წლის შემდეგ, შემდეგ კი ბერმა გადახედა ნაშრომს 681 წლის შემდეგ და დაამატა რამდენიმე ხელნაწერი სქოლია 7. მ. უტემანი. მისი საბოლოო სახით გზამკვლევი არის ვრცელი ნაშრომი, რომელიც შედგება 24 თავისგან და თავებად დაყოფა ყოველთვის არ ემთხვევა ამ ნაშრომში შეტანილ ტრაქტატებს. ამრიგად, პირველი თავი წარმოადგენს სამი დამოუკიდებელი ნაწილის (ან მცირე ტრაქტატების) ერთობლიობას და წარმოადგენს ერთგვარ ზოგად მეთოდოლოგიურ შესავალს მთელი წიგნისთვის, რომელშიც ავტორი განმარტავს თეოლოგიური პოლემიკის ძირითად წესებსა და საფუძვლებს. ამას მოსდევს მეორე თავი, რომელიც არის სპეციალური ლოგიკურ-თეოლოგიური ტრაქტატი. მესამე თავი შეიცავს „შრომა ბერი ანასტასიუსის მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე“ და მისი მეორე ნაწილი მოკლედ აჯამებს წესებს, რომლებიც მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველმა უნდა დაიცვას მონოფიზიტებთან კამათში. მეოთხე თავი არის წმინდა ანასტასიას გზავნილი „ბაბილონის კათოლიკური ეკლესიისადმი“, სადაც მოკლედ არის აღწერილი მწვალებლობის ისტორია. შემდეგ არის მსოფლიო კრებების შეჯამება (თავი მეხუთე) და პრეზენტაცია მონოფიზიტობის წარმოშობისა და განვითარების შესახებ, რაც მიუთითებს ამ ერესტის არისტოტელესურ წარმომავლობაზე. მეშვიდე თავი განმარტავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ორი ბუნების მოძღვრების მართლმადიდებლურ მნიშვნელობას, ხოლო მერვე მოცემულია წმინდა წერილებიდან იმის მტკიცებულება, რომ „ბუნება“ და „პიროვნება“ არ არის იდენტური ცნებები. ამ თემის გაგრძელება, მეცხრე თავი განიხილავს განსხვავებას „ბუნების“ და „ჰიპოსტასის“ ცნებებს შორის, რომელიც დაფუძნებულია ნიკეის სარწმუნოებაზე და პატრისტიკურ ტრადიციაზე. მეათე თავი მოიცავს მეუფე ანასტასიას მონოფიზიტებთან ოთხი კამათის ჩანაწერს, რომელიც გამართულია ალექსანდრიაში; ამ თავის დასასრული უკავშირდება შემდეგ თავს, სადაც ახსნილია გამოთქმის „ერთი ბუნების“ სწორი მნიშვნელობა წმ. კირილე ალექსანდრიელი. ამას მოჰყვება არგუმენტები მონოფიზიტთა „თეოპაშიზმის“ წინააღმდეგ (თავი მეთორმეტე), ასევე პოლემიკა მასში შემავალი განსაკუთრებული მოძრაობების წინააღმდეგ - იულიანე ჰალიკარნასელისა და გაინიტების სწავლებები (თავი მეცამეტე და მეთოთხმეტე). მომდევნო თავში მეუფე ანასტასი ეწინააღმდეგება ალექსანდრიის ზოგიერთი მონოფიზიტი პატრიარქის ერთ გზავნილს და შემდეგ გადადის საკითხზე, შეუძლიათ თუ არა მამას და სულიწმიდას ძესთან ერთად „განსახიერება“ (თავი მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე). შემდეგი თავები ეხება ეგრეთ წოდებული „ანთროპოლოგიური პარადიგმის“ გამოყენებას ქრისტოლოგიაში (თვრამეტი და მეცხრამეტე თავები), ასევე მონოფიზიტთა წინააღმდეგ მიმართული აპორიები (თავი ოცდამეათე) და აჯამებს წინა არგუმენტს (თავი ოცდამეერთე). თავისი ნაშრომის დასასრულს, მეუფე ანასტასი განიხილავს „წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამების მტკიცებულებების“ ჰერმენევტიკურ პრობლემებს, რომლებიც წარმოიშვა მონოფიზიტებთან კამათის დროს (თავი ოცდამეორე) და კიდევ ერთხელ უბრუნდება პოლემიკას მონოფიზიტიზმის ცალკეული მოძრაობების წინააღმდეგ - სამება და გაინიტეტი. ოცდაოთხი). როგორც ამ სწრაფი მიმოხილვიდან ჩანს, გზამკვლევი არის ტიპიური პოლემიკური ნაშრომი, რომელიც მიმართულია უპირველეს ყოვლისა მონოფიზიტთა წინააღმდეგ, თუმცა შეიცავს ანტიმონოთელური პოლემიკის ელემენტებსაც. ამავდროულად, ის შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარ „თეოლოგიურ საცნობარო წიგნად საეროთათვის“ 8, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ ნავიგაცია გაუწიონ თავიანთი დროის რთულ თეოლოგიურ პრობლემებს. ვინაიდან ამ ნაწარმოებში შესული ნაწარმოებები სხვადასხვა დროს დაიწერა, საკმაოდ ჭრელი ნაწარმოების შთაბეჭდილებას ტოვებს. მიუხედავად ამისა, მისი გამაერთიანებელი პრინციპია რამდენიმე მკაფიოდ გამოხატული იდეა (განღმერთების იდეა, ქრისტოლოგიის განუყოფელი კავშირის იდეა წმინდა სამების მოძღვრებასთან და ა. „გიდის“ რუსული თარგმანი არ გამოქვეყნებულა, თუმცა არქიმანდრიტ კვიპრიანეს (კერნი) აქვს მითითება ასეთი თარგმანის ხელნაწერის არსებობის შესახებ (შეასრულა დ. ბოლხოვიტინოვი კიევის სასულიერო აკადემიაში) 10, რომელიც, ალბათ, შეუქცევადია დაკარგული; მისგან მხოლოდ ერთი თავი დაიბეჭდა ჩვენს თარგმანში 11. „მეგზურთან“ ტიპისა და ზოგადი ხასიათის მჭიდრო კავშირშია მეუფე ანასტასიას კიდევ ერთი მოკლე ნაშრომი, გამოცემული კ.-ჰ. უტემანი და ის, რასაც მან უწოდა „ანტიმონოფიზიტური აპორია“, სადაც საღვთისმეტყველო პოლემიკის ერთი და იგივე მეთოდია შესაძლებელი. ფილოსოფია ემსახურება თეოლოგიას. ამ მართლმადიდებელი მოაზროვნეების ფილიგრანული თეოლოგიური და ფილოსოფიური შემოქმედება (მაგალითად, იოანე კესარიელი გრამატიკა, თეოდორე რაიფა და განსაკუთრებით ლეონტი ბიზანტიელი და ლეონტი იერუსალიმელი) 13 ეფუძნებოდა წმ. ანასტასიას ფუნდამენტურ დებულებებს. სრულიად განსხვავებული ხასიათი აქვს რევ. ანასტასია სინაიტა (მოცულობით აღემატება "სახელმძღვანელო") - "კითხვები და პასუხები". სამწუხაროდ, მისი ტექსტი, გამოქვეყნებული მინის „პატროლოგიაში“ (RS 89, 312–824), არ ასახავს ამ ნაწარმოების ნამდვილ ხელნაწერ ტრადიციას. როგორც მ. რიჩარდმა დაადგინა, ეს გამოქვეყნებული ტექსტი, რომელიც მოიცავს 154 „კითხვას“ (და დამატებით 7 კითხვას), არის მე-11 საუკუნის გვიანდელი კრებული. წმინდა ანასტასიას ნამდვილი შემოქმედება, რომელიც შეიცავს 103 „კითხვას“, ასახულია IX–X საუკუნეების ორ ხელნაწერში. და ჯერჯერობით გამოუქვეყნებელია 14. აღსანიშნავია, რომ ბერის ეს ნაშრომი, რომელმაც გაიარა ძალიან რთული ევოლუცია ხელნაწერთა ტრადიციაში, ითარგმნა სლავურ ენაზე, რაც წარმოადგენს „1073 წლის სვიატოსლავური კრებულის“ ბირთვს. 15. თავისი ფორმით დაკავშირებული ჟანრთან „კითხვები და პასუხები“ 16, რომელიც ძალზედ გავრცელებულია პატრისტიკურ მწერლობაში, მოიცავს პრობლემების ფართო სპექტრს: დოგმატურ, ეგზეგეტიკურ, ასკეტურ და ა.შ., თუმცა ყველაზე დიდ აქცენტს ზნეობრივი თეოლოგიის პრობლემებზე აკეთებს 17. როგორც აღნიშნა ი. მუნიტიცი, რომელიც ამზადებს ამ ნაწარმოების კრიტიკულ გამოცემას, მასში პირველ ადგილს აყენებს ხსნის, ცოდვების წინააღმდეგ ბრძოლისა და მათი მიტევების პრობლემებს. აქვე დაისმება კონკრეტული კითხვები ქრისტიანის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, მაგალითად, შესაძლებელია თუ არა სიმდიდრის შეძენა კარგი მიზნებისთვის (ღარიბების დახმარება და ა.შ.) გამოსაყენებლად. საუბარია საეკლესიო საიდუმლოებებზეც: ნათლობაზე, ევქარისტიაზე, ქორწინებაზე. მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ესქატოლოგიურ პრობლემებს: სიკვდილის პრობლემა, შემდგომი ცხოვრება, მართალთა და ცოდვილთა ბედი 18. ზოგადად, „კითხვები და პასუხები“ შეიძლება ჩაითვალოს მეუფე ანასტასიას ერთ-ერთ მთავარ ნაშრომად, რომელიც ასახავს მისი მსოფლმხედველობის ბევრ მნიშვნელოვან ასპექტს. ამ ნაშრომის მომავალი კრიტიკული გამოცემა უდავოდ გაამდიდრებს მამათმავლობის თხზულებათა საგანძურს და საშუალებას მოგვცემს უფრო ღრმად და სრულად გავიგოთ წმინდა ანასტასიას ღვთისმეტყველება. შინაგანი განწყობის თვალსაზრისით, „კითხვები და პასუხები“ მჭიდრო კავშირშია „საუბარი (ქადაგება) მეექვსე ფსალმუნის შესახებ“ - წმინდა ანასტასიას იმ რამდენიმე ნაწარმოებიდან, რომელიც რუსულად ითარგმნა რევოლუციამდე 19. ის ჩვენამდე მოვიდა ორ გამოცემაში, ერთმანეთისგან მხოლოდ მთელი რიგი დეტალებით განსხვავდება; ორივე მათგანი გამოქვეყნდა მინჰის პატროლოგიაში (RG 89, 1077–1144). ეს „საუბარი“, რომელიც ერთგვარი საგალობელია მონანიებისადმი, შეიძლება მივიჩნიოთ ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას მარგალიტად პატრისტული ასკეტიზმის საგანძურში 20 . ასკეტურ ქმნილებებს (თუმცა ოდნავ განსხვავებული გეგმის) მეუფე ანასტასიამ უნდა მოიცავდეს „სულის ამბებსაც“, რომლებიც, მცირე ნაწყვეტების გარდა, გამოუქვეყნებელი რჩება. ამ „ნარატივების“ სამი კრებული არის ხელნაწერებში, 21 და, გამოქვეყნებული ნაწყვეტებით თუ ვიმსჯელებთ, აქ მეუფე ანასტასი აჯამებს სინაის, ეგვიპტელი და სხვა ასკეტების მდიდარ სულიერ გამოცდილებას „სამონასტრო მოთხრობების“ სახით, რომელიც ადვილად ხელმისაწვდომია ნებისმიერი მკითხველისთვის (დაფუძნებული, ალბათ, ამ ტიპის „საუკეთესო მწერლობაზე“ მდელო“ და სხვ.). ეს „ნარატივები“ შეიცავს უამრავ ავტობიოგრაფიულ მასალას: კერძოდ, მეუფე ანასტასიუსი აქ აღწერს 649–650 წლებში „სარაცენების“ მიერ ტყვედ ჩავარდნილი ათასობით მისი თანამემამულე კვიპროსელის სამწუხარო ბედს, რომლებსაც მან ყველა შესაძლო დახმარება გაუწია. („საუბრები“) წმ. ანასტასიას. ეს არის, კერძოდ, „ზღაპარი მიცვალებულთა შესახებ“, გამოქვეყნებული მინის „პატროლოგიაში“ (РG 89, 1192–1201); თუმცა, სრული დარწმუნებით ვაღიარებთ მეუფე ანასტასიას, როგორც ამ ნაწარმოების ავტორს, ძნელად შესაძლებელია: მისი შეტანა წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულებათა ბერძნულ კორპუსში ძალზე საგანგაშოა. პატროლოგებს ჯერ არ გადაუწყვეტიათ ამ ნაწარმოების ავტორობის საკითხი. უდავოდ ეკუთვნის მეუფე ანასტასიას „ზღაპარი ფერისცვალების შესახებ“, რომელიც შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოიცა. 23. ამ ნაწარმოების ახალი ხელნაწერების აღმოჩენები საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ, რომ ქადაგება თავად თაბორის მთაზე ტაძარში იკითხებოდა და მქადაგებელი აშკარად შთაგონებული იყო მთიდან გახსნილი დიდებული ხედით, 24. „პატროლოგია“ (РG 89, 1361–1376), რომელიც დიდი ალბათობით ეკუთვნის ანტიოქიის პატრიარქს ანასტასი I. წმინდა ანასტასიას კიდევ ოთხი ქადაგება („ზღაპარი იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ“ და სხვ.), რომლებსაც გამოსაცემად ამზადებს კ.-ჰ. უტემანი. მათთან მჭიდრო კავშირშია ნაშრომი სათაურით „ქადაგება წმიდა კრებაზე და იმის შესახებ, რომ არ უნდა განიკითხო [მეზობელი] და იყო შურისმაძიებელი“ 25, სადაც საუბარია საღმრთო ლიტურგიის დროს მორწმუნეთა შინაგან სიმდაბლესა და პატივისცემაზე. სიკაშკაშისა და ფორმის სიმდიდრის, ასევე შინაარსის კრისტალური სიწმინდის თვალსაზრისით, ის სინაიტის ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარია. წმინდა ანასტასიას თხზულებებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია „სამ სიტყვას ღვთის ხატად და ხატად ადამიანის შექმნის შესახებ“. თანამედროვე დრომდე მეუფე მამის თხზულებათა შორის მინის „პატროლოგიაში“ თითქმის მთლიანად გამოქვეყნდა მხოლოდ მესამე „ლეი“ (PG 89, 1151–1180). დანარჩენი ორი „სიტყვიდან“ მხოლოდ ფრაგმენტები იყო ცნობილი, პირველი „სიტყვაც“ წმინდა გრიგოლ ნოსელს 26. მხოლოდ შედარებით ცოტა ხნის წინ წმინდა მამათა შრომების დაუღალავი მკვლევარი კ.-ჰ. უტემანმა, უზარმაზარი სამუშაოს შესრულების შემდეგ, გამოაქვეყნა სამივე „სიტყვის“ მთელი კრიტიკული ტექსტი; მათ მან ასევე დაამატა „ფლორილეგია მონოთელიტების წინააღმდეგ“ და „თავები მონოთელიტების წინააღმდეგ“, ასევე დაწერილი მეუფე ანასტასია სინაიტას მიერ 27. ამ პუბლიკაციის მნიშვნელობის გადაჭარბება ძნელია. ანასტასია, რაც საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ მისი მნიშვნელობა ამ უკანასკნელ ქრისტოლოგიურ ერესთან ბრძოლაში. ზოგადად, ამ თხზულების გამოქვეყნება სრულად ადასტურებს არქიმანდრიტ კვიპრიანეს (კერნის) განჩინებას, რომ მეუფე ანასტასი, „როგორც მისი თანამედროვე პოლემიკოსები მონოფიზიტობის წინააღმდეგ, ყველა თეოლოგიურ საკითხს, მათ შორის ანთროპოლოგიას, ქრისტოლოგიური თვალსაზრისით უყურებდა. იყოს ოდნავ შესწორებული და განვითარებული. როგორც ჩანს, ადამიანის შესახებ ქრისტიანული სწავლების ესკიზის დახატვა, მეუფე ანასტასი, ისევე როგორც სხვა ეკლესიის მამები, ბუნებრივად გამომდინარეობს ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტებიდან ღვთის ხატად და მსგავსებაში ადამიანის შექმნის შესახებ. მაშასადამე, წმიდანისთვის ადამიანი არ არის ერთგვარი თვითკმარი და თავისთავად დახურული მონადა, არამედ, როგორც ღვთაებრივის ანაბეჭდი, ის არის „ღია“ და „ღია“ ღვთის ამქვეყნიური და მარადიული სასუფევლისთვის. სწორედ ეს „ღიაობა“ და ღმერთთან განუყოფელი საწყისი კავშირი შეუძლებელს ხდის ადამიანის შეცნობას ღმერთის შეცნობის გარეშე. უფრო მეტიც, ცოდნის სფეროში ასეთი კავშირი ორმხრივია: თუ ღმერთის შეცნობით ადამიანი იცნობს საკუთარ თავს, მაშინ თვითშემეცნება წარმოუდგენელია ღმერთის ცოდნის გარეშე 29 . "პროტოტიპი" აღიარებულია "გამოსახულებაში", თუმცა "გამოსახულება" იძენს თავის რეალურ თვისებებს მხოლოდ "პროტოტიპთან", ანუ წმინდა სამებასთან კორელაციაში. ამრიგად, ანთროპოლოგია მეუფე ანასტასია არა მხოლოდ „თეოცენტრული“, არამედ „ტრიადოლოგიურია“. ამავე დროს, ის არის „ქრისტოცენტრული“, რადგან ადამიანი იქმნება არა მხოლოდ წმინდა სამების, არამედ ქრისტეს ხატებითაც. მაშასადამე, მეუფე ანასტასიას ანთროპოლოგია წარმოუდგენელია არა მხოლოდ ქრისტოლოგიის (და, შესაბამისად, სოტერიოლოგიის) გარეშე, არამედ წმინდა სამების მოძღვრების გარეშე და ამიტომ მასში კონცენტრირებულია უმნიშვნელოვანესი ქრისტიანული დოგმები, თითქოს ყურადღების ცენტრშია. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მეუფე ანასტასიუს, ისევე როგორც სხვა ეკლესიის მამათა შორის, საკმაოდ დიდი რაოდენობითაა ნაწარმოებები, რომლებიც საეჭვოა ან აშკარად არ არის მისი (მათზე, როგორც წესი, აწერია გარკვეული „ანასტასიუსის“ სახელი). მაგალითად, საეჭვოთა შორის არის ქრისტოლოგიური ფლორილეგია (ეკლესიის მამათა და ეკლესიის მწერლების შრომების ნაწყვეტების კრებული) სახელწოდებით „მამათა სწავლება სიტყვის განსახიერებაზე“. ეს ფლორილეგია VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის დასაწყისით თარიღდება, მაგრამ ავტორი (უფრო ზუსტად, შემგროვებელი და რედაქტორი) უცნობია. ყოველ შემთხვევაში, სინაიტის ავტორობა სრულიად გამორიცხული არ არის, თუმცა არც ისე სავარაუდოა 30. „შესტოდნევის ანაგოგიური ჭვრეტა“, საკმაოდ ვრცელი ნაშრომი (12 წიგნში, რომელთაგან მხოლოდ ერთი შემორჩენილია ბერძნულ ორიგინალში), ასევე მიეწერება წმინდა ანასტასიას. თუმცა საკმაოდ სერიოზული არგუმენტები გაჟღერდა მისი ავტორობის წინააღმდეგ 31 . რაც შეეხება ნაშრომებს, რომლებიც აშკარად არ ეკუთვნის სინაიტებს, მათ შორისაა მოკლე რეზიუმე „ერესითა და საბჭოების შესახებ“ 32, ესე „ებრაელთა წინააღმდეგ“ და ა.შ. მამა გეორგი ფლოროვსკი მეუფე ანასტასიას მოღვაწეობის შეფასებისას აღნიშნავს, რომ მისთვის „სისტემის სული ქრება, კავშირი სუსტდება და ყურადღება იკარგება აპორიის ლაბირინთში“. შეიძლება ითქვას, რომ საღვთისმეტყველო პრობლემების ფორმულირებისა და გადაწყვეტის სიღრმით, ისევე როგორც მათი გაშუქების სიგანით, წმიდა ანასტასია სინაიტას, რა თქმა უნდა, ვერ შეედრება თავის თანამედროვე ვენ. მაქსიმე აღმსარებელი. მაგრამ ამავე დროს, აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ვხსნით სინაიტის 34-ის მდიდარი შემოქმედებითი მემკვიდრეობის დიდხანს დახურულ ყუთს. წმინდანის მემკვიდრეობის უფრო საფუძვლიანი ცოდნა საშუალებას მოგვცემს უფრო ზუსტად განვსაზღვროთ მისი ადგილი პატრისტული თეოლოგიის ისტორიაში. მაგრამ ახლა შეგვიძლია ვისაუბროთ მის უდავო მნიშვნელობაზე უფალი იესო ქრისტეს სახის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების გამოვლენაში. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. რუსი პატროლოგი ვ. სოკოლოვი, რომელიც პასუხობს მის მიერ დასმულ კითხვას, შესაძლებელია თუ არა ვისაუბროთ მის რაიმე მნიშვნელობაზე ბიზანტიური ქრისტოლოგიისთვის, პოზიტიურ განსჯას შესაძლებლად მიიჩნევს: „ანასტასიუსის ნაშრომების მნიშვნელობა არის, პირველ რიგში, ის, რომ იგი კიდევ ერთხელ, განსაკუთრებული სიცხადით და დაჟინებით აძლიერებს ტერმინოლოგიასა და არგუმენტაციას, რომელიც დაიწყო ქალკედონური თხზულების განმარტებითა და განვითარებით. მამები-მწერლები, მეორეც, აცხადებენ, რომ ერეტიკოსები და სექტანტები ზედმეტად გატაცებულნი არიან რაციონალურ-ფილოსოფიური არგუმენტებით და ბიბლიურ და პატრისტიკურ პრინციპებთან დაბრუნების აუცილებლობის ცნობიერებით. ეს უკანასკნელი ფაქტი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. იესო ქრისტეს სახე. ქრისტოლოგიაში, არისტოტელეურ ტერმინოლოგიასთან ერთად, ძალაუფლება დაიწყო იმ პრინციპებმა, რომლებიც არისტოტელესური ლოგიკის საფუძველს და რომლებიც ხასიათდება უარყოფითი დამოკიდებულებით ყველა საიდუმლოს მიმართ და ყველაფრის გონივრული განათების მოთხოვნით, ნეკ პლუს ულტრამდე. ანასტასი თავის თხზულებებში არაერთხელ ეხება ამ მტკივნეულ ადგილს საღვთისმეტყველო მეცნიერების მიმართულებით და იხსენებს საშუალებებს, რომლითაც შეიძლებოდა მისი განკურნება. მაშასადამე, „გაზრდილ არისტოტელეურ და ზოგადად რაციონალურ-ფილოსოფიურ გავლენას და მნიშვნელობას დოგმატური საკითხების გადაწყვეტაში, ანასტასი უპირისპირდება „წმინდა მამათა ღვთისმოსავ ტრადიციებს“ (αἱ τῶν ἁγίων Πατέρων παραδόσεις), რომელსაც იგი მუდმივად და ჭეშმარიტების უკანასკნელ სიტყვად მოიხსენიებს. ამგვარად ქრისტოლოგიური განვითარება უბრუნდება თავის არაზუსტ საწყისებს და უდავოდ იძენს გარე ფენებისგან განწმენდის და მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის სიმაღლეებს შემდგომ მიახლოების გრძნობას“ 35. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ „წმინდა მამათა ღვთისმოსავი ტრადიციების“ მნიშვნელობის ხაზგასმით, Rev. ანასტასი არავითარ შემთხვევაში არ უგულებელყოფს ლოგიკურ ინსტრუმენტებს საღვთისმეტყველო საკითხების გადაწყვეტისას, ანიჭებს მათ მხოლოდ შესაბამის სამსახურებრივი მნიშვნელობას. ამაში იგი საკმაოდ ერთსულოვანია მეუფე მაქსიმე აღმსარებელთან და მეუფე იოანე დამასკელთან 36. და ბოლოს, არ შეიძლება არ აღვნიშნოთ მეუფე ანასტასიას მნიშვნელობა როგორც პატრისტული ზნეობრივი ღვთისმეტყველების ისტორიაში, ასევე ქრისტიანული ქადაგების ისტორიაში. ჭეშმარიტი ბერი და „ისიქაზმის სინაის სკოლის“ მოსწავლე, თავის მორალურ და ასკეტურ ნაშრომებში მნიშვნელოვან ადგილს უთმობს სამონასტრო მწერლობის ტრადიციულ თემებს: მონანიება, მოკვდავი მეხსიერება, თავშეკავება და ა.შ. ამ ზნეობრივი და ასკეტური ქმნილებებით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმიდა ანასტასი მღვდელმსახურებით დაჯილდოვდა. და სამწყსოსადმი მიმართული მისი „სიტყვები“ („საუბრები“) იზიდავს მათ მორწმუნე გულის გულწრფელობით, ღვთის მადლით გაბრწყინებული გონების სიწმინდით და მსჯელობის სიცხადით. სტილის გამჭვირვალე ელეგანტურობასთან და სულიერ სიმარტივესთან ერთად, ეს მათ ქრისტიანული ქადაგების ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად აქცევს, რომელიც ხშირად მამა ოქროპირის ქადაგებას შეედრება. ერთმა რუსმა პატროლოგმა ამ უკანასკნელს (განსაკუთრებით მწყემსობაზე საუბრები) ასე დაახასიათა: „მხურვალე რწმენა, რომელიც ჟღერს მის მსჯელობის ყოველ სიტყვაში ამ საკითხზე, მისი პრეზენტაციის მომხიბვლელი აღფრთოვანება, მისი სურათებისა და ნახატების სიცოცხლისუნარიანობა, მისი მსჯელობის ეს გამორჩეული თვისებები ცხადყოფს, რომ მთელი მათი შინაარსი განიცადა და შეიგრძნო მისმა სულმა. ქაღალდზე აიხსნება ის ღრმად დაუძლეველი შთაბეჭდილება, რასაც მკითხველის სულში ტოვებს წმ. იგივე შეიძლება ითქვას მეუფე ანასტასიას „საუბრებზე“. მისი შემოქმედების მთლიან მასას შორის ყველაზე ნათლად ჩანს ის ფაქტი, რომ ამ სინაელი ასკეტის ღვთისმეტყველება, ისევე როგორც ყველა წმინდა მამათა ღვთისმეტყველება, არის ექსპერიმენტული ღვთისმეტყველება, თეოლოგია, რომელიც აკავშირებს გონებას გულთან. მეუფე ანასტასიას ასეთი „გულისხმიერი ღვთისმეტყველება“ მას ღირსეულ ადგილს ანიჭებს მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა ტრადიციაში. სიტყვა წმიდა კრების შესახებ და რომ არ უნდა განიკითხო და არ გაიხსენო ბოროტება 38 39 მთელი საღმრთო წერილი, სავსე სულიწმიდის მადლით, მუდმივად გვამხნევებს ღვთის მცნებების დაცვას. ამისკენ განსაკუთრებით მოგვიწოდებს დავით წინასწარმეტყველის შეგონება, რომელიც ყოველდღიურად მღერის ფსალმუნებში. რადგან ფსალმუნთა წიგნი ხელს უწყობს ღვთისმოსაობას, ასწავლის რწმენას, ასწავლის უბიწობას, იწვევს ღვთის შიშს, საუბრობს სასჯელზე, სინაზეზე, თავშეკავებაზე, მონანიებაზე, თანაგრძნობაზე, ღვთის სიყვარულზე, მწუხარების მოთმინებაზე, სიწმინდეზე, სულგრძელობაზე, მარხვაზე და კეთილ საქმეებზე. ლოცვისა და საღმრთო წერილის კითხვის მონდომება და მონდომება ყველა სათნოების დედაა. ლოცვით ვიღებთ ღვთისგან ყოველი თხოვნისა და ყოველი ძღვენის შესრულებას. შეხვედრებზე ნათქვამია, აკურთხეთ ღმერთი (ფსალმ. 67:27), ხოლო კრების შუაში გაგიმღერებთ ქებას (ფსალმ. 21:23). ამიტომ წინასწარმეტყველი, თითქოს ღვთის სახელით, სასწრაფოდ შთააგონებს, რომ გვქონდეს განუწყვეტელი მონდომება და მოშურნეობა ღვთისადმი და ამბობს: ისწავლე და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი (ფსალმ. 45:11) 40. რადგან ლოცვისა და საღმრთო წერილის კითხვის გულმოდგინებისა და მონდომების გარეშე შეუძლებელია არც ვედრების აღსრულება და არც ღმერთის შეცნობა. თუ ვინმე ხშირად ატარებს ხანგრძლივ დაუფლებას რომელიმე მიწიერ ხელოვნებას, რათა საბოლოოდ მიაღწიოს იმას, რაც სურს, მაშინ რამდენად გულმოდგინედ უნდა გაიაზროს [ცხოვრების ხელოვნება] ღმერთში, რომელსაც სურს მიაღწიოს წარმატებას ღმერთის შეცნობაში და მის სიამოვნებაში: მან ცხელად და მხურვალედ, სიცოცხლის ბოლომდე, უნდა მიმართოს მისკენ სულს. ვერ ხედავთ, როგორ მიიჩქარიან და ეჯახებიან ერთმანეთს დროებითი და გარდამავალი ძალაუფლების მქონენი, ხელსაყრელ დროს მიტაცებულნი, ამაყი ფიქრებით ცეცხლივით დაჭერილნი? თითოეული მათგანი ამბობს: "რა ხელსაყრელი დროა ჩემთვის! რა ძლიერი ვარ! რამხელა მორჩილება და მორჩილება მაქვს! რა კარგად მიდის ცხოვრებაში საქმეები! ვიქნები მდიდარი, მოწესრიგებული, შემოღობილი, გავძარცვავ და გავაფართოვებ [ჩემს ძალას], ყველას გავუსწრებ, სანამ ჩემი დრო არ გავა. არ დაველოდები [დასრულებას], არ ვიცი, რას მოვიტან." ადამიანების უმეტესობა ექცევა ასეთი აზრების ძალაუფლების ქვეშ, როცა [გამუდმებით] მიიჩქარიან სადღაც, იხრჩობიან ცდუნებებში და ყოველდღიურ საზრუნავში და ვერ აღწევენ მიზანს. მათ სულაც არ აინტერესებთ სული, სიკვდილი, სასჯელი, განკითხვა. მაგრამ ჩვენ ასევე თითქმის არაფერი ვიცით საკუთარ თავზე და ვცდებით. და მარტო ეს რომ იყოს, ბოროტება ნაკლები იქნებოდა: მაგრამ ჩვენ მტრულად ვართ, ვლანძღავთ, ვაინტრიგებთ და გვშურს, ვლანძღავთ და ვაცინებთ, და არავინ ფიქრობს ჩვენს ცოდვებზე, არავინ ზრუნავს ჩვენს ტვირთზე, მაგრამ მოყვასის ცოდვებს მთელი ყურადღებით ვუყურებთ; კისერამდე ჭუჭყით ვართ სავსე და ეს არ გვაინტერესებს. სიბერემდე ვზრუნავთ სხვებზე, მაგრამ საკუთარ ბოროტებას სიბერეშიც არ ვიკვლევთ. ჩვენ ვხედავთ ჩვენი ძმების უმცირეს ნაკლოვანებებს, მაგრამ საკუთარ თვალში სხივს ვერ ვამჩნევთ. ჩვენ ბოლომდე ვიხრები ჩვენი ცოდვების ტვირთის ქვეშ, მაგრამ ვიკავებთ სხვის ნაკლოვანებებს და არავის არ გვრცხვენია, არავის ვზოგავთ, არავის გვეშინია, მაგრამ ყველას ვწუწუნებთ, ყველას ვჭამთ: წვრილს და დიდს, დამნაშავეს და უდანაშაულოს, ჩვენს მღვდლებსა და მოძღვრებს, მენტორებს, მხარდამჭერებს და აღმზრდელებს. მაშასადამე, ღვთის რისხვა მოდის ჩვენზე და ამიტომ, ჩვენ ვისჯებით და ყველანაირ მწუხარებასა და ვითარებას ვემორჩილებით იმ გაქვავების გამო, რომელიც დაგვეუფლა. დიდია ჩვენი სიბრმავე, დიდია ჩვენი უაზრობა, დიდია ჩვენი დაუდევრობა. ჩვენ არ გვაქვს სინაზე, ღვთის შიში, გამოსწორება, მონანიება, მაგრამ მთელი ჩვენი გონება რჩება მანკიერებაში, ნეტარებაში და სიმთვრალეში. ჩვენ ხშირად ვატარებთ მთელ დღეს შოუებზე, ცარიელ საუბრებში და სხვა დემონურ აქტივობებში, არ გვბეზრდება, არამედ გვავიწყდება კიდეც საკვები, სახლი და სხვა საჭირო საქმეები; ხოლო ღმრთის ეკლესიაში ლოცვასა და კითხვაში არ გვსურს ერთი საათითაც ვიყოთ ღვთის წინაშე, არამედ ვიჩქაროთ ღვთის ეკლესიიდან გავიქცეთ, თითქოს ცეცხლისაგან. თუ წმიდა სახარების კითხვა ცოტა ხანს გაგრძელდება, ამაზე ვბრაზდებით და უაზროდ ვტრიალებთ გონებაში; და თუ მღვდელი, რომელიც აღასრულებს ლოცვას, ცოტა ხანს გააგრძელებს, ჩვენ ვხდებით პირქუში და უყურადღებო. უსისხლო მსხვერპლშეწირულს თუ ცოტა აყოვნებს, ვბეზრდებით, ვიღრიჭებით და ვიღრიჭებით. გვსურს რაც შეიძლება მალე მოვიშოროთ სასამართლო საქმეც და ლოცვაც; ამაო საქმეებითა და გარყვნილებით ვცდილობთ ეშმაკის ხელში ჩავარდნას. საყვარელო! დიდია ჩვენი უბედურება! ყოველგვარი ლოცვისა და ვედრების აღსრულებისას და განსაკუთრებით წმინდა საიდუმლოთა აღნიშვნისას, უფლის წინაშე შიშითა და კანკალით დგომისას წმინდა კრებაზე ხომ უნდა მივუდგეთ სითბოს და გულმოდგინებას; მაგრამ ჩვენ არ მივაქვთ მას მსგავსი რამ გულწრფელი ლოცვით, დამნანილი და თავმდაბალი გონებით, არამედ ჩვენს სადავო საქმეებს და ბევრ ჩვენს ამაო საქმეს ვაგვარებთ წმინდა კრებებში. ზოგი ფიქრობს არა იმაზე, თუ როგორი სიწმინდით და როგორი სინანულით უნდა მიუახლოვდეს წმინდა ტრაპეზს, არამედ იმაზე, თუ როგორი სამოსი უნდა ჩაიცვას. სხვები, ჩამოსული, არ ეღირსებიან ზიარების დასრულებამდე ლოდინს, არამედ სხვებისგან იგებენ, თუ რა ხდება კრებაზე და როცა ზიარების დრო მოვა, ძაღლებივით სწრაფად შემოვარდებიან, იპარავენ იდუმალ პურს და გარბიან. სხვები, ღვთის ტაძარში მისულები, არც ერთი საათიც არ დგანან ჩუმად, ცარიელ საუბრებში ჩაერთვებიან და ლოცვებზე მეტად უსარგებლო ამბებს სწავლობენ. სხვებმა მთლიანად მიატოვეს საღმრთო ლიტურგიის საიდუმლო და მიატოვეს თავი ხორციელ სიხარულს. სხვები არ ცდილობენ მთელი ყურადღების მიქცევას სინდისზე და მისი შეცნობით განიწმინდონ ცოდვათა სიბინძურე, არამედ ცოდვათა დიდი ტვირთით აკვირდებიან ქალის სილამაზესა და სახეებს და მუნჯი სურვილებით აქცევენ ღვთის ეკლესიას მეძავ სახლად. სხვები, იმ საშინელ დროს [წმინდა რიტუალების], აფორმებენ ვაჭრობას და საქმიან გარიგებებს, აქცევენ [ღვთის ტაძარს] ყიდვა-გაყიდვის ადგილად. და ბოლოს, ბევრი ცილისწამებას სჩადის ერთმანეთის ან თავად მღვდლების წინააღმდეგ, რომლებიც [უსისხლო] მსხვერპლს სწირავენ კრებაზე. ზოგიერთი ქალი, რომელიც მათთან ერთად ეშმაკსაც ემსახურება, არაფრით განსხვავდება მათგან: ღვთის ეკლესიაში ისინი არ არიან იმდენად გულმოდგინე ლოცვაში, რამდენადაც ისინი ეძებენ სულით უბრალოებს, რათა შეაცდინონ ისინი. ასე რომ, როდესაც ვაჩვენე, რომ ეს ინსტრუქცია ეხება ყველას, როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს, ვუბრუნდები ჩვენი სიტყვის თავდაპირველ თემას, ვტირი იმაზე, თუ რამდენმა გამოიწვია ჩვენმა უაზრობამ და დაუდევრობამ, რომ მხოლოდ სახელით გავხდით ქრისტიანები. რა შეიძლება იყოს უფრო საშინელი, როცა ქურდობით, ბოროტებითა და მრავალი სხვა ცოდვით აღვსილნი, წყლით მხოლოდ ხელებს [მაგრამ არა ჩვენს სულს] ვიბანთ, ბინძური და უწმინდური, მივუახლოვდებით წმიდა სხეულს და ღვთაებრივ სისხლს, რომელიც დაღვრილია წუთისოფლის ხსნისთვის? ნუთუ ვერ ხედავ, როგორ გაასამართლეს იუდა, რომელმაც უღირსად და მოღალატე ფიქრით მიიღო მოძღვრის სხეული, მაშინვე დაგმო და ადგილი მისცა ბოროტს საკუთარ თავში? რადგან ნათქვამია: და როცა აიღო ნაჭერი, სატანა მაშინვე შევიდა მასში (იოანე 13:27) 41; ეშმაკი არ სძულს წმიდა პურს, არამედ გმობს თავად ზიარებას, რადგან მან მიიღო ზიარება საკუთარი განსასჯელად. რა სინდისით, მითხარი, უახლოვდები წმინდა საიდუმლოებებს? რა სულით, რა ფიქრით [მიახლოებ მათ], ბრალმდებელი სინდისი შენში? მითხარი, გაბედავ, ჭუჭყით ხელში, სამეფო ტანსაცმელს შეეხო? მაგრამ რას ვამბობ - სამეფო პირებს? შენს ტანსაცმელს უწმინდური ხელებით არ ეხები, არამედ ჯერ გარეცხავ და გაწმენდ და მერე შენს ტანსაცმელს ეხები. რატომ არ ანიჭებთ ღმერთს იმ პატივს, რასაც ანიჭებთ იაფფასიან ტანსაცმელს და კაბებს? მითხარი, რა სახის პატიებას მიიღებ ამის შემდეგ? რადგან [ღმერთის] სიამოვნება არ არის მხოლოდ ღვთის ეკლესიაში მისვლა, წმინდა ხატების ღვთაებრივი ხატების თაყვანისცემა და მხცოვანი ჯვრის კოცნა; და განწმენდა არ არის ხელების წყლით დაბანაში, არამედ ცოდვის უწმინდურების განდევნასა და განწმენდაში. ადამიანმა უნდა წაშალოს ცოდვის ჯაჭვები აღიარებით, ცრემლებითა და თავმდაბალი სულით, შემდეგ კი მხოლოდ ყველაზე წმინდა საიდუმლოებამდე მიდიო. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: ჩემთვის ადვილი არ არის ცრემლების აღვიძება საკუთარი თავის დასატირებლად. მაგრამ რატომ? იმიტომ, რომ არ მუშაობ, არ გრძნობ [შენს ცოდვებს] და არ ფიქრობ განკითხვის საშინელ დღეს. მაშინაც კი, თუ ტირილი არ შეგიძლია, მაშინ მაინც ძლიერად ამოისუნთქე და მოწყენილი იყავი, შეწყვიტე სიცილი, უარყავი ამპარტავნება და შიშით დადექი უფლის წინაშე, თვალებდახუჭული, აღსარებას აჩუქე მას მონანიებული გულით. ვერ ხედავ რა პატივისცემით უახლოვდებიან მიწიერ მეფეს, თუნდაც ბოროტს? შიშით უყურებენ მას; უახლოვდებიან მას ჩუმად, ზედმეტი მოძრაობების გარეშე, აურზაურის გარეშე, ჩუმად და შიშით. მაგრამ ღვთის ეკლესიაში ჩვენ ვიქცევით ისე, როგორც თეატრში ან აბანოში: ვიცინით, ვლაპარაკობთ უაზრო საუბრებში, ვლაპარაკობთ სისულელეებზე და მხოლოდ თავს ვიტყუებთ, ვფიქრობთ, რომ ეკლესიაში ვართ. არ იცით, რომ ღვთის ეკლესია ექიმი და თავშესაფარია? თუ ექიმის კაბინეტში დარჩებით ავად და არ მიიღებთ განკურნებას, მაშინ სად მიიღებთ მას ამის შემდეგ? თუ ნავსადგურში ქარიშხალს გაუძლო, სად იპოვი სიმშვიდეს? გაჩერდით, ძმებო, გევედრებით, შიშით. ადექით კანკალით [წმინდა ზიარების] შესაწირის საშინელ საათზე. რა გულისთქმითა და ფიქრით დგას თითოეული თქვენგანი იმ საათში, ასეთია [წმინდა ძღვენთა] ამაღლება მოძღვრის ტახტზე, ანუ ანაფორაზე. დადექით ღმერთის წინაშე მშვიდად, სინანულით. აღიარეთ მას თქვენი ცოდვები მღვდლის მეშვეობით, განსაჯეთ თქვენი საქმეები და ნუ შერცხვენთ, რადგან არის სირცხვილი, რომელიც ცოდვამდე მიჰყავს და არის სირცხვილი, დიდება და მადლი (სირ.4:25) 42. განგმო შენი თავი ხალხის წინაშე, რათა სამყაროს მსაჯულმა გაამართლოს ანგელოზებისა და მთელი სამყაროს წინაშე. სთხოვეთ უფალს წყალობა, შენდობა, ცოდვათა შენდობა და მომავალი ცოდვებისგან განთავისუფლება, რათა სწორად მიუახლოვდეთ წმინდა საიდუმლოებებს და სუფთა სინდისით ეზიაროთ სხეულს და სისხლს, რათა თქვენი ზიარება გამოგადგეთ განწმენდად და არა განსასჯელად. მოუსმინეთ წმ. პავლე მოციქული: ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან. რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე. ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, ბევრი კი კვდება (1 კორ. 11:28–30). თქვენ ხედავთ, რომ ავადმყოფობა და მრავალი სიკვდილი ხდება იმის გამო, რომ ადამიანი უღირსად უახლოვდება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. მაგრამ იქნებ იტყვით: ვინ არის ღირსი [დაიწყოს წმინდა საიდუმლოებები]? მეც ვიცი ეს კითხვა. მაგრამ ღირსი მხოლოდ მაშინ იქნები, თუ შენ გინდა. აღიარე თავი ცოდვილად, მოიშორე ცოდვა. თავი დაანებეთ ცოდვას, ბოროტებას და მრისხანებას. აჩვენე სინანულის საქმეები: მიიღეთ უბიწოება, თვინიერება და სულგრძელობა. სიმართლის ნაყოფიდან მოიტანეთ თანაგრძნობაც უბედურთა მიმართ - და ღირსი ხართ! მიიტანეთ ლოცვა ღმერთს მონანიებული სულით და ის შეასრულებს თქვენს თხოვნებს. თუ ამას არ აკეთებ, ტყუილად აჭიანურებ ეკლესიაში. ეს არ არის ჩემი სიტყვა, არამედ უფლის ხმა: რას მეუბნები: „უფალო, ღმერთო!“ და არ ასრულებ ჩემს ნებას? (შდრ. მათე 7:21) - რამეთუ რწმენა საქმეთა გარეშე მკვდარია (იაკ. 2:20). და რატომ ამბობენ, რომ როცა ბოროტებას სჩადიხარ, ვერ ილოცებ, ვერ ჩერდები ღვთის ეკლესიაში? ეს არ არის ის, რაზეც მე ვსაუბრობ და არ არის ის, რისგანაც მე გიკრძალავ. პირიქით, მოგიწოდებთ, ისე ილოცოთ, როგორც უნდა, რათა როცა მივუახლოვდებით [წმიდა საიდუმლოებებს], დავდგეთ ღვთის წინაშე ლოცვით, რათა ქრისტემ არ გვითხრას, როგორც ებრაელებს: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად დაერქმევა, თქვენ კი ქურდების ბუნაგად აქციეთ (მათე 21:13). რადგან თუ ისინი, ვინც ყიდიან და ყიდულობენ, გალანძღავენ, უფალმა განდევნა ებრაული ტაძრიდან, მაშინ როგორი სასჯელი და გეენა დაეკისრებათ მათ, ვინც ერთმანეთს ეჩხუბება და ბოროტებას სჩადის? რას ვიტანჯებით ღვთის წინააღმდეგ აჯანყების და ეშმაკის მორჩილების გამო? შეხედეთ, როგორ უჭერს მხარს მღვდელი, რომელიც არის ღვთის წინაშე ხალხის შუამავალი და მრავალი ცოდვის მიტევებისთვის, ყველას მხარს უჭერს და აძლიერებს მათ წმინდა ძღვენის შეწირვამდე, თითქოს ხალხს მიმართავს ამ სიტყვებით: ოჰ, კაცებო! რაკი ამ მისტიური ტრაპეზის დროს შენთვის შუამავლად გამიჩინე ღმერთის წინაშე, გევედრები, იეჭვიანე ჩემთან ერთად: თავი დაანებე ყოველგვარ ამქვეყნიურ საზრუნავს, მიატოვე ყოველგვარი სხეულებრივი საზრუნავი, რადგან მხურვალე ლოცვის დრო მოდის და არა ფუჭი გართობისა. მოუსმინეთ, რას გვაუწყებს დიაკონი: გავხდეთ კეთილი, გავხდეთ შიში. მოვუსმინოთ წმიდა შესაწირავს, კისერი მოვიხაროთ, დავხუროთ ფიქრები, შევიკრათ ენა, ავიმაღლოთ გონება ფრთებზე და ავიდეთ ზეცაში. ვაი ჩვენი გონება და გული, ვაი ღმერთო, ავიმაღლოთ სულის თვალები, გავიაროთ სამოთხე, გავიაროთ ანგელოზები, გავიაროთ ქერუბიმები, მივაღწევთ ღვთის ტახტს, დავიჭერთ ქრისტეს უწმინდეს ფეხებს, ცრემლებით მოვრწყავთ და ვლოცულობთ მის წყალობაზე, უფლის ცოდვაზე. საკურთხეველი. აი რას გვაგონებს მღვდელი, როცა ამბობს: ვაი ჩვენი გულიო. როგორ ვუპასუხოთ ამას? – იმამები უფალს. რას ამბობ, რას აკეთებ, კაცო? შენი გონება ამაღლებულია ხრწნამდე და გარდამავალზე, დაკავებულია გარეგანი გამოსახულებებითა და საგნებით, მიწიერი სიამოვნებებითა და განსაცდელებით და ამბობ: იმამი უფალს. ფრთხილად იყავი, გევედრები, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ შენი გონება არ არის ვაი უფალს, არამედ ეშმაკს. რას აკეთებ, კაცო? მღვდელი შენთვის უსისხლო მსხვერპლს სწირავს უფალს, შენ კი დაუდევარი ხარ. მღვდელი იბრძვის შენთვის და, საკურთხევლის წინ მდგომი, თითქოს საშინელი სამსჯავროს წინაშე, ლოცულობს უფალს და მოუწოდებს, გამოგიგზავნოთ სულიწმიდის მადლი ზეციდან და თქვენ საერთოდ არ ზრუნავთ თქვენს ხსნაზე. გევედრები: მოაშორე შენგან ეს ბოროტი და ცარიელი ჩვეულება. შეუერთე შენი ხმა შენზე მოშურნე მღვდლის ხმას, იმუშავე მასთან ერთად მის ლოცვაში შენთვის. მთლიანად გადაეცით ღმერთს თქვენი გადარჩენისთვის. მართალთა გაძლიერებულ (გაძლიერებულ) ლოცვას ბევრის მიღწევა შეუძლია (იაკობი 5:16) 43. ძლიერდება, თუ თქვენც ითანამშრომლებთ მღვდელთან და აჩვენებთ მონანიების ნაყოფს: როცა ერთი აშენებს და მეორე ანგრევს, რას მიიღებენ თავისთვის დაღლილობის გარდა (სირ.34:23)? რა შეიძლება იყოს უარესი იმ საშინელ დაცემაზე, როდესაც ჩვენ არა მხოლოდ ვატყუებთ ქრისტეს წმინდა კრების საშინელ საათზე, არამედ გვახსოვს, რომ ვიყოთ ბოროტი ჩვენი ძმების მიმართ, თუმცა ლოცვით ვამბობთ: და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს? რას ამბობ, კაცო? რატომ ეწინააღმდეგები ღმერთს უაზროდ? შენ ძმის მიმართ ბოროტებას იტვირთავ, მახვილს ამსხვრევ, ხრიკებს ამზადებ, გულში ბოროტ ეკალს ატარებ და ამასთანავე ღმერთს ღაღადებ: მომიტევე ჩემი ვალი, როგორც მე ვაპატიებ ჩემს მოვალეს. ღვთის ეკლესიაში ლოცვის ან მოტყუების მიზნით მოხვედი? იპოვე მადლი თუ მოიტანე შენს თავზე ღვთის რისხვა? მიიღეთ ცოდვების მიტევება თუ კიდევ უფრო გაზარდეთ ისინი? წაართვან ხსნა თუ სასჯელი? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ სწორედ ამიტომ ვკოცნით ერთმანეთს იმ საშინელ საათზე [წმინდა ძღვენის შეწირვის], რათა ტყუილების (ეს. 58:6) და გულმკერდის ყველა ბორკილები მოვიშოროთ, წმინდა გულით გამოვჩნდეთ მოძღვრის წინაშე? რას აკეთებ, კაცო? სწორედ იმ მომენტში, როცა ანგელოზები მსახურობენ, იდუმალ სუფრას ექვსი ფრთით ხურავენ, როცა ქერუბიმები დგანან და კაშკაშა ხმით მღერიან ტრისაგიონის საგალობელს და სერაფიმე თაყვანს სცემდა, როცა ეპისკოპოსი მოწყალებას ითხოვს შენთვის და ყველა მას შიშითა და მოწიწებით ემსახურება, როცა ღვთის კრავი დაიღუპება, როცა ანგელოზი დაღუპულია. უხილავად მოიარე მთელი ხალხი, იზეიმე და დაუმატე შენს სიას ერთგულების სულები 44, შენ, როცა ამ ყველაფერს აბუჩად იგდებ, ნუ კანკალებ, არამედ აკოცე შენს ძმას იუდას კოცნით, გულში დამალე სასიკვდილო გველის ნაკბენი - ძმის წინააღმდეგ ბოროტების დიდი ხნის მოგონება. რატომ არ აკანკალებ და არ დაეცემი იმ გულთა საიდუმლოების მცოდნეს წინაშე, როცა ამბობ: დამტოვე, როგორც ჩემს ძმას დავუტოვე? რა წყევლა მოგაქვს ასეთი ლოცვა! რასაც შენ ამბობ, შენს წინააღმდეგ მოწმობს: თუ წავალ, მაშინ წადი ჩემთან; თუ ვაპატიებ, მაშინ მაპატიე; თუ მე მაქვს თანაგრძნობა, მაშინ შემიწყალე მე; თუ მე შევინარჩუნებ მეზობლის მიმართ ბოროტების ხსოვნას, მაშინ შენც იგივე გააკეთე ჩემთან ერთად; თუ გაბრაზებული ვარ, შენც გაბრაზდი; იმავე საზომით, რასაც მე ვიყენებ, შენც გამიზომავ; თუ მხოლოდ სიტყვით ვაპატიებ, მაშინ მეც ასე მოწყალებას მივიღებ. ოსტატი! მე გამოვთქვამ ჩემს თავს განაჩენს, რადგან გავიგონე შენი საშინელი ხმა: იმ საზომით, რომელსაც იყენებ, გაგიზომავენ (მათე 7:2), და თუ არ მიუტევებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ შენი მამა არ გაპატიებს შენს ცოდვებს (მათე 6:15). შენი ცრუ სიტყვების ახსნა-განმარტებით დარწმუნებულმა ვაპატიე და ვაპატიე მათ, ვინც შემცოდა. ოსტატი! დამიტოვე ისე, როგორც მეზობლებს დავუტოვე. კიდევ ერთი რამ ვთქვათ: მღვდელმა იცის, რომ ყოველი ჩვენგანი აპირებს ლოცვას იმ საშინელ და შიშისმომგვრელ კრებაზე, უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, ამაღლებს სიცოცხლის პურს და ყველას უჩვენებს. მაშინ დიაკონი წამოიძახებს: დავესწროთ, ანუ ყურადღება მიაქციეთ ძმებო. მანამდე, თქვენ უკვე მოკლედ ილოცეთ სიტყვებით: იმამები გულის უფალს, შემდეგ კი, ღმერთთან წმინდა აღსარება და ბოროტების ხსოვნის გარეშე, თქვით: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. ამიტომ კოცნით ერთმანეთს. მაგრამ რაკი მე თვითონ კაცი ვარ და არ ვიცი თქვენი გულის ზრახვები, თავისუფალი ვარ განსჯისგან, რადგან არ ვიცი, რომელი თქვენგანი არის ღირსი და რომელი არა ღირსი წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისა 45 . ამიტომ მოგიწოდებთ, ყურადღება მიაქციოთ საკუთარ თავს და გააცნობიეროთ რის წინაშე დგახართ. ამის შემდეგ მღვდელი მაშინვე ამბობს: წმიდაო. რას ნიშნავს ეს? ნახე, საყვარელო, როგორ იწყებ ზიარებას ღვთაებრივი საიდუმლოებით, რათა არცერთ თქვენგანს, როცა მიუახლოვდებით, არ გაიგონოს ასეთი სიტყვები: არ შემეხო, განშორდი ჩემგან, ბოროტებასა და უკანონობას. წადი, ძმას რომ არ აპატიე, წადი და მიიტანე ძღვენი [შენი პატიება] - მხოლოდ მაშინ იქნები წმინდა ძღვენის მიღების ღირსი. განდევნე რისხვის უწმინდურება, შემდეგ მოდი და მიიღე გამწმენდი ნახშირი. მიმართეთ უფალს: მოძღვარო! ვიცი, რომ ბევრი ცოდვა და ვალი მაქვს, მაგრამ შენი ბრძანებისამებრ ვაპატიე ჩემს ძმებს, რათა მეც ვიყო შენი მიტევების ღირსი. ეს არის ის მნიშვნელობა, რასაც მღვდელი მოგვიწოდებს ამ მოკლე ძახილის ჩასაწერად. ასე რომ, მივუტევოთ ჩვენს ძმებს, განვდევნოთ ყოველგვარი ბოროტება და ბოროტება, რომ გვსურს ვიცხოვროთ იმ მოწოდების ღირსად, რომლისკენაც ვართ მოწოდებულნი (შდრ. ეფ. 4:1). ნუ ამბობ: უკვე ბევრი ვაპატიე ჩემს ძმას, მაგრამ მან ისევ შემცოდა, რადგან იგივეს გაიგონებ მოძღვრისგან. ნუ ამბობ: ვიღაცამ ძლიერი დარტყმა მომიტანა, ბოროტება მოაწყო ჩემს სახლს, მიითვისა ჩემი მინდვრები, მოკლა ჩემი შვილი, ბევრი ზიანი მომიყენა, დამაპატიმრა, სიკვდილს გადამცა და ამას ვერ ვაპატიებ. საყვარელო, გთხოვ, ნუ ამბობ ამას. რამდენსაც გაუთავისუფლებ შენს ძმას, იმდენს გაგითავისუფლებს უფალი და უფრო მეტსაც. გაიხსენეთ პირველი მოწამე სტეფანე: რა თქვა მან ჩაქოლვაზე? - უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას (საქმეები 7:59). გაიხსენეთ უფლის ძმა იაკობი, რომლის შესახებაც ებრაელი ისტორიკოსები იხსენებენ, რომ ლოცულობდა მის მოკვლათათვის და ამბობდა: უფალო, მიანდე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ. გაიხსენე თავად მოძღვარი, რომელმაც მიიღო სიკვდილი შენი გადარჩენისთვის: თუ შენს ძმას უნდა ხეზე ჩამოგკიდოს, ხმა აუწიე მოძღვარს და უთხარი: მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა (ლუკა 23:34). შეხედეთ მას, ვინც ათი ათასი ტალანტი ისესხა მოძღვრისგან (მათე 18:24). ათი ათასი ტალანტი რომ გაიგე, იფიქრე ცოდვის ტვირთზე. როდესაც ის [მოვალე] დაეცა უფალს და მორცხვად შეჰღაღადა მოწყალებას, მან მთელი ვალის პატიება მიიღო. მაგრამ როცა თვითონაც, ზიზღის გამო, არ აპატია თავის მოვალეს, მან არა მხოლოდ დაკარგა ვალის გამოტოვება, არამედ მარადიული ჯოჯოხეთის ღალატი აღმოჩნდა. უბრალო ბოროტების ხსოვნამ, ათი ათას ტალანტზე მეტი მძიმე ცოდვისა, შეძლო მისი განადგურება. ამიტომ, გევედრებით, ძმებო, მოვერიდოთ ამ ბოროტ და მიუტევებელ ცოდვას. თუ გსურთ იცოდეთ, რომ ხსოვნის სიბნელე სხვა ცოდვაზე უარესია, მაშინ მოუსმინეთ: ყოველი ცოდვა ჩადენილია მოკლე დროში და სწრაფად ჩერდება, როგორც, მაგალითად, თუ ვინმე სიძვას ჩაიდენს - ამის შემდეგ, ჩადენილი დანაშაულის სიღრმის გაცნობიერების შემდეგ, იგი აცნობიერებს მას. მეხსიერების ბოროტება განუწყვეტლივ ინარჩუნებს ცეცხლოვან ვნებას. ამ ვნებით შეპყრობილი – ადგება თუ დაწოლა, ლოცულობს თუ მოგზაურობს – გულში გამუდმებით ეკალს ატარებს. ვინც ამ ვნებას დაემონა, ვერც ღვთის მადლის გასინჯვა შეიძლება და ვერც ცოდვათა მიტევების ღირსი. სადაც ხსოვნას აღმოცენდა, არაფრის სარგებლობა არ მოაქვს: არც მარხვა, არც ლოცვა, არც ცრემლი, არც აღსარება, არც ვედრება, არც ქალწულობა, არც მოწყალება და არც სხვა სიკეთე - ყველაფერი ანგრევს მოგონებას ძმის წინააღმდეგ 46 . მოდით მოვუსმინოთ ამას ყურადღებით. რადგან არ არის ნათქვამი: თუ შენ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და გაიხსენე, რომ რაღაც გაქვს ძმის წინააღმდეგ, მაგრამ თუ გახსოვთ, რომ შენს ძმას აქვს შენს წინააღმდეგ, ჯერ წადი და შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი... შესწირე შენი ძღვენი (მათე 5:23-24). მაშ, თუ ჩვენ უნდა განვკურნოთ ჩვენი ძმის ბოროტება და ბოროტება, მაშინ რა სახის დათმობას ვიმსახურებთ ჩვენ თვითონ, როდესაც ამას არათუ არ ვაკეთებთ, არამედ გვახსოვს ვიყოთ ბოროტი ჩვენი ძმების მიმართ და დავიმალოთ ბოროტი გველის ნაკბენი საკუთარ თავში? ხშირად მესმის, რომ ამბობენ: ვაიმე, როგორ ვიხსნა? მე არ შემიძლია მარხვა, არ ვიფხიზლებ, არ შემიძლია ქალწულობის შენარჩუნება და ქვეყნიერებიდან განშორება - როგორ ვიხსნა? როგორ? გეუბნებით: გაუშვით და გეპატიებათ, აპატიეთ და გეპატიებათ (შდრ. ლუკა 6,37) - ეს არის ხსნის ერთი მოკლე გზა. მეორესაც შემოგთავაზებთ: ნუ განიკითხავთ, ნათქვამია, რომ არ განიკითხოთ (იქვე). ეს არის გზა მარხვის, სიფხიზლისა და შრომის გარეშე 47. ასე რომ, ნუ განიკითხავ შენს ძმას, თუნდაც შენი თვალით დაინახო, როგორ სცოდავს ის, რადგან ჩვენ გვყავს ერთი მსაჯული და მოძღვარი, რომელიც ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს და ერთი განკითხვის დღე, რომელშიც შიშვლები გამოვჩნდებით, ჩვენი საქმის მიხედვით, ღვთის წყალობის მიმღები. რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა (იოანე 5:22). მაშასადამე, ის, ვინც ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე განიკითხავს თავის ძმას, არის ანტიქრისტე, რადგან ის საკუთარ თავზე ადიდებს ქრისტეს ღირსებას 48 . გევედრები, ნუ განვიკითხავთ ჩვენს ძმებს, რათა შენდობის ღირსი ვიყოთ. ხედავ, ალბათ, როგორ სცოდავს, მაგრამ არ იცი, რა ბოლომდე მიიყვანს მის სიცოცხლეს. იგივე ქურდი, ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული, იყო ბოროტმოქმედი და მკვლელი, ხოლო იუდა იყო იესოს მოციქული და მოწაფე, მისი ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფე. მაგრამ მოკლე დროში მოხდა ცვლილება: ქურდი წავიდა ცათა სასუფეველში, ხოლო უახლოესი მოწაფე წავიდა განადგურებისკენ 49. თუნდაც შენი ძმა იყოს ცოდვილი, საიდან იცი, რა იქნება მისი უკანასკნელი საქმეები? ბევრმა, ვინც ღიად არაერთხელ შესცოდა, ფარულად მოინანია და ჩვენ ვხედავთ, როგორ სცოდავენ, მაგრამ არაფერი ვიცით მათი მონანიებისა და მოქცევის შესახებ. ხდება ისე, რომ ცოდვილებს ვმსჯელობთ, მაგრამ ღმერთმა უკვე გაამართლა ისინი 50. მაშასადამე, გევედრები, ნუ ვიქნებით ბოროტი და არ განვიკითხოთ არც ერთი ხალხი, სანამ არ მოვა მართალი მსაჯული, რომელიც გაანათებს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს (1 კორ. 4:5). განსაკუთრებით არ განსაჯოთ ღვთის მღვდელი საიდუმლო და გამოუთქმელი ჭორებით, რაც მის შესახებ გსმენიათ. ნუ ამბობთ, რომ ვინც [უსისხლო მსხვერპლს] სწირავს, ცოდვილია, მსჯავრდებულია, უღირსია და სულიწმიდის მადლი არ არის მასზე. არავინ იფიქროს ასე. მაგრამ არის ერთი, ვინც იცის და ამოწმებს საიდუმლო გულებს. შეიცანი შენი თავი, რომელსაც ყოველნაირად ადიდებ და განაჩენი მართალ მსაჯულს მიანდე. დაე, მღვდელმა მტკიცედ დაიცვას ღვთაებრივი დოგმები, ხოლო დანარჩენთან დაკავშირებით თქვენ არ ხართ მსაჯული, თუ არ დაკარგავთ გონებას და არ გეცოდინებათ საკუთარი ზომა და ღირსება. მაგრამ, ვინმე იტყვის, განა საეკლესიო კანონების მიხედვით ეპისკოპოსიც კი არ შეიძლება განიხილებოდეს? შეიძლება, მე ვამბობ. მაგრამ ის თქვენგან კი არ არის დაგმობილი, არამედ ღმერთისა და უმაღლესი ეპისკოპოსის მიერ. რატომ სჯით მწყემსს, ცხვრებო? რატომ იპარავ, როგორც ფარისეველი, ღმერთისგან სასამართლოს, რომელიც შენთვის არ არის მინდობილი და სამღვდელო ღირსებას, რომელიც ღმერთმა არ მოგანდო? ამიტომ, გევედრები, ნუ განიკითხავ არავის, განსაკუთრებით ღვთის მღვდელს, არამედ რწმენით, აქტიური სინანულით და სუფთა სინდისით მიუახლოვდით ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ყოველგვარი განწმენდის ღირსი იქნებით. ბოლოს და ბოლოს, უსისხლო მსხვერპლშეწირული რომ იყოს თუნდაც ღვთის ანგელოზი და შენ უღირსად მიახლოებულიყავი, მაშინ ანგელოზი არ განწმენდდა შენს ცოდვებს. და რაც მე ვთქვი სიმართლეა, ამის მოწმე თავად იუდაა. რადგან მან მიიღო ღვთაებრივი პური უფლის უწმინდესი ხელიდან, მაგრამ რაკი უღირსად მიიღო, სატანა მაშინვე შევიდა მასში. თუ გსურთ მოისმინოთ ამბავი, რომ ის, ვინც არ გმობს სხვის ცოდვებს, თავისუფალია [ცოდვების სასჯელისაგან] და პირიქით, ვინც გმობს საკუთარ თავს მძიმე ბეჭედს აყენებს, მაშინ მოუსმინეთ, ქრისტე და უფალი მოწმეები არიან, რომ ვინც ეს დაინახა, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. ვიღაც მონაზვნური სამოსით შემკული, სიცოცხლე დაუდევრობითა და დაუდევრობით გაატარა, განუკურნებელი სნეულებით დაავადდა და როცა უკვე სუნთქვა ეწურებოდა, სულაც არ შეშინებია სიკვდილის მოახლოება, არამედ მთელი მადლიერებითა და გულმოდგინებით დაიწყო მზადება სხეულისგან განშორებისთვის. მაშინ მის გვერდით მჯდომმა ერთ-ერთმა ღვთისმოყვარე მამამ ჰკითხა: დამიჯერე, ძმაო, რომ ჩვენ, მართალია, ვნახეთ, როგორ გაატარე შენი ცხოვრება უყურადღებობაში და უყურადღებობაში და ვერ გავიგეთ: საიდან მოგივიდათ ასეთი უყურადღებობა ამ საათში? ამაზე ძმამ უპასუხა: ჭეშმარიტად, პატიოსან მამებო, სიცოცხლე ყოველგვარ უყურადღებობაში გავატარე და ახლა, ამ დროს, ღვთის ანგელოზებმა ჩემი ცოდვების ხელნაწერი ასლი მომიტანეს. წაიკითხეს ცოდვები, რომლებიც ჩავიდინე მას შემდეგ, რაც ქვეყნიერებაზე უარი ვთქვი, მათ მითხრეს: აღიარებ ამ ყველაფერს? ვუპასუხე: დიახ, სწორედ ასე მოხდა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქვეყნიერებაზე უარი ვთქვი და ბერად აღკვეცილი გავხდი, არც ერთი ადამიანი არ დავგმობი და არც ბოროტი ვყოფილვარ. მე ვლოცულობ, რომ ქრისტეს სიტყვა შემენარჩუნებინა, რადგან მან თქვა: ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხავთ და აპატიეთ და მოგეტევებათ (ლუკა 6:37) როგორც კი ეს ვთქვი, მაშინვე ჩემი ცოდვების ხელწერა დაიშალა და ახლა მთელი სიხარულითა და დაუდევრობით მივდივარ ქრისტესთან. და როგორც კი იმ ძმამ ყველაფერი უამბო მამებს, მშვიდობით გადასცა უფალს თავისი სული, ისე, რომ მის წინაშე მდგომებს სულიერი სარგებლობა და სწავლება არ მოაკლდა. დაე, ჩვენც დაჯილდოვდეთ ამ სარგებლით, სწავლებითა და წილით, დავიცვათ თავი უვნებლად ყოველგვარი დაგმობისა და ბოროტების ხსოვნისგან, ჩვენი ყოვლადწმინდა და მოწყალე ღმერთის კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რადგან მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, მისი მხოლოდშობილი ძე, მისი ყოვლადწმიდა და უწმიდესი, ახლანდელი და მარადიული სიცოცხლე. ამინ. მეუფეზე კარგი ენციკლოპედიური სტატიის ავტორი ი.ი. სოკოლოვი აჯამებს ამ ინფორმაციას: ”ძალიან ცოტაა ცნობილი მისი ცხოვრების ვითარების შესახებ. შემორჩენილია მხოლოდ ცნობები, რომ იგი ცხოვრობდა 640-დან 700 წლამდე, ახალგაზრდობაში მან მიიღო კარგი საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური განათლება, იყო სინას მონასტრის ბერი, ცნობილი ბერძნულ-აღმოსავლეთის მონასტრის ისტორიაში და დიდი ხნის განმავლობაში მოგზაურობდა სირიაში, სხვადასხვა მებრძოლებში, პალფიზიკოსებში. სევერიანები, თეოდოსიანები და სხვები, რომლებიც თავიანთი ცრუ სწავლებებით უკავშირდებოდნენ ევტიქეს ერესი, ის საერთოდ არ იყო ანტიოქიის პატრიარქი, ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ. Sokolov I. Anastasius Sinaite // მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია, ტ. 1 პეტროგრადი, 1900, გვ. 656 ახალ ენციკლოპედიურ სტატიაში (მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ. II. M., 2001, გვ. 250) რევ. რატომღაც ანასტასი ეწოდება „ვმკ-ს მონასტრის იღუმენს“. ეკატერინე სინაში“, თუმცა ზუსტი ინფორმაცია მისი წინამძღვრობის შესახებ არ არის შემონახული. აქ მოცემული ჰიპოთეზა მეუფე ანასტასიას სომეხ ვაგანთან (მაჰანთან) ვინაობის შესახებ ფანტასტიკური ჩანს. აქ ნათქვამია: „ჩემს სამშობლოში, ამაფუნტაში“ (ἐν τῇ ἐμῇ πατρίδι Ἀμαϑοῦντι). იხილეთ Flusin B. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmata steriktika d’Anastase le Sinaite // Travaux et Mémoires, ტ. 11, 1991, გვ. 391. მ.რიჩარდი ვარაუდობს, რომ წმინდა ადამიანის სიკვდილი მოხდა კ. 700 იხილეთ Richard M. Opera minora. Turnhout, 1976, No. 63, გვ. 29–42. არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) და მთავარეპისკოპოსი სერგი (სპასკი) მიდრეკილნი არიან 686 წლის თარიღზე. იხილეთ მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, ტ. III. მ., გვ. 1996, გვ. 686; მთავარეპისკოპოსი სერგი (სპასკი). აღმოსავლეთის სრული თვეები, ტ. III. მ., გვ. 1997, გვ. 149. ამ შრომების ზოგადი მიმოხილვისა და შესაბამისი ბიბლიოგრაფიისთვის იხილეთ შემდეგი ნაშრომები: Beck H. -G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich München, 1959, S. 442–446; Altaner B., Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater Freiburg-Basel-Wien, 1978, S. 524–525, Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard, v. III. Turnhout, 1979, გვ. 453–462 წწ. Anastasii Sinaitae Viae dux. Cuius editionem curavit K.-H. უთემანი // Corpus christianorum. Series graeca, v. 8. Turnhout-Leuven, 1981 წ. ეს არის ის, რასაც J. Munititz უწოდებს "Guidebook" (ერთგვარი Layman-ის თეოლოგიური vademecum). იხილეთ: Munitiz J. A. Anastasios of Sinai’s Teaching on Body and Soul // Desire and Denial in Bizantium. რედ. ლ ჯეიმსის მიერ. Ashgate, Aidershot, 1999, გვ. 49. P.S. კაზანსკი ბერის ამ შრომას ასე ახასიათებს: „როგორც ყველას მეგზური, მან თავის ძვირფას ნაშრომში „მეგზური“ გამოიყენა ერეტიკოსების წინააღმდეგ ბრძოლის მეთოდი. პირველი წესი, რომელსაც ანასტასი იცავდა და სხვებს ერეტიკოსებთან ბრძოლაში ურჩია, იყო საკუთარი სიცოცხლის სიწმინდის შენარჩუნება, რათა გულს შეეძლო მიეწვდინა აქ ყველაფერი შთაგონების წინააღმდეგ. ანასტასიუსმა, ყოველგვარი გაურკვევლობის თავიდან ასაცილებლად, მკაფიო და ზუსტი განმარტებებით მიუთითა ცნობილი გამონათქვამების მნიშვნელობაზე, დაეთანხმა ერეტიკოსებს, რაზეც შეიძლებოდა შეთანხმდნენ, მაგრამ არ აძლევდა მათ უფლებას თავი აარიდონ ინტერვიუს საგანს და შემდეგ გააოცა ისინი თავისი მტკიცებულებების ძალით და აიძულა გაჩუმებულიყვნენ. დოგმები აშკარად გამოაშკარავდნენ ან მათ წინააღმდეგობაში არ მოექცნენ საკუთარ თავთან, მან მოიყვანა წმინდა წერილისა და მართლმადიდებლური მწერლების ნაწილები და ამით შეუძლებელი გახადა ცრუ მოაზროვნეებისთვის თავის დაცვა. კაზანსკი პ. წმიდა ანასტასი სინაელი // დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემაში, რუსული თარგმანით, ნაწილი 16, 1857, გვ. 581–582 წწ. იხილეთ: Cyprien Kern. Les Traductions russes des textes patristiques. Chevetogne, 1957, გვ. 23. იხილეთ: Sidorov A. AND . ლოგიკურ-თეოლოგიური ტრაქტატი წმიდა ანასტასი სინაიტის „მეგზურში“ // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1993, No7, გვ. 65–83. Uthemann K. -N. Antimonophysitische Aporien des Anastasios Sinaites // Byzantinische Zeitschrift, Bd. 74, 1981, გვ. 11–26. ლოგიკური მტკიცების ამ მეთოდის მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ ერთი აპორია: „ხორცი არის ხორცი და არა ღვთაება; ღვთაება ღვთაებაა და არა ხორცი. თუ ისინი იდენტურია, მაშინ რით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან? ბუნებით თუ ჰიპოსტასიით? თუ მხოლოდ ერთი მარტივი სახელით და არა ბუნებათა სხვაობით? იხილეთ მათ შესახებ: Sidorov A. AND . იოანე გრამატიკა კესარიელი (ბიზანტიური ფილოსოფიის მახასიათებლებზე VI საუკუნეში) // ბიზანტიური დროებითი, ტ. 49, 1988, გვ. 81–99, Sidorov A. AND. თეოდორ რაიფსკი და თეოდორ ფარანსკი („1073 წლის სვიატოსლავის კრებულის“ ერთ-ერთ ავტორთან დაკავშირებით) // სსრკ-ს ტერიტორიაზე არსებული უძველესი სახელმწიფოები. მასალები და კვლევა. 1990 მ., 1991, გვ. 135–167 წწ. ამ ეკლესიის მწერლების ქრისტოლოგიური შეხედულებების ფუნდამენტური კვლევისთვის იხილეთ წიგნი: Grillmeier A. Christ in Christian Tradition, v. II, pt. 2. ლონდონი, 1995 წ., გვ. 181–312 წწ. Richard M Op. ციტ., არა. 64, გვ. 39–56. იხილეთ: Bibikov M. IN. უძველესი სლავური წიგნის ბიზანტიური პროტოტიპი (სვიატოსლავის კრებული 1073 წ.) მ., 1996, გვ. 320–333 წწ. ამ ჟანრის (ძირითადად ეგზეგეტიკური ხასიათის) ნაწარმოებების ზოგადი მიმოხილვისთვის იხილეთ: Bardy G. La literature patristique des Questiones et Responsiones sur 1’Ecriture Sainte//Revue biblique, t. 41, 1932, გვ. 210–236, 341–369, 515–537; ტ. 42, 1933, გვ. 328–352 წწ. იხილეთ საერო მეცნიერის აღწერა: „შეიძლება ვისაუბროთ ანასტასიუსის ნაშრომის ფართო ეთიკურ და დიდაქტიკურ ორიენტაციაზე, რომელიც მიმართულია რიგითი საერო ადამიანებისადმი, როგორც სახელმძღვანელო მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და საქმიანობაში“. ბიბიკოვი მ.ინ. განკარგულება ციტ., გვ. 326. იხილეთ: Munitiz J. A. Anastasios of Sinai Speaking and Writing to the People of God // Preacher and Audience Studies in Early Christianity and Byzantine Homiletics Ed. მიერ M. In Cunningham and P. Allen Leiden, 1998, გვ. 235–242 წწ. რამდენჯერმე გამოიცა. იხილეთ, მაგალითად. საუბარი წმინდა ანასტასია სინაიტას მე-6 ფსალმუნის შესახებ. სერგიევ პოსადი, 1911. პირველად ითარგმნა და გამოქვეყნდა „სულოვანი საკითხავი“, No1, 1869 წ. პ.ს. კაზანსკის, ეს ნამუშევარი „შეიძლება იყოს ლოცვის მოდელი, როცა ადამიანს სურს აღძრას სინანულისა და სინანულის გრძნობა საკუთარ თავში“. კაზანსკი პ. განკარგულება. ციტ., გვ. 596. იხილეთ: Canart R. Nouveaux recits du moine Anastase // Actes du Congrès internationale d’Etudes byzantines, t. II. Beograd, 1964, გვ. 263–271; Idem Une nouvelle anthologie monastique le Vaticanus graecus 2592 //Le Museon, ტ. 75, 1962, გვ 109–129; FlusinB. ოპ. ციტ., გვ. 381–390 წწ. Flusin V. Op. ციტ., გვ. 400–409 წწ. იხილეთ: Guillou A. Le monastnre de la Théotokos au Sinai. Homelie inedite d’Anastase le Sinaite sur la Transfiguration // Mélanges d’archéologie et d’histoire, ტ. 67, 1955, გვ. 216–258 წწ. იხილეთ: Munitiz J. A. Anastasios of Sinai, გვ. 229. ამ ნაწარმოების (ძალიან არასრულყოფილი) გამოცემისთვის იხილეთ: PG 89, 825–849. სწორედ ამ გაუმართავი ფორმით ითარგმნა სამი „სიტყვა“ რუსულად რევოლუციამდე. მეუფე ანასტასი სინაიტი. სიტყვიდან ღვთის ხატის შესახებ (ნაწყვეტი). ანასტასია პრესვიტერი სინას მთაზე ქადაგება 3. ანასტასია პრესვიტერა სიტყვა ღვთის ხატებითა და მსგავსებით შემოქმედების შესახებ (ნაწყვეტი). თარგმანი ბერძნულიდან სტუდენტის ვალენტინ მეტალოვის მიერ // მოსკოვის იმპერიული სასულიერო აკადემიის სტუდენტების შრომები ტ. II. სერგიევ პოსადი, 1915 წ. Anastasii Sinaitae ქადაგებები დუეტში კონსტიტუციაში ადამიანის მეორე სურათში Dei necnon opuscula adversus monotheletas. რედაქტირებულია Karl-Heinz Uthemann // Corpus christianorum. Series Graeca, v. 12. Turnhout-Leuven, 1985. ამ პუბლიკაციაზე დაყრდნობით, ჩვენ ვთარგმნეთ სამივე „სიტყვა“ რუსულად (მივწვდით მათ კომენტარებით), რომელიც პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „ალფა და ომეგა“. იხილეთ ღირსი ანასტასი სინაელი. სამი სიტყვა ადამიანის აგებულების შესახებ ღვთის ხატად და მსგავსებაში // ალფა და ომეგა, No 4 (18), 1998, გვ. 89–118; No1 (19), 1999, გვ. 72–91; No2(20), გვ. 108–146 წწ. არქიმანდრიტი კვიპრიანე (კერნი). წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. მ., 1996, გვ. 202–203 წწ. ირენე მამა პანტელეიმონის შენიშვნა, რომელიც წმინდა ირინეოს ლიონელის სწავლებაზე მიუთითებს, ამბობს: „ღმერთი არის დასაწყისი, ადამიანი კი დასასრული და ამ ჩარჩოებში დევს ცნება იმისა, რაც არსებობს. და ფაქტობრივად, ღმერთი არის ყველაფრის დასაწყისი, როგორც ფარდობითი, ისე უპირობო გაგებით, ხოლო ადამიანი არის დასასრული, როგორც მისი დასრულება და მის ირგვლივ. არის ყოველგვარი ცოდნის დასაწყისი და წყარო, ღმერთი კი არის ადამიანის ცოდნის საბოლოო მიზანი და საზღვარი“. იერომონაზონი პანტელეიმონი (უსპენსკი). იოანე დამასკელის ანთროპოლოგია // პატრისტიკური ქრისტოლოგია და ანთროპოლოგია სტატიების კრებული. Issue 1. Perm, 2002, გვ. 77. იხილეთ: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Hrsg von F. Diekamp Munster, 1907, S. LXXIX–LXXXVII. იხილეთ: Baggarly J. D. Hexapiaric Readings on Genesis 4.1 in the Ps.Anastasian Hexaemeron // Orientalia Christiana Periodica, v. 37, 1971, გვ. 236–243 წწ. იხილეთ ამ მოკლე ნაშრომის გამოცემა: Uthemann K. -N. Die dem Anastsios Sinaites zugeschribene Synopsis de haeresibus et synodis // Annuarium Historiae Conciliorum, Bd. 14, 1982, გვ. 58–94. თუმცა ამ ფსევდეპიგრაფს, როგორც ისტორიულ წყაროს, უდავო ღირებულება აქვს, იხ. ა.სიდოროვი. და . მონოთელიტური დავების ისტორია ანასტასიუს სინაიტას (Sermo III) და ფსევდო-ანასტასიუს სინაიტას (Sinopsis de haeresubus et synodis 1826) გამოსახულებაში // ბიზანტიური დროებითი, ტ. 50, 1989, გვ. 93–105 წწ. Florovsky G. IN. V-VIII საუკუნეების აღმოსავლელი მამები. მ პ. 1992, გვ. 131. იხილეთ ამ კუთხით „მეუფე ანასტასიუსი ჯერ კიდევ ელოდება თავის მკვლევარს და იმსახურებს უფრო საფუძვლიანად შესწავლას სასულიერო აზროვნებისა და ლიტერატურის ისტორიკოსების მიერ. ის საინტერესოა როგორც მონოფიზიტიზმის ისტორიკოსი, ასევე მის წინააღმდეგ პოლემიკოსი და როგორც თეოლოგი, და ბოლოს, როგორც ნათელი კულტურული ფენომენი იპყრობს თავისი დროის კულტუროლოგს და პოლოგს“. არქიმანდრიტი კვიპრიანე (კერნი). წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია, გვ. 202. იხ. Sokolov V. ბიზანტიური ქრისტოლოგიის დასრულება ლეონტი ბიზანტიელის შემდეგ // Orthodox Interlocutor, 1916, No 9–10, გვ. 271–273 წწ. ჩვეულებრივ ხაზგასმულია, რომ ქრისტოლოგიაში (განსაკუთრებით ქრისტეს ნებათა მოძღვრებაში) დამასკო თითქმის მთლიანად იყო დამოკიდებული წმინდა მაქსიმეზე: „მათი შედარებიდან ირკვევა, რომ ცალკეული დებულებების ჩამოყალიბებისას, მათ განვითარებაში, მსჯელობის ბუნებაში და ნაწილობრივ გამოთქმაში, დამასკე სრულად მიჰყვება - და მაქსიმე ბევრგან იმეორებს ასეთ ადგილებს. და მსჯელობა ძალზე საგულისხმოა, რომ იგი მჭევრმეტყველად მეტყველებს იმაზე, რომ ქრისტოლოგიური სწავლება მთლიანად ამოწურულია და რომ აქ მას აქვს ისეთი სტაბილურობა და დარწმუნება, რომ, ზოგადად, არ საჭიროებს შემდგომ განვითარებას. ორლოვ I. VII საუკუნის საეკლესიო-დოგმატური დავების ისტორიიდან. // მოხეტიალე, 1888, ტ. III, გვ. 603. თუმცა, ასეთი გადაწყვეტილება ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს სწორად. წმინდა იოანე დამასკელის მნიშვნელობის უფრო ობიექტურ შეფასებას იძლევა მამა იოანე მეიენდორფი: „შედარებით კაპადოკიელთა ტრინიტარული ტერმინოლოგია, ქალკედონური ქრისტოლოგია, მასში VI საუკუნეში შემოტანილი განმარტებები, დიონისესა და წმინდა მაქსიმას ტერმინები და იდეები, რევ. იოანე დამასკელი ავლენს მათ შინაგან შეთანხმებას და დამატებითი წყაროების დახმარებით - როგორიცაა, მაგალითად, ფსევდო-კირილეს თხზულება სამების შესახებ - საბოლოო სინთეზამდე მიდის." პროტოპრესვიტერი იოანე მეიენდორფი. იესო ქრისტე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში. განხორციელდა დამასკელი. Gladky V. წმინდა იოანე ოქროპირის სწავლება სამწყსო მსახურების შესახებ მისი საუბრებისა და წერილების მიხედვით. ყაზანი, 1898, გვ. 4. თარგმანი შესრულებულია გამოცემის მიხედვით: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΕΤΙΚΩΝ 13Α “ΤΟ ΒΙΖΑΝΤΙΟΝ”, ΦΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1998. Σ. 386–413 წწ. რუსულად, "სიტყვა" ცნობილი იყო ფრაგმენტულად. ეკლესიაში პატივისცემის ლოცვის სწავლება და წმიდა საიდუმლოთა ღირსეული ზიარება / თარგმანი. პროტ. ს.სერაფიმოვიჩი // კვირა კითხვა. 1842/1843 წწ. T. 6. No 42 P. 363–364, სწავლება იმის შესახებ, რაც არ უნდა დაგმო / იქვე, 1858/1859. T. 22. No. 9. P. 8384, ეკლესიაში მოსულთა წინააღმდეგ პატივმოყვარეობის გარეშე / მთარგმნ. პროტ. ამხანაგი პასჩალიდისი // იქვე. 1859/1860 წ., ტ. 23. No 48. გვ.505–506. სიტყვა „შეკრება“ (σύναξις) პატრისტიკურ მწერლობაში ხშირად აღნიშნავს საღმრთო ლიტურგიას. დიდება, გააუქმეთ (σχολάσατε) და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი. ზმნა σχολάζω (დასვენება, დასვენება; დასვენების დათმობა, რაღაცის გაკეთება, შდრ. რუსული: დროის აღება) ამ კონტექსტში უკეთ ითარგმნება როგორც „სწავლა“. ისე მეუფე ანასტასიასთან. სინოდალურ თარგმანში: და ამ ნაწილის შემდეგ სატანა შევიდა მასში. აგრეთვე შემდგომში: „ნუ გამოიჩინო მიკერძოება შენი სულის მიმართ და ნუ შეგრცხვება შენი ზიანი. ნუ შეაჩერებ შენს სიტყვას, როცა მას შეუძლია დახმარება. ანუ ჩვენი ლოცვით გაძლიერებული (დიდებულ თარგმანში: მართალთა ლოცვას ბევრი აჩქარება) შდრ. თანამედროვე ბერძნული თარგმანი: Ἡ προσευχὴ τοῦ δικαίου ἐχει μεγάλη δύναμη ὅταν ἐνεργοποιεῖται καὶ ἀπὸ μᾶς (მართალთა ლოცვას დიდი ძალა აქვს, როცა მას მხარს ვუჭერთ ჩვენს მიერ). აგრეთვე იხილეთ ამ ლექსის ინტერპრეტაცია LVII კითხვა-პასუხში ფალასიუსის, ვენ. მაქსიმე აღმსარებელი (ალფა და ომეგა 1997, No. 3 (14), გვ. 43–46). ოთხ. მეუფე მაქსიმე აღმსარებელთან. „...მასთან (ე.ი. წმიდა კრებასთან - მ.ნ.) არიან წმიდა ანგელოზები, რომლებიც ყოველ ჯერზე იწერენ შესულებს, წარუდგენენ ღმერთს და ევედრებიან მას მათთვის“ (Creations of St. Maxime the Confessor. Book I. M., 1993, p. 177). ოთხ. წმიდა ჰერმან კონსტანტინეპოლის განმარტება (VIII ს.): "მაშინ მღვდელი შეჰღაღადა და ყველას ეუბნება: "მეც თქვენნაირი კაცი ვარ და არ ვიცი თითოეული თქვენგანის ცოდვა. ფრთხილად, შეხედეთ: აქ არის ღმერთი, წმიდა ღმერთი და განისვენებს წმიდანებში". ხალხი თანახმაა და ლაპარაკობს. „ერთია წმიდა, ერთია ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“ ღმერთთან და მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად“ (წმ. გერმანე კონსტანტინოპოლი, ლეგენდა ეკლესიისა და საიდუმლოთა შესახებ, 46. მ., გვ. 1995, გვ. 85–86). იხილეთ მეხსიერების ბოროტების ნათელი აღწერა მეუფე იოანე კლიმაკუსის მიერ „მეხსიერება არის რისხვის აღსრულება, ცოდვათა შენახვა, ჭეშმარიტების სიძულვილი, სათნოებათა განადგურება, სულის ჟანგი, გონების ჭია, ლოცვის შერცხვენა, ლოცვის დათრგუნვა, სულის გაუცხოება, სიყვარულში ლტოლვა, მწუხარება სიყვარულში. განუწყვეტელი ცოდვა, უსასრულო დანაშაული, მდუმარე მეხსიერება არის ხვრელში დამალული ასპი, რომელიც თავის თავში ატარებს მომაკვდინებელ შხამს განკურნავს ბოროტების ხსოვნას, რომელიც ძლიერ შეურაცხყოფს მის კეთილგანწყობას მიეცით ცოტათი და ბევრს მოგცემენ ბოროტების პატიება არის ჭეშმარიტი სინანულის ნიშანი და ვინც გულში ინახავს ბოროტებას და ჰგონია, რომ სინანულს აკეთებს, სიზმარში წარმოიდგენს, რომ გარბის. მეუფე ანასტასი პირდაპირ მიჰყვება „კიბეში“ მოცემულ ბრძანებას. მეხსიერების ბოროტების მავნებლობის განხილვის შემდეგ, კიბე უძღვნის შემდეგ სიტყვას გმობისა და ცილისწამების ცოდვას: „არასოდეს გრცხვენოდეს მას, ვინც შენს თვალწინ ცილისწამებს შენს მოყვასს, მაგრამ ჯობია უთხარი მას: „შეწყვიტე, ძმაო, მე ყოველ დღე უარეს ცოდვაში ვარ ჩავარდნილი და როგორ დავგმო? ამგვარად ორ სიკეთეს გააკეთებ და ერთი თაბაშირით განიკურნები საკუთარი თავიც და მეზობელიც. ეს არის ერთ-ერთი უმოკლესი გზა ცოდვების მიტევების მისაღებად, ანუ არავის დაგმობისთვის. რადგან ნათქვამია: ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით (ლუკა 6:37). როგორც ცეცხლი ეწინააღმდეგება წყალს, ასევე არ არის ბუნებრივი მომნანიე ადამიანის განსჯა“ (იქვე 10:8). „განსჯა ნიშნავს ღვთის ღირსების ურცხვად მოპარვას“ (იქვე, 10, 14). „მოერიდებით მათ, ვინც სცოდავს, თუ ყოველთვის გახსოვთ, რომ იუდა იყო ქრისტეს მოწაფეების საბჭოში, ქურდი კი მკვლელთა შორის იყო, მაგრამ მყისიერად მათ შეემთხვათ შესანიშნავი ცვლილება“ (იქვე, 10, 4). „თუ გინახავს ვინმე, ვინც სულის გამოსვლისას სცოდავს, ნუ განსჯი მას, რადგან ღვთის განაჩენი არ არის ცნობილი ხალხისთვის. ზოგი აშკარად ჩავარდა დიდ ცოდვაში, მაგრამ ფარულად ასრულებდა დიდ სათნოებებს, ხოლო ვისაც დაცინვა უყვარდა, მოტყუვდნენ, დაედევნენ კვამლს და მზეს ვერ ხედავდნენ“ (იქვე 10, 8). შეიძლება დაგაინტერესოთ: