Slovo o svatém shromáždění a o tom, že by člověk neměl soudit a pamatovat na zlobu

Esej reverenda Anastasie Sinaity „Kázání o svatém shromáždění ao tom, že se nemá soudit se zlobou“ je nabádání křesťanům o uctivém přístupu k bohoslužbám, zvláště k božské liturgii a ke společenství svatých tajemství. Autor odsuzuje chování věřících v chrámu: roztržitost, nevšímavost k modlitbám, plané řeči, pokrytectví a hlavně zlomyslnost a odsuzování bližních. Zdůrazňuje, že pravá víra se neprojevuje pouze ve vnějších rituálech, ale především v čistotě srdce, v upřímném pokání a v lásce k bližnímu. Návštěva kostela, uctívání ikon a účast na svatých tajemstvích nejsou k ničemu, pokud duše není očištěna od hříchů zpovědí, slzami a pokorou. Esej popisuje, jaké by mělo být chování křesťana při božské liturgii: uctivé postavení před Bohem, lítost nad hříchy, upřímná modlitba, jednota s knězem a zřeknutí se veškeré zloby a pokrytectví. Autor vyzývá věřící, aby naslouchali volání diakona a kněze a uvědomovali si velikost vykonávané svátosti. Zvláštní pozornost je v eseji věnována hříchu vzpomínání. Svatý Anastasius živě popisuje destruktivní dopad zášti na duchovní život člověka a tvrdí, že tento hřích činí všechny ostatní ctnosti marnými. Vyzývá věřící, aby po vzoru Krista a prvního mučedníka Štěpána odpouštěli urážky. Dalším důležitým tématem je odsuzování sousedů. Mnich nám připomíná, že je jen jeden Soudce – Bůh, a jen On zná pravé úmysly srdcí. Zdůrazňuje, že i když vidíme hřích někoho jiného, ​​nevíme, k jakému konci jeho život povede k tomuto člověku a jak bude činit pokání. Autor zvláště varuje před soudem kněží a připomíná, že jejich soud patří Bohu a vyšším hierarchům. Závěrem je poučný příběh o mnichovi, který se vyhýbal odsouzení na zkoušce, protože nikdy neodsuzoval ostatní. Tento svazek „Knihovny otců a učitelů Církve“ obsahuje překlady několika děl Anastasia ze Sinaje, svatého otce 7. století, „Tři slova o stvoření člověka k obrazu a podobě Boží“, první tři kapitoly „Průvodce“ (nejdůležitější pro pochopení hlavních bodů teologie sv. Hostýna a Šestice P. Homislyho). na Svatém sněmu“. "Všechny tyto výtvory starověkého církevního myslitele, v Rusku málo známého, jsou pozoruhodnými památkami patristické teologie a vzácným důkazem trvalé hodnoty svaté tradice. Svazek obsahuje tři přílohy: dílo "Svatý Efraim, patriarcha Antiochie Jeho život, literární činnost a jeho obhajoba chalcedonského koncilu", překlad traktátu PresifaPressayparatory a krátkého pojednání Presifaypara Theodora „Křesťanství jako filozofie nebo filozofie podle Krista podle svědectví řeckých otců církve a církevních spisovatelů 2.–7. Tento svazek „Knihovny otců a učitelů církve“ si klade za cíl seznámit pravoslavného čtenáře s dílem v dnešním Rusku málo známého svatého otce, který byl mimochodem dobře známý ve starověké Rusi (překlad jeho díla „Otázky a odpovědi“ tvoří základ „Svyatoslavovy sbírky 1073“). Svazek obsahoval „Tři slova o stvoření člověka k obrazu a podobě Boží“, která i přes svůj relativně malý objem představují nejvýznamnější aspekty světonázoru sv. Anastasie Sinaity. Jeho solidní polemické dílo „Průvodce“ je zastoupeno pouze prvními třemi kapitolami; takový výběr není náhodný, protože právě tyto kapitoly mají celosvětový ideologický význam – ostatní kapitoly jsou zajímavé především pro odborníky: patrolology a historiky církve. Konečně „Kázání o šestém žalmu“ a „Kázání o svatém shromáždění“ (obě přeložil M. V. Nikiforov), odrážející především aspekty duchovního a mravního učení sv. Anastázie, doplňují tuto malou sbírku jeho vybraných výtvorů. Zdálo se mi účelné přidat k této sbírce tři přílohy, tematicky související s dílem faráře Anastasie. První je práce o Svatém Efraimovi z Antiochie, která vychází ze zprávy, kterou jsem připravil k přečtení na konferenci věnované 1550. výročí chalcedonského koncilu, která se konala na Minské teologické akademii. Řada okolností mi bohužel nedovolila se této konference zúčastnit, ale osobnost a teologické názory antiochijského světce se mi zdály natolik významné, že jsem se rozhodl z krátké reportáže udělat samostatnou práci. Hlavní věc, kterou bych chtěl poznamenat, je, že svatý Efrém Antiochijský, stejně jako ostatní pravoslavní teologové 6. století, byl nepochybným předchůdcem sv. Anastázie, který rozvinul řadu jeho myšlenek. Stejným předchůdcem Sinaitu byl presbyter Theodore z Raify. Před více než deseti lety jsem pracoval na jeho pojednání „Přípravné práce“ (toto pojednání bylo také zařazeno do „Svjatoslavovy sbírky z roku 1073“) a návrh překladu tohoto díla mi dlouho ležel na stole, dokud jsem ho nezpracoval. Traktát Theodora z Raify také předjímá mnoho významných bodů v teologii svaté Anastázie a je zvláště blízký Průvodce. Konečně třetí přílohou je zpráva, kterou jsem četl na konferenci „Člověk – kultura – společnost. Aktuální problémy filozofie, politologie a religionistiky“, věnované 60. výročí znovuzaložení Filosofické fakulty v rámci struktury Moskevské státní univerzity. M V. Lomonosov. Je také spojena (byť nepřímo) s dílem reverenda Anastasia, pro kterého bylo téma vztahu pravoslavné teologie a dědictví antické filozofie vždy velmi naléhavé. Ctihodný Anastasius ze Sinaitu a jeho výtvory Mezi četným zástupem svatých otců, kteří nám zanechali vzácné dědictví svého písemného díla, zaujímá svatý Anastasius Sinait na první pohled skromné ​​místo a zůstává poněkud ve stínu. Informace o jeho životě jsou tak vzácné, že je lze obsáhnout v několika řádcích 1. Narodil se pravděpodobně na počátku 7. století, i když přesné datum narození není známo. Existuje důvod se domnívat, že Anastasius byl původem Kypřan, původně z města Amafunta; každopádně jedna pasáž z jeho díla „Soulful Narratives“ to jasně naznačuje 2. Na Kypru pravděpodobně žil poměrně dlouho, možná právě zde zahájil svou klášterní cestu. Pak byl bezpochyby obyvatelem kláštera sv. Kateřiny na Sinaji a svého času byl pod duchovním vedením sv. Jana Klimaka, který byl rektorem tohoto kláštera, když zde ctihodný asketa působil. Anastasy 3. Klášterní život světice, zasvěcený duchovní práci, modlitbě a bohoslužbám, byl přerušen bouřlivými událostmi 7. století: nájezdy Peršanů a Arabů i vyhrocenými dogmatickými spory. V těchto sporech se farář Anastasius velmi aktivně účastnil a pro spory s monofyzity a monotelity cestoval do Egypta, Palestiny a Arábie sousedící se Sinajským poloostrovem (navštívil snad i Sýrii). Strávil tedy dlouhý život v asketické práci a v boji za pravoslaví a odešel k Pánu buď na samém konci 7. nebo dokonce na počátku 8. století. 4 V každém případě všechny fáze vývoje monotelitismu, stejně jako vítězství pravoslaví nad touto herezí, reverend Anastasy přežil. Jako církevní spisovatel byl poměrně plodný, ale proces identifikace skutečných děl svaté Anastázie ještě není zdaleka dokončen. 5. Z těchto skutečných výtvorů je první dílo nazvané „Průvodce“, kritický text (tj. text založený na pečlivém studiu všech dochovaných rukopisů), který v moderní době publikoval K.-H. Uthemann 6. Ještě před touto publikací M. Richard konstatoval, že dílo je autorovou sbírkou esejů napsaných za poměrně dlouhou dobu. Rev. Anastasius jej vytvořil ve dvou etapách: první autorské vydání vyšlo po roce 641 a poté mnich dílo po roce 681 revidoval a přidal řadu ručně psaných scholií 7. Tyto závěry M. Richarda byly podpořeny rozborem rukopisné tradice a K.-H. Utemann. Průvodce je ve své konečné podobě rozsáhlým dílem skládajícím se z 24 kapitol a ne vždy se členění do kapitol shoduje s pojednáními obsaženými v této práci. První kapitola je tedy kombinací tří nezávislých částí (či malých pojednání) a slouží jako jakýsi obecný metodický úvod pro celou knihu, v němž autor vysvětluje hlavní pravidla a základy teologické polemiky. Na to navazuje druhá kapitola, která je zvláštním logicko-teologickým pojednáním. Třetí kapitola obsahuje „Dílo o pravoslavné víře mnicha Anastasia“ a její druhá část stručně shrnuje pravidla, která musí pravoslavný teolog dodržovat ve sporech s monofyzity. Čtvrtou kapitolou je poselství sv. Anastázie „katolické církvi v Babylóně“, které stručně popisuje historii herezí. Dále je zde shrnutí ekumenických koncilů (kapitola pátá) a představení vzniku a vývoje monofyzitismu s uvedením aristotelského původu této hereze. Sedmá kapitola vysvětluje pravoslavný význam nauky o dvou přirozenostech našeho Pána Ježíše Krista a osmá poskytuje důkazy z Písma svatého, že „přirozenost“ a „osoba“ nejsou totožné pojmy. V návaznosti na toto téma devátá kapitola pojednává o rozdílu mezi pojmy „příroda“ a „hypostáza“, založených na Nicejském vyznání víry a patristické tradici. Desátá kapitola obsahuje záznam čtyř debat reverenda Anastasia s monofyzity, které se konaly v Alexandrii; konec této kapitoly navazuje na kapitolu následující, kde je vysvětlen správný význam výrazu „jedna přirozenost“ ve sv. Cyril Alexandrijský. Následují argumenty proti „teopaschismu“ monofyzitů (kapitola dvanáct), stejně jako polemiky proti zvláštním hnutím v jeho rámci – učení Juliána z Halikarnasu a Gainitů (kapitola třináctá a čtrnáctá). V další kapitole reverend Anastasius oponuje jednomu poselství jistého monofyzitského patriarchy z Alexandrie a poté přechází k úvaze o otázce, zda by se Otec a Duch svatý mohli „vtělit“ se Synem (kapitola šestnáctá a sedmnáctá). Následující kapitoly se zabývají používáním tzv. „antropologického paradigmatu“ v christologii (kapitola osmnáctá a devatenáctá), jakož i aporiemi namířenými proti monofyzitům (kapitola dvacátá) a shrnují předchozí argument (kapitola dvacátá jedna). V závěru své práce reverend Anastasius pojednává o hermeneutických problémech „důkazů z Písma svatého a svatých otců“, které vyvstaly během debat s monofyzity (kapitola 22), a znovu se vrací k polemice proti konkrétním hnutím v monofyzitismu – Gainitům a Tritheitům (2. a 2. kapitola). Jak je patrné z této rychlé recenze, Průvodce je typickým polemickým dílem, namířeným především proti monofyzitům, i když obsahuje i prvky antimonotheletské polemiky. Zároveň ji lze považovat za jakousi „teologickou referenční knihu pro laiky“, 8 která jim umožňuje orientovat se ve složitých teologických problémech své doby. Vzhledem k tomu, že díla obsažená v tomto díle byla napsána v různé době, působí dojmem poněkud pestrého díla. Jeho jednotícím principem je však několik jasně vyjádřených myšlenek (myšlenka zbožštění, myšlenka nerozlučného spojení christologie s naukou o Nejsvětější Trojici atd.) a jednotná metoda teologické polemiky, spočívající především v řadě logických důkazů, jejichž účelem je odhalit vnitřní rozpory v tezích oponentů 9 . Ruský překlad „Průvodce“ nebyl zveřejněn, ačkoli Archimandrite Cyprian (Kern) má náznak existence rukopisu takového překladu (provedl D. Bolchovitinova na Kyjevské teologické akademii) 10, který je pravděpodobně nenávratně ztracen; pouze jedna kapitola z ní vyšla v našem překladu 11. S „Průvodcem“ typově i obecným charakterem úzce souvisí další krátké dílo reverenda Anastasie, vydané K.-H. Utemann a to, co nazval „antimonofyzitskou aporií“, kde lze vysledovat stejnou metodu teologické polemiky 12. Obě tyto práce ukazují, že reverend Anastasius, stejně jako jeho současníci reverend Maxim, vyznavač a reverend John z Damašku, kteří se domnívají, že v tomto století sloužili pravoslavné filozofii, úspěšně sloužili ox. Filigránská teologická a filozofická tvořivost těchto pravoslavných myslitelů (např. Jana Gramatika z Cesareje, Theodora z Raify a zejména Leontia Byzantského a Leontia Jeruzalémského) 13 sloužila jako základ mnoha základních ustanovení sv. Anastázie. Zcela jiný charakter má další hlavní dílo Rev. Anastasia Sinaita (přesahující objem „Průvodce“) - „Otázky a odpovědi“. Bohužel jeho text, publikovaný v Min’s „Patrology“ (RS 89, 312–824), neodráží skutečnou rukopisnou tradici tohoto díla. Jak zjistil M. Richard, tento publikovaný text, který obsahuje 154 „otázek“ (a 7 dalších), je pozdější kompilací z 11. století. Skutečné stvoření sv. Anastázie, obsahující 103 „otázek“, se odráží ve dvou rukopisech z 9.–10. století. a dosud zůstává nepublikováno 14. Je pozoruhodné, že toto mnichovo dílo, které prošlo velmi složitým vývojem v rukopisné tradici, bylo přeloženo do slovanského jazyka a tvořilo jádro „Svyatoslavovy sbírky z roku 1073“. 15. Vztahuje se svou formou k žánru „Otázky a odpovědi“ ​​16, který je velmi běžný v patristickém psaní, pokrývá širokou škálu problémů: dogmatické, exegetické, asketické atd., největší důraz však klade na problémy morální teologie 17. Jak poznamenal I. Munititz, který připravuje kritické vydání tohoto díla, v něm klade na první místo otázky týkající se problémů spásy, boje proti hříchům a jejich odpuštění. Jsou zde kladeny i konkrétní otázky týkající se každodenního života křesťana, např. zda je možné získat majetek za účelem jeho využití pro dobré účely (pomoc chudým atd.). Mluvíme také o církevních svátostech: křest, eucharistie, manželství. Eschatologické problémy zaujímají důležité místo: problém smrti, posmrtného života, osudu spravedlivých a hříšníků 18. Obecně lze „Otázky a odpovědi“ ​​považovat za jedno z hlavních děl reverenda Anastasie, které odráží mnoho z nejdůležitějších aspektů jeho pohledu na svět. Připravované kritické vydání tohoto díla nepochybně obohatí pokladnici patristických spisů a umožní nám hlouběji a úplněji porozumět teologii sv. Anastázie. Pokud jde o vnitřní náladu, „Otázky a odpovědi“ ​​ úzce souvisí s „Rozhovorem (kázáním) o šestém žalmu“ – jedním z mála děl sv. Anastázie, přeloženým do ruštiny před revolucí 19. K nám se dostal ve dvou vydáních, lišících se od sebe pouze řadou detailů; oba byly publikovány v Minh's Patrology (RG 89, 1077–1144). Tento „Rozhovor“, který je jakýmsi chvalozpěvem na pokání, lze považovat za jednu z nejcennějších perel v pokladnici patristického asketismu 20 . K asketickým výtvorům (byť trochu jiného plánu) by měla reverendka Anastasia zařadit i „Oduševnělé příběhy“, které až na malé úryvky zůstávají nepublikované. V rukopisech jsou tři sbírky těchto „Vyprávění“ 21 a soudě podle publikovaných úryvků zde reverend Anastasius shrnuje bohaté duchovní zkušenosti sinajských, egyptských a jiných asketů, a to formou „klášterních příběhů“, které jsou snadno dostupné každému čtenáři (založené pravděpodobně na nejlepších příkladech tohoto typu mnišského typu „MeadLawspirastic atd.). Tato „Vyprávění“ obsahují řadu autobiografických materiálů: zejména reverend Anastasius zde popisuje smutný osud mnoha tisíc svých kyperských spoluobčanů, zajatých „Saracény“ v letech 649–650, kterým poskytl veškerou možnou pomoc 22. Do sféry morální teologie, která se přímo protíná s polem asketické teologie, se přímo prolíná sv. Anastasie. Jedná se zejména o „Příběh mrtvých“, publikovaný v Minově „Patrologii“ (РG 89, 1192–1201); nicméně s naprostou jistotou připustit reverendu Anastasii jako autora tohoto díla je stěží možné: jeho zařazení do řeckého korpusu děl svatého Efraima Syrského je velmi alarmující. Otázku autorství tohoto díla musí patrolologové teprve vyřešit. Nepochybně patří reverendovi Anastasii „Příběh proměnění“, který vyšel relativně nedávno 23. Nálezy nových rukopisů tohoto díla umožňují konstatovat, že kázání bylo předneseno v chrámu na samotné hoře Tábor a kazatel byl zjevně inspirován majestátním pohledem, který se otevírá z hory 24. Od tohoto díla je třeba odlišit další „Kázání uveřejněné na Min. G. 89, 1361–1376), která s největší pravděpodobností patří antiochijskému patriarchovi Anastasiovi I. Další čtyři kázání sv. Anastázie („Příběh o utrpení Ježíše Krista“ atd.), která připravuje K.-H. Utemanny. Úzce s nimi souvisí dílo nazvané „Kázání o svatém shromáždění a o tom, že člověk nemá soudit [bližního] a být pomstychtivý“25, který hovoří o vnitřním dekoru a úctě věřících během božské liturgie. Z hlediska jasu a bohatosti formy, stejně jako křišťálové čistoty obsahu, je to jedno z nejlepších děl Sinaitu. Zvláštní místo mezi díly sv. Anastázie zaujímají „Tři slova o stvoření člověka k obrazu a podobě Boží“. Až do moderní doby byla v dílech ctihodného otce téměř celá publikována pouze třetí „Lay“ v Minově „Patrologii“ (PG 89, 1151–1180). Z dalších dvou „Slov“ byly známy pouze zlomky a první „Slovo“ bylo rovněž připisováno sv. Řehořovi z Nyssy 26. Teprve relativně nedávno neúnavný badatel děl svatých otců K.-H. Utemann, který odvedl ohromné ​​množství práce, publikoval celý kritický text všech tří „Slov“; k nim přidal také „Florilegium proti monotelitům“ a „Kapitoly proti monotelitům“, rovněž napsané reverendem Anastasií Sinaitou 27. Význam této publikace je těžké přecenit, nejen že byl vydán plný text jednoho z patristických antropologických děl (v celkovém množství patristického písemného dědictví sv. Mona bylo relativně málo), ale také Anastasia, které nám umožňují představit si jeho význam v boji proti této nejnovější christologické herezi. Publikace těchto děl obecně plně potvrzuje úsudek Archimandrita Cypriana (Kerna), že reverend Anastasius, „stejně jako jeho současní polemici proti monofyzitismu, nahlížel na všechny teologické otázky, včetně antropologie, z christologického hlediska. V jeho spisech je cítit, že je položen pevný teologický základ pro nauku o člověku a lze ji mírně upravit“ 28. Zdá se, že při načrtnutí náčrtu křesťanského učení o člověku reverend Anastasius, stejně jako ostatní církevní otcové, přirozeně vychází z Bohem zjevené pravdy o stvoření člověka k obrazu a podobě Boží. Proto pro světce není člověk jakýmsi druhem soběstačné a sebeuzavřené monády, ale jelikož je otiskem Božství, je „otevřený“ a „otevřený“ světskému a věčnému království Božímu. Právě tato „otevřenost“ a nerozlučné počáteční spojení s Bohem znemožňuje poznat člověka bez poznání Boha. Navíc ve sféře poznání je takové spojení obousměrné: jestliže člověk poznáním Boha poznává sám sebe, pak je sebepoznání nemyslitelné bez poznání Boha 29 . „Prototyp“ je rozpoznán v „obrazu“, avšak „obraz“ získává své skutečné rysy pouze v korelaci s „Prototypem“, tedy v korelaci s Nejsvětější Trojicí. Antropologie reverenda Anastasia tedy není pouze „teocentrická“, ale také „triadologická“. Zároveň je „christocentrický“, protože člověk je stvořen nejen k obrazu Nejsvětější Trojice, ale také k obrazu Krista. Antropologie od reverendy Anastasie je proto nemyslitelná nejen bez christologie (a tedy bez soteriologie), ale ani bez nauky o Nejsvětější Trojici, a proto jsou v ní jakoby v centru pozornosti nejdůležitější křesťanská dogmata. Je třeba také poznamenat, že reverendu Anastasiusovi, stejně jako mnoha dalším církevním otcům, je připisováno poměrně velké množství děl, která jsou pochybná nebo zjevně nejsou jeho (obvykle jsou napsána jménem určitého „Anastasia“). Mezi pochybné patří například christologické florilegium (sbírka úryvků z děl církevních otců a církevních spisovatelů) s názvem „Učení otců o vtělení Slova“. Toto florilegium pochází z konce 7. - začátku 8. století, ale autor (přesněji sběratel a editor) zůstává neznámý. Autorství Sinaitu každopádně nelze zcela vyloučit, i když není příliš pravděpodobné 30. „Anagogické rozjímání Šestodněva“, poměrně rozsáhlé dílo (ve 12 knihách, z nichž se dochovala pouze jedna v řeckém originále), připisované rovněž svaté Anastasii. Proti jeho autorství však zazněly poměrně vážné argumenty 31 . Pokud jde o díla, která zjevně nepatří k Sinaitům, patří mezi ně stručné shrnutí „O herezích a koncilech“ 32, esej „Proti Židům“ atd. Otec Georgy Florovsky, hodnotící práci reverenda Anastasia, poznamenává, že pro něj „duch systému mizí, spojení slábne a pozornost se ztrácí v labyrintu aporií“ 33. Je však třeba poznamenat, že staří církevní otcové byli obecně daleko od budování jakéhokoli „systému“, dokonce i toho „nejsystematičtějšího“, jako byl sv. Jan z Damašku. Lze uznat, že co do hloubky formulace a řešení teologických problémů, stejně jako do šíře jejich záběru, se svatý Anastasia Sinaita samozřejmě nemůže srovnávat s jeho současníkem Ven. Maximus Vyznavač. Zároveň je ale nutné vzít v úvahu, že teprve stále otevíráme dávno uzavřenou schránku bohatého tvůrčího dědictví Sinajtu 34. Důkladnější znalost světcova odkazu nám umožní přesněji určit jeho místo v dějinách patristické teologie. Nyní však můžeme mluvit o jeho nepochybném významu při odhalování pravoslavného učení o Tváři Pána Ježíše Krista. Zpátky na začátku 20. století. Ruský patrolog V. Sokolov, který v odpovědi na otázku, kterou sám položil, zda je možné hovořit o nějakém jeho významu pro byzantskou christologii, považuje za možný kladný úsudek: „Smysl Anastasiových děl je zaprvé v tom, že znovu s obzvláštní jasností a vytrvalostí upevňuje terminologii a argumentaci, která začala v chalcedonské definici náboženství a která se rozvinula v dílech pozdějších otců, kteří zde píší fakta, že druhá a sektáři jsou nadměrně unášeni racionálně-filosofickou argumentací a vědomím nutnosti návratu k biblickým a patristickým principům Tato poslední skutečnost si zasluhuje zvláštní pozornost Při sledování polemických a apologetických cílů začali vzdělaní představitelé východní církve zacházet daleko ve věci inteligentního studia tajemného dogmatu o Tváři Ježíše Krista. V christologii spolu s aristotelskou terminologií začaly nabývat na síle ty principy, které tvoří základ aristotelské logiky a které se vyznačují negativním postojem ke všem záhadám a požadavkem na rozumné osvětlení všeho až nec plus ultra. Anastasius se ve svých spisech nejednou dotýká tohoto bolavého místa ve směru teologické vědy a připomíná prostředky, kterými by mohlo být vyléčeno. Anastasius proto „se zvýšeným aristotelským a obecně racionálně-filosofickým vlivem a významem při řešení dogmatických problémů staví do protikladu „zbožné tradice svatých otců“ (αἱ τῶν ἁγίων Πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων πατέρων παραδόσειςςόσειςςόσειςς). Christologický vývoj se tak vrací ke svým nepřesným počátkům a nepochybně nabývá ve smyslu očištění od vnějších vrstev a dalšího přibližování se k výšinám pravoslavné christologie“ 35. Lze však konstatovat, že s důrazem na význam „zbožných tradic svatých otců“ Rev. Anastasius v žádném případě nezanedbává logické nástroje při řešení teologických otázek a přikládá jim pouze patřičnou služební důležitost. V tom je celkem jednomyslný s reverendem Maximem Vyznavačem a s reverendem Janem z Damašku 36. Konečně si nelze nevšimnout důležitosti reverenda Anastasia jak v dějinách patristické morální teologie, tak v dějinách křesťanského kázání. Opravdový mnich a žák „sinajské školy hesychasmu“ ve svých mravních a asketických dílech věnuje značný prostor tradičním tématům klášterního psaní: pokání, smrtelné paměti, abstinenci atd., která přirozeně našla živou odezvu nejen mezi mnichy, ale i mezi laiky. Soudě podle těchto mravních a asketických výtvorů lze předpokládat, že kněžství získal sv. Anastasius. A jeho „Slova“ („Rozhovory“), určená stádu, je přitahují upřímností věřícího srdce, čistotou mysli osvícenou Boží milostí a jasností uvažování. Spolu s průhlednou elegancí a duchovní jednoduchostí stylu z nich činí jeden z nejlepších příkladů křesťanského kázání, často srovnatelný s kázáními otce Zlatoústého. Jeden ruský patrolog charakterizoval posledně jmenované (zejména rozhovory o pastevectví) takto: „Vroucí přesvědčení, které zní v každém slově jeho úvahy o této problematice, okouzlující fascinace jeho podání, živost jeho obrazů a obrázků, tyto charakteristické rysy jeho uvažování ukazují, že veškerý jejich obsah byl prožitý, pociťován inspirovaným autorem, snášel s nemocemi v duši a vyléval z toho hluboce irelevantní dojmy z rozhovoru na papír. v duši čtenáře Johna Zlatoústého „37. Totéž lze říci o „Rozhovorech“ reverenda Anastasie. Z celkového množství jeho výtvorů nejzřetelněji demonstrují skutečnost, že teologie tohoto sinajského askety, stejně jako teologie všech svatých otců, je experimentální teologií, teologií, která spojuje mysl se srdcem. Taková „srdce chytrá teologie“ reverenda Anastasie mu poskytuje důstojné místo ve Svaté tradici pravoslavné církve. Slovo o svatém shromáždění a o tom, že se nemá soudit a pamatovat na zlobu 38 39 Celé Boží Písmo, naplněné milostí Ducha svatého, nás neustále vybízí k dodržování Božích přikázání. K tomu nás zvláště vyzývá napomenutí proroka Davida, opěvované denně v žalmech. Neboť kniha žalmů podporuje zbožnost, vyučuje ve víře, učí cudnosti, vede k bázni Boží, mluví o trestu, něze, zdrženlivosti, pokání, soucitu, lásce k Bohu, snášení bolestí, čistotě, trpělivosti, půstu a dobrých skutcích. Píle a píle v modlitbě a čtení Písma Božího je matkou všech ctností. Modlitbou dostáváme splnění každé žádosti a každého daru od Boha. Na shromážděních se říká, dobrořeč Bohu (Ž 67,27) a uprostřed shromáždění ti budu zpívat chvály (Ž 21,23). Proto nás prorok, jakoby jménem Boha, naléhavě vybízí k neutuchající píli a horlivosti pro Boha, když říká: Učte se a vězte, že já jsem Bůh (Ž 45,11) 40. Neboť bez horlivosti a píle v modlitbě a čtení Božího Písma není možné ani přijmout splnění proseb, ani Boha skutečně poznat. Jestliže někdo často dlouho ovládá některé z pozemských umění, aby konečně dosáhl toho, co chce, oč pilněji by pak měl chápat [umění žít] v Bohu, kdo chce uspět v poznání Boha a líbit se mu: musí vroucně a horlivě až do konce svého života nasměrovat svou duši k Němu. Nevidíš, jak ti, kteří mají dočasnou a přechodnou moc, když využili příznivý čas, spěchají a narážejí jeden na druhého, tlačeni jako oheň svými pyšnými myšlenkami? Každý z nich říká: "Jaký příznivý čas pro mě! Jak jsem silný! Kolik toho mám v podřízenosti a poslušnosti! Jak se mi v životě daří! Budu bohatý, usedlý, oplocený, budu okrádat a rozšiřovat [svou moc], budu přede všemi, než uplyne můj čas. Nebudu čekat na [konec], nebudu se obávat, co přinese zítřek." Většina lidí upadá pod sílu takových myšlenek, když [neustále] někam spěchají, dusí se v pokušeních a každodenních starostech a nedosahují svého cíle. Vůbec se nestarají o duši, o smrt, o trest, o soud. Ale také o sobě nevíme téměř nic a jsme oklamáni. A kdyby jen toto samo, bylo by zla méně: ale jsme si navzájem nepřátelští, nadáváme, intrikujeme a závidíme si, pomlouváme a vysmíváme se, a nikdo z nás nemyslí na své hříchy, nikoho nezajímá naše břemeno, ale hříchy bližního zvažujeme se vší péčí; Jsme plní špíny až po krk a nestaráme se o to. Do vysokého věku se staráme o druhé, ale ani ve stáří nezkoumáme vlastní zlo. Vidíme sebemenší nedostatky našich bratrů, ale paprsek ve vlastním oku nevnímáme. Pod tíhou svých hříchů se skláníme až do konce, ale zaměstnáváme se nedostatky druhých a před nikým se nestydíme, nikoho nešetříme, nikoho se nebojíme, ale všechny hlodáme, všechny požíráme: malé i velké, vinné i nevinné, naše kněze a učitele, rádce, napomínače a budovatele. Proto na nás přichází Boží hněv, a proto jsme trestáni a vydáváni napospas všemožným smutkům a okolnostem kvůli zkamenění, které nás zastihlo. Velká je naše slepota, velká je naše lehkovážnost, velká je naše nedbalost. Nemáme žádnou něhu, žádný strach z Boha, žádnou nápravu, žádné pokání, ale celá naše mysl zůstává v neřesti, blaženosti a opojení. Často trávíme celý den na výstavách, v prázdných rozhovorech a jiných démonických činnostech, nenudíme se, ale dokonce zapomínáme na jídlo, domov a další potřebné záležitosti; a v církvi Boží v modlitbě a čtení nechceme být před Bohem ani jedinou hodinu, ale spěcháme utíkat před církví Boží jako před ohněm. Je-li čtení svatého evangelia poněkud delší, jsme tím rozhořčeni a nesmyslně bloudíme svou myslí; a pokud v nich kněz provádějící modlitby pokračuje o něco déle, stáváme se zasmušilými a nepozornými. Pokud ten, kdo dělá nekrvavou Sacrifice, trochu otálí, začneme se nudit, zasmušile a zíváme. Chceme se co nejdříve zbavit jak soudního sporu, tak modlitby; Skrze marné záležitosti a zhýralost se snažíme padnout do rukou ďábla. Milovaný! Velké je naše neštěstí! Někteří nepřemýšlejí o tom, s jakou čistotou a pokáním by měl člověk přistupovat k posvátnému pokrmu, ale o tom, jaké oblečení si má obléci. Jiní se po příchodu nehodlají čekat až do konce svátosti, ale od ostatních se dozvědí, co se děje ve sněmu, a když přijde čas přijímání, rychle se jako psi přihrnou, ukradnou tajemný chléb a utečou. Jiní, kteří přišli do chrámu Božího, nepostávají tiše ani hodinu, zapojují se do prázdných rozhovorů a učí se více zbytečných příběhů než modlitby. Jiní zcela opustili tajemství božské liturgie a odevzdali se radostem těla. Jiní se nesnaží věnovat veškerou pozornost svému svědomí a s vědomím toho se očistit od špíny hříchů, ale nesouce s sebou velké břemeno hříchů, pozorují krásu a tváře žen a svými němými touhami proměňují církev Boží v nevěstku. Jiní v tu strašlivou hodinu [posvátných obřadů] uzavírají obchody a obchody a mění [chrám Boží] v místo nákupu a prodeje. A nakonec se mnozí pouštějí do pomluv proti sobě navzájem nebo proti samotným kněžím, kteří ve shromáždění přinášejí [nekrvavé] oběti. Některé ženy, které s nimi zároveň slouží ďáblu, se od nich nijak neliší: v Boží církvi nejsou ani tak horlivé v modlitbě, jako spíše hledají ty nejprostší v duši, aby je svedly. Když jsem tedy ukázal, že tento pokyn platí pro všechny, muže i ženy, vracím se k původnímu tématu našeho slova a pláču nad tím, jak moc naše vlastní lehkovážnost a nedbalost vedly k tomu, že jsme se stali křesťany pouze podle jména. Neboť co může být strašnějšího, když my, naplněni krádežemi, špatností a mnoha jinými hříchy, myjíce vodou pouze ruce [ale ne svou duši], které jsou nečisté a nečisté, přistupujeme ke svatému Tělu a božské Krvi prolité za spásu světa? Neboť potěšit [Boha] nespočívá pouze v příchodu do Boží církve, uctívání božských obrazů svatých ikon a líbání ctihodného kříže; a očista nespočívá v umytí rukou vodou, ale v odhození a smytí nečistoty hříchu. Člověk musí vymazat okovy hříchu vyznáním, slzami a pokornou duší, a pak teprve přistoupit k nejčistším Mystériím. Ale možná někdo řekne: není pro mě snadné vyvolat slzy, abych truchlil. Ale proč? Protože nepracuješ, necítíš [své hříchy] a nemyslíš na ten hrozný den soudu. I když nemůžete plakat, pak si alespoň těžce povzdechněte a buďte smutní, přestaňte se smát, odmítněte aroganci a bojácně se postavte před Pána se sklopenýma očima a s kajícným srdcem se mu přiznejte. Nevidíte, s jakou úctou přistupují k pozemskému králi, dokonce i ke zlému? Dívají se na něj s úžasem; přibližují se k němu tiše, bez zbytečných pohybů, bez povyku, v tichu a strachu. Ale v Boží církvi se chováme jako v divadle nebo v lázních: smějeme se, planě mluvíme, mluvíme nesmysly a jen klameme sami sebe, protože si myslíme, že jsme v církvi. Copak nevíš, že církev Boží je lékař a útočiště? Pokud zůstanete nemocní v ordinaci a nedostanete uzdravení, kde ho potom dostanete? Když přečkáš bouři v přístavu, kde najdeš klid? Stůjte, bratři, ve strachu vás prosím. Stůjte s chvěním v hrozné hodině obětování [Svaté svátosti]. Neboť s jakým rozpoložením srdce a s jakou myšlenkou stojí každý z vás právě v tu hodinu, s takovým je nanebevstoupení [Svatých Darů] na trůn Mistra, to jest anafora. Stůjte před Bohem tiše, s lítostí. Vyznej mu své hříchy skrze kněze, suď své skutky a nestyď se, protože je hanba, která vede k hříchu, a je tu hanba, sláva a milost (Sir.4:25) 42. Odsuď se před lidmi, aby tě Soudce vesmíru ospravedlnil před anděly a před celým světem. Pros Pána o milost, odpuštění, odpuštění hříchů a vysvobození z budoucích hříchů, abys mohl správně přistupovat ke svatým tajemstvím a s čistým svědomím přijímat Tělo a Krev, aby ti tvé přijímání sloužilo jako očista, a ne jako odsouzení. Poslouchejte sv. Apoštol Pavel: Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, aniž by bral ohled na Tělo Páně. Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají (1. Korintským 11:28–30). Vidíte, že nemoci a mnohá úmrtí nastávají kvůli tomu, že člověk přistupuje k Božským tajemstvím nehodně. Možná však řeknete: kdo je hoden [zahájit svatá tajemství]? Tuto otázku také znám. Ale budete hoden, jen když budete chtít. Přiznejte se jako hříšník, odřízněte se od hříchu. Ústup od hříchu, špatnosti a hněvu. Ukažte skutky pokání: přijměte čistotu, mírnost a trpělivost. Přineste z ovoce spravedlnosti také soucit s nešťastníky – a vy jste hoden! Přineste modlitbu k Bohu se zkroušenou duší a on splní vaše požadavky. Pokud to neuděláte, pak v církvi marně otálíte. To není mé slovo, ale hlas Páně: Co mi říkáš: "Pane, Bože! A nečiníš mou vůli?" (srov. Matouš 7,21) – Neboť víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2,20). A proč říkají, že když pácháš zlo, nemůžeš se modlit, nemůžeš setrvávat v církvi Boží? To není to, o čem mluvím, a to není to, v čem vám bráním. Ale naopak vás vybízím, abyste se modlili, jak se sluší a patří, abychom, když přistoupíme k [svatým tajemstvím], stáli před Bohem v modlitbě, aby nám Kristus jako Židům neřekl: Můj dům se bude nazývat domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů (Mt 21,13). Neboť jestliže ti, kdo prodávají a kupují, bičováni, byli vyhnáni Pánem z židovského chrámu, jaký druh trestu a gehenny dostanou ti, kteří se mezi sebou hádají a páchají zlobu? Co budeme trpět, když se vzbouříme proti Bohu a podřídíme se ďáblu? Podívejte se, jak kněz, jako přímluvce za lidi u Boha a Jeho smírce na odpuštění mnoha hříchů, všechny podporuje a posiluje před obětováním svatých darů, jako by se obracel na lid těmito slovy: Ó, muži! Protože jsi mě při tomto mystickém jídle učinil za tebe přímluvcem před Bohem, prosím tě, žárlíš se mnou: odlož všechny světské starosti, zanech všech tělesných starostí, neboť přichází čas vroucí modlitby, a ne marné zábavy. Poslouchejte, co nám jáhen hlásá: Buďme laskaví, staňme se bázlivými. Naslouchejme svaté oběti, sklánějme šíji, zavírejme své myšlenky, svazujme si jazyky, pozvednime svou mysl na křídlech a vznesme se do nebe. Běda naší mysli a srdci, běda Bohu, pozvedněme oči svých duší, projdeme nebe, mineme anděly, mineme cherubíny, dostaneme se až k samotnému Božímu trůnu, chytíme se nejčistších Kristových nohou, budeme je polévat slzami a budeme se modlit za Jeho milosrdenství vůči nám, přineseme hvězdě jeho nejhlubší vyznání, hříchy. K tomu nás nabádá kněz, když říká: Běda našemu srdci. Jak na to zareagujeme? – Imámové Pánu. Co to říkáš, co to děláš, člověče? Vaše mysl stoupá k porušitelnému a pomíjivému, zaměstnává se vnějšími obrazy a věcmi, pozemskými potěšeními a zkouškami a říkáte: Imám Pánu. Buďte opatrní, prosím, aby se neukázalo, že vaše mysl není běda Pánu, ale ďáblu. Co to děláš, člověče? Kněz za tebe Pánu přináší nekrvavou oběť a ty jsi nedbalý. Kněz za vás bojuje a stojíc před oltářem, jako před strašlivým soudem, modlí se k Pánu a vybízí ho, aby vám seslal milost Ducha svatého z nebe, a vy se vůbec nestaráte o své spasení. Prosím vás: odstraňte ze sebe tento zlý a prázdný zvyk. Spojte svůj hlas s hlasem kněze, který je pro vás horlivý, spolupracujte s ním v jeho modlitbě za vás. Zcela se odevzdejte Bohu pro svou spásu. Posílená (posílená) modlitba spravedlivých může mnohé vykonat (Jakub 5:16) 43. Posílí se, když také spolupracujete s knězem a ukazujete plody pokání: když jeden staví a druhý ničí, co kromě únavy získají (Sir.34:23)? Co může být horšího než onen strašlivý pád, kdy nejen klameme Krista v strašlivou hodinu svatého sněmu, ale také pamatujeme na zlomyslnost vůči našim bratřím, ačkoli v modlitbě říkáme: a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům? Co to říkáš, člověče? Proč frivolně vzdoruješ Bohu? Neseš zlobu na svého bratra, brousíš pro něj svůj meč, připravuješ proti němu triky, v srdci nosíš zlý trn a přitom k Bohu voláš: odpusť mi mé dluhy, jako já odpouštím svému dlužníkovi. Přišel jsi do Boží církve kvůli modlitbě nebo klamu? Najít milost nebo přivést na sebe Boží hněv? Přijmout odpuštění hříchů nebo je ještě zvýšit? Odebrat spasení nebo trest? Nevidíte, že právě proto se v onu strašnou hodinu [obětování svatých Darů] líbáme, abychom, odhozením všech okovů nepravdy (Iz 58:6) a zatvrzelosti, mohli předstoupit před Mistra s čistým srdcem? Co to děláš, člověče? Právě v tu chvíli, kdy andělé slouží, zavírají tajemný stůl se šesti křídly, když cherubíni stojí a jasným hlasem zpívají hymnus Trisagion, a serafové se v úctě uklonili, když biskup prosí o milost pro vás a všichni mu budou sloužit s bázní a chvěním, když je zabit Beránek Boží a Duch svatý sestupuje z nebes a slaví váš lid, když váš lid slaví a kráčí k vám do nebe. duše věrných 44, vy, pohrdvše tím vším, netřeste se, ale polibte svého bratra polibkem Jidášovým, schovávejte ve svém srdci smrtící hadí žihadlo - odvěkou vzpomínku na zlobu proti svému bratrovi. Proč se netřeseš a nepadáš před Tou, která zná tajemství srdcí, když říkáš: nech to na mně, jako jsem to nechal na svém bratrovi? Jaké prokletí vám taková modlitba přináší! To, co říkáš, svědčí proti tobě: odejdu-li, odejdi za mnou; odpustím-li, odpusť mi; mám-li soucit, pak měj soucit se mnou; zachovám-li vzpomínku na zlobu vůči svému bližnímu, pak Ty činíš totéž se mnou; když se zlobím, zlobím se také; Stejnou mírou, jakou používám já, tak mi ji naměříte i vy; Pokud odpustím jen slovy, pak stejně dostanu milosrdenství. Zvládnout! Vynáším soud nad sebou samým, neboť jsem slyšel tvůj hrozný hlas: Jakou mírou použiješ, takovou se naměří tobě (Matouš 7:2), a neodpustíš-li lidem jejich hříchy, neodpustí ti ani tvůj Otec tvé hříchy (Matouš 6:15). Přesvědčen vysvětlením tvých falešných slov jsem odpustil a odpustil těm, kteří se proti mně provinili. Zvládnout! Nechte to na mně, stejně jako jsem to nechal na svých sousedech. Řekněme ještě jednu věc: kněz s vědomím, že každý z nás se bude modlit na tomto hrozném a úctu vzbuzujícím shromáždění, po posvěcení nekrvavé oběti, pozvedá chléb života a ukazuje jej všem. Potom jáhen zvolá: Zúčastněte se nás, to znamená, dávejte na sebe pozor, bratři. Před tím jste se krátce pomodlili slovy: imámové k Pánu srdce, a pak jste přinesli Bohu čisté vyznání a bez vzpomínek na zlobu: odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. Proto se navzájem líbáte. Ale jelikož jsem sám muž a neznám myšlenky vašeho srdce, jsem prost odsouzení, neboť nevím, kdo z vás je hoden a kdo není hoden přijímání svatých tajemství 45 . Vyzývám vás proto, abyste na sebe dávali pozor a uvědomovali si, čemu čelíte. Poté kněz okamžitě říká: Svatý svatých. Co to znamená? Hleďte, milovaní, jak začínáte přijímat božská tajemství, aby nikdo z vás, když se přiblížíte, neslyšel taková slova: nedotýkejte se Mne, odejděte ode Mne, vy, kdo pácháte zlo a nezákonnost. Odejděte, když svému bratrovi neodpustíte, jděte a přineste mu dar [svého odpuštění] - jen tak budete hoden přijímat Svaté Dary. Odhoďte nečistotu hněvu, pak přijďte a přijměte očistné uhlí. Obraťte se k Pánu: Mistře! Vím, že mám mnoho hříchů a dluhů, ale podle Tvého přikázání jsem odpustil svým bratřím, abych i já byl hoden Tvého odpuštění. To je význam, který nás kněz vyzývá, abychom vložili do tohoto krátkého zvolání. Odpusťme tedy našim bratřím, zahoďme všechnu zlobu a špatnost, toužíme-li žít důstojně povolání, ke kterému jsme byli povoláni (srov. Ef 4,1). Neříkej: Už jsem svému bratrovi hodně odpustil, ale znovu se proti mně provinil, protože totéž uslyšíš od Mistra. Neříkej: někdo mi uštědřil silné rány, zosnoval zlo proti mému domu, přivlastnil si moje pole, zabil mého syna, hodně mi ublížil, uvěznil mě, vydal na smrt, a to nemohu odpustit. Milovaný, prosím tě, neříkej to. Neboť kolik propustíte svému bratrovi, tolik a ještě více propustí Pán vám. Vzpomeňte si na prvního mučedníka Stephena: co řekl o těch, kteří ho kamenovali? – Pane, nepočítaj jim tento hřích (Skutky 7:59). Vzpomeňte si na Jákoba, bratra Páně, o kterém si židovští historikové také pamatují, že se modlil za ty, kdo ho zabíjeli, a říkal: Pane, nech to na nich, protože nevědí, co činí. Vzpomeňte si na samotného Mistra, který přijal smrt pro vaši spásu: pokud vás bude chtít váš bratr pověsit na strom, pozvedněte na Mistra hlas a řekněte: Otče, odpusť jim tento hřích (Lukáš 23:34). Podívejte se na toho, který si od Mistra vypůjčil deset tisíc talentů (Matouš 18:24). Když jste slyšeli asi deset tisíc talentů, přemýšlejte o břemenech hříchu. Když [dlužník] padl k Pánu a nesměle volal o milost, obdržel odpuštění celého dluhu. Když ale sám ze zášti svému dlužníkovi neodpustil, nejenže přišel o odpuštění dluhu, ale zjistil, že je vydán do věčného pekla. Pouhá vzpomínka na zlobu, více než všech deset tisíc talentů tíživých hříchů, ho dokázala zničit. Proto vás prosím, bratři, vyhýbejme se tomuto zlému a neodpustitelnému hříchu. Chcete-li vědět, že temnota vzpomínání je horší než jakýkoli jiný hřích, pak poslouchejte: každý hřích je spáchán v krátkém čase a rychle se zastaví, jako například když někdo spáchá smilstvo - poté, když si uvědomí hloubku spáchaného zločinu, dojde k jeho vědomí. Paměťová zloba neustále uchovává planoucí vášeň. Posedlý touto vášní - ať už vstává, nebo leží, modlí se nebo cestuje - neustále nosí trn v srdci. Každý, kdo se zotročil této vášni, nemůže ani okusit milost Boží, ani být hoden odpuštění hříchů. Kde vzklíčila vzpomínka, nic nepřináší žádný užitek: ani půst, ani modlitba, ani slzy, ani zpověď, ani prosba, ani panenství, ani almužna, ani žádné jiné dobro – všechno ničí památku na bratra 46 . Poslouchejme to pozorně. Neboť není řečeno: přinesl-li jsi svůj dar k oltáři a vzpomněl jsi si, že máš něco proti svému bratrovi, ale když si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě,... jdi nejprve a smiř se se svým bratrem a pak... obětuj svůj dar (Matouš 5:23-24). Musíme-li tedy vyléčit zlo a špatnost našeho bratra, jakou blahosklonnost si pak sami zasloužíme, když to nejen neděláme, ale pamatujeme na to, že musíme být zlomyslní vůči našim bratrům a skrývat v sobě žihadlo zlého hada? Často slyším, jak mnozí říkají: běda mi, jak mohu být spasen? Nemohu se postit, nedodržuji bdění, nejsem schopen zachovat si panenství a stáhnout se ze světa – jak mohu být spasen? Jak? Říkám vám: nechte jít a bude vám odpuštěno, odpusťte a bude vám odpuštěno (srov. Lk 6,37) – to je jedna krátká cesta ke spáse. Nabídnu vám druhou: Nesuďte, říká se, abyste nebyli souzeni (tamtéž). Toto je cesta bez půstu, bdění a práce 47. Nesuďte tedy svého bratra, i když na vlastní oči vidíte, jak hřeší, neboť máme jednoho Soudce a Mistra, který odmění každého podle jeho skutků, a jeden soudný den, ve kterém se objevíme nazí, podle svých skutků a přijmeme Boží milosrdenství. Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu (Jan 5:22). Proto ten, kdo soudí svého bratra před druhým Kristovým příchodem, je Antikrist, neboť si přisvojuje Kristovu důstojnost 48 . Prosím tě, nesuďme své bratry, abychom byli hodni odpuštění. Možná vidíte, jak hřeší, ale nevíte, k jakému konci jeho život povede. Tentýž zloděj, ukřižovaný s Kristem, byl darebák a vrah a Jidáš byl apoštol a učedník Ježíše, jeden z jeho nejbližších učedníků. Ale v krátké době nastala změna: zloděj odešel do Království nebeského a nejbližší učedník šel do záhuby 49. I když je tvůj bratr hříšník, jak víš, jaké budou jeho poslední skutky? Neboť mnozí, kteří více než jednou otevřeně zhřešili, vroucně činili pokání a my vidíme, jak hřeší, ale o jejich pokání a obrácení nic nevíme. Stává se, že soudíme hříšníky, ale Bůh je již ospravedlnil 50. Proto vás prosím, nebuďme zlomyslní a nesuďme žádné lidi, dokud nepřijde Spravedlivý soudce, který osvětlí, co je skryté ve tmě, a odhalí úmysly srdce (1. Korintským 4:5). Zvláště nesuďte kněze Božího podle tajných a nevyřčených pověstí, které jste o něm slyšeli. Neříkejte, že ten, kdo přináší [nekrvavou oběť], je hříšník, že je odsouzen, že je nehodný a že na něm nepřebývá milost Ducha Svatého. Ať takhle nikdo nepřemýšlí. Ale je tu někdo, kdo zná a testuje tajná srdce. Poznej sám sebe, koho všemožně vychvaluješ, a přenech soud spravedlivému soudci. Ať se kněz pevně drží božských dogmat, a pokud jde o ostatní, nejste soudcem, pokud jste neztratili rozum a jste si vědomi své vlastní míry a důstojnosti. Ale někdo řekne, že ani biskup nemůže být podroben soudu podle církevních kánonů? Možná, říkám. Ale není odsouzen vámi, ale Bohem a nadřízeným biskupem. Proč, ovečky, soudíš pastýře? Proč jako farizej kradete Bohu soud, který vám nebyl svěřen, a kněžskou důstojnost, která vám nebyla Bohem svěřena? Proto vás prosím, nesuďte nikoho, zvláště Božího kněze, ale s vírou, aktivním pokáním a čistým svědomím přistupujte k Božím tajemstvím a budete hoden veškerého posvěcení. Koneckonců, kdyby ten, kdo nabízí nekrvavou oběť, byl dokonce andělem Božím a vy byste se k němu nehodně přiblížili, pak by vás anděl neočistil od vašich hříchů. A že to, co jsem řekl, je pravda, sám Jidáš je toho svědkem. Neboť přijal božský chléb z nejčistších rukou Páně, ale protože ho přijal nehodně, satan do něj okamžitě vstoupil. Chcete-li slyšet příběh, že ten, kdo neodsuzuje hříchy druhých, je osvobozen od trestu za své hříchy, a naopak, kdo odsuzuje, vkládá na sebe těžkou pečeť [hříchů], pak poslouchejte, Kristus a Pán jsou svědky, že ti, kteří to viděli, jsou stále naživu. Jistý muž, vyzdobený mnišskými šaty, prožil svůj život v nedbalosti a neopatrnosti, onemocněl nevyléčitelnou nemocí, a když už mu docházel dech, vůbec se nezalekl blížící se smrti, ale se vší vděčností a horlivostí se začal připravovat na odloučení od svého těla. Pak se ho jeden z nejmilejších otců, kteří seděli vedle něj, zeptal: věř mi, bratře, že jsme, pravda, viděli, jak jsi trávil život v neopatrnosti a nedbalosti, a nerozumíme: kde jsi v tuto hodinu přišel k takové neopatrnosti? Na to bratr odpověděl: Opravdu, čestní otcové, strávil jsem svůj život ve všemožné nedbalosti a nyní, v tuto hodinu, mi andělé Boží přinesli ručně psaný opis mých hříchů. Když přečetli hříchy, kterých jsem se dopustil poté, co jsem se zřekl světa, řekli mi: Připouštíš to všechno? Odpověděl jsem: ano, přesně to se stalo; ale poté, co jsem se zřekl světa a stal se mnichem, neodsuzoval jsem nikoho z lidí a nebyl zlomyslný. Modlím se, aby na mně bylo zachováno slovo Kristovo, protože řekl: Nesuďte a nebudete souzeni a odpusťte a bude vám odpuštěno (Lukáš 6:37) Jakmile jsem to všechno řekl, rukopis mých hříchů byl okamžitě roztrhán na kusy a nyní, se vší radostí a bezstarostností, jdu ke Kristu. A jakmile tento bratr o všem řekl svým otcům, v pokoji odevzdal svého ducha Pánu, aniž by ty, kteří stáli před ním, připravil o duchovní prospěch a poučení. Kéž jsme také odměněni tímto dobrodiním, poučením a podílem, uchovejme se nezraněni před každým odsouzením a vzpomínkou na zlobu, milostí a láskou lidstva našeho přesvatého a milosrdného Boha, neboť Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Jeho jednorozeným Synem, Jeho přesvatým a životodárným Duchem, nyní a na věky věků až do věků. Amen. Autor dobrého encyklopedického článku o reverendovi I.I. Sokolov, shrnuje tyto informace: "O okolnostech jeho života je známo jen velmi málo. Dochovaly se pouze zprávy, že žil v letech 640 až 700, v mládí získal dobré teologické a filozofické vzdělání, byl mnichem sinajského kláštera, proslulého v dějinách řecko-východního mnišství a dlouhou dobu cestoval přes různé Egypty, Severany, Monstiny do Sýrie, Palestiny Theodosiané a další, kteří se ve svém falešném učení připojili k herezi Eutyches, na rozdíl od názoru některých západních vědců vůbec nebyl patriarchou Antiochie. Sokolov I. Anastasius Sinaite // Ortodoxní teologická encyklopedie, sv. 1 Petrohrad, 1900, str. 656 V novém encyklopedickém článku (Orthodox Encyclopedia, sv. II. M., 2001, s. 250) Rev. Z nějakého důvodu je Anastassy nazýván „opatem kláštera VMC“. Kateřiny na Sinaji," ačkoli přesné informace o jeho opatství se nedochovaly. Zde uvedená hypotéza o totožnosti reverenda Anastasia s Vahanem (Mahanem) Arménským se zdá fantastická. Zde se říká: „V mé vlasti, v Amafantě“ (ἐν τῇ ἐμῇ πατρίδι Ἀμαϑοῦντι). Viz Flusin B. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmata steriktika d’Anastase le Sinaite // Travaux et Mémoires, t. 11, 1991, str. 391. M. Richard předpokládá, že ke smrti svatého muže došlo c. 700 Viz Richard M. Opera minora. Výhybka, 1976, č.p. 63, str. 29–42. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) a arcibiskup Sergius (Spassky) se přiklánějí k datu 686. Viz arcibiskup Filaret (Gumilevskij). Historické učení o církevních otcích, sv. III. M., str. 1996, str. 686; Arcibiskup Sergius (Spassky). Kompletní měsíce východu, sv. III. M., str. 1997, str. 149. Obecný přehled těchto prací a odpovídající bibliografii viz následující práce: Beck H. -G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich München, 1959, S. 442–446; Altaner B., Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater Freiburg-Basel-Wien, 1978, S. 524–525, Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard, v. III. Turnhout, 1979, str. 453–462. Anastasii Sinaitae Viae dux. Cuius editionem curavit K.-H. Uthemann // Corpus christianorum. Series graeca, v. 8. Turnhout-Leuven, 1981. J. Munititz tomu říká „Průvodce“ (jakýsi Laický teologický průvodce). Viz: Munitiz J. A. Anastasios of Sinai’s Teaching on Body and Soul // Desire and Denial in Byzantium. Ed. od L. Jamese. Ashgate, Aidershot, 1999, str. 49. P.S. Kazansky charakterizuje toto mnichovo dílo takto: „Jako průvodce všem nastínil metodu boje, kterou používal proti kacířům ve svém vzácném díle „Průvodce“. První pravidlo, které Anastasius pozoroval a radil ostatním dodržovat v boji proti kacířům, bylo udržovat vlastní život čistý, aby srdce mohlo být přístupné inspiracím, které zde vyučuje Duch Svatý, počínaje vnuknutím Ducha svatého. aby se vyhnul jakékoli dvojznačnosti, naznačoval jasnými a přesnými definicemi význam známých výroků, souhlasil s heretiky na tom, na čem se dalo dohodnout, ale nedovolil jim vyhnout se předmětu rozhovoru a pak je ohromil silou svých důkazů a donutil je mlčet, Anastasius od heretiků požadoval souhlas se známými pravdami víry, aniž by jim psí zlovoli mohli jasně odporovat, aniž by jim psí zlovoli mohli jasně odporovat. citoval pasáže Písma svatého a pravoslavných autorů, a tak znemožnil falešným myslitelům se bránit.“ Kazanský P. S . Svatý Anastasius Sinajský // Dodatky k vydání děl svatých otců, v ruském překladu, část 16, 1857, str. 581–582. Viz: Cyprien Kern. Les traductions russes des textes patristiques. Chevetogne, 1957, str. 23. Viz: Sidorov A. AND . Logicko-teologické pojednání v „Průvodci“ sv. Anastasia Sinaita // Časopis Moskevského patriarchátu, 1993, č. 7, s. 65–83. Uthemann K.-N. Antimonophysitische Aporien des Anastasios Sinaites // Byzantinische Zeitschrift, Bd. 74, 1981, s. 11–26. Jako příklad této metody logického důkazu lze uvést jednu aporii: "Tělo je tělo, ne Božství; Božství je Božství, ne tělo. Jsou-li totožné, jak se pak od sebe liší? Přirozeností nebo hypostází? Nebo jen jedním jednoduchým jménem, ​​a ne rozdílností přirozeností? Viz o nich: Sidorov A. AND . Jan Gramatik z Cesareje (k charakteristice byzantské filozofie v 6. století) // Byzantine Temporary, sv. 49, 1988, str. 81–99, Sidorov A. AND . Theodore Raifsky a Theodore Faransky (pokud jde o jednoho z autorů „Svyatoslav Collection of 1073“) // Nejstarší státy na území SSSR. Materiály a výzkum. 1990 M., 1991, str. 135–167. Pro základní studium christologických názorů těchto církevních spisovatelů viz kniha: Grillmeier A. Christ in Christian Tradition, v. II, pt. 2. Londýn, 1995, s. 181–312. Richard M op. cit., č. 64, str. 39–56. Viz: Bibikov M. IN . Byzantský prototyp nejstarší slovanské knihy (Svjatoslavova sbírka z roku 1073) M., 1996, s. 320–333. Celkový přehled děl tohoto žánru (převážně exegetického charakteru) viz: Bardy G. La literature patristique des Questiones et Responsiones sur 1’Ecriture Sainte//Revue biblique, t. 41, 1932, str. 210–236, 341–369, 515–537; t. 42, 1933, str. 328–352. Viz popis sekulárního vědce: „Můžeme hovořit o široké etické a didaktické orientaci Anastasiova díla, určeného obyčejným laikům jako průvodce jejich každodenním životem a činnostmi.“ Bibikov M. IN . Vyhláška cit., str. 326. Viz: Munitiz J. A. Anastasios ze Sinaje Mluvení a psaní k Božímu lidu // Kazatelské a posluchačské studie v raném křesťanství a byzantské homiletice Ed. M. In Cunningham a P. Allen Leiden, 1998, str. 235–242. Byl několikrát publikován. Viz například. Rozhovor o 6. žalmu sv. Anastasie Sinaity. Sergiev Posad, 1911. Poprvé byl přeložen a publikován v „Soulful Reading“, č. 1, 1869. Podle P.S. Kazanského, toto dílo „může sloužit jako vzor modlitby, když v sobě někdo chce vzbudit pocity lítosti a pokání“. Kazanský P. S . Dekret. cit., str. 596. Viz: Canart R. Nouveaux recits du moine Anastase // Actes du Congrès internationale d’Etudes byzantines, t. II. Bělehrad, 1964, str. 263–271; Idem Une nouvelle anthologie monastique le Vaticanus graecus 2592 //Le Museon, t. 75, 1962, s. 109–129; FlusinB. Op. cit., str. 381–390. Flusin V. Op. cit., str. 400–409. Viz: Guillou A. Le monastnre de la Théotokos au Sinai. Homelie inedite d’Anastase le Sinaite sur la Transfiguration // Mélanges d’archéologie et d’histoire, t. 67, 1955, str. 216–258. Viz: Munitiz J. A. Anastasios ze Sinaje, str. 229. K (velmi nedokonalému) vydání tohoto díla viz: PG 89, 825–849. Právě v této chybné podobě byla tři „Slova“ přeložena do ruštiny před revolucí. Rev. Anastasy Sinait. Ze Slova o Božím obrazu (úryvek). Anastasia Presbyterová na hoře Sinaj Kázání 3. Anastasia Presbytera Slovo o Božím stvoření k obrazu a podobě (úryvek). Překlad z řečtiny studenta Valentina Metallova // Sborník studentů Moskevské císařské teologické akademie sv. II. Sergiev Posad, 1915. Anastasii Sinaitae Sermones duo in constitutionem hominis secundum imaginace Dei necnon opuscula adversus monotheletas. Edited Karl-Heinz Uthemann // Corpus christianorum. Řada Graeca, v. 12. Turnhout-Leuven, 1985. Na základě této publikace jsme přeložili všechna tři „Slova“ do ruštiny (s komentářem), která byla poprvé publikována v časopise „Alpha and Omega“. Viz ctihodný Anastasius ze Sinaitu. Tři slova o struktuře člověka k obrazu a podobě Boha // Alfa a Omega, č. 4 (18), 1998, s. 89–118; č. 1 (19), 1999, str. 72–91; č. 2(20), str. 108–146. Archimandrite Cyprian (Kern). Antropologie svatého Řehoře Palamy. M., 1996, str. 202–203. St poznámku otce Panteleimona, který s odkazem na učení svatého Ireneje z Lyonu říká: "Bůh je počátek a člověk je konec a v tomto rámci leží koncept toho, co existuje. A ve skutečnosti je Bůh počátkem všeho, jak v relativním, tak i bezpodmínečném smyslu, a člověk je konec, jako završení a koruna svého stvoření. Ale v jiných počátcích a epistách je zdrojem všeho epist. poznání a Bůh je konečný cíl a hranice lidského poznání." Hieromonk Panteleimon (Uspensky). Antropologie sv. Jana Damašského // Patristická christologie a antropologie Sborník článků. Vydání 1. Perm, 2002, s. 77. Viz: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Hrsg von F. Diekamp Munster, 1907, S. LXXIX–LXXXVII. Viz: Baggarly J. D. Hexapiaric Readings on Genesis 4.1 in the Ps. Anastasian Hexaemeron // Orientalia Christiana Periodica, v. 37, 1971, str. 236–243. Viz vydání této krátké práce: Uthemann K. -N. Die dem Anastsios Sinaites zugeschribene Synopsis de haeresibus et synodis // Annuarium Historiae Conciliorum, Bd. 14, 1982, s. 58–94. Tento pseudepigraf má však nepochybnou hodnotu jako historický pramen, viz A. Sidorov. A . Historie monotelitních sporů v zobrazení Anastasia Sinaity (Sermo III) a Pseudo-Anastasia Sinaity (Synopsis de haeresubus et synodis 1826) // Byzantine Temporary, sv. 50, 1989, str. 93–105. Florovský G. IN . Východní otcové 5.–8. století. M p. 1992, str. 131. Viz v tomto bodě rozsudek "Reverend Anastasius stále čeká na svého badatele a zaslouží si, aby byl důkladněji prostudován historiky teologického myšlení a literatury. Je zajímavý jako historik monofyzitismu i jako polemik proti němu, jako teolog a konečně jako světlý kulturní fenomén své doby; jeho jazyk přitahuje pozornost filologů i filologů." Archimandrite Cyprian (Kern). Antropologie svatého Řehoře Palamy, str. 202. Viz Sokolov V. Dokončení byzantské christologie po Leontius Byzantský // Ortodox Interlocutor, 1916, č. 9–10, s. 271–273. Obvykle se zdůrazňuje, že v christologii (zejména v nauce o vůlích v Kristu) Damašek téměř zcela závisel na svatém Maximovi: „Z jejich srovnání vyplývá, že ve formulaci jednotlivých ustanovení, v jejich vývoji, v povaze uvažování a částečně ve způsobu výrazů, Damašek plně navazuje na Maxima, místy - a takových míst je mnoho - a je mnoho takových ustanovení - doslova a doslovně opakujících se Maximance. výmluvně demonstruje, že christologické učení v dílech sv. Maximy bylo zcela vyčerpáno a že zde má takovou stabilitu a jistotu, že obecně řečeno nepotřebuje další rozvoj.“ Orlov I. Z dějin církevně-dogmatických sporů 7. stol. // Tulák, 1888, sv. III, str. 603. Takový rozsudek však lze jen stěží považovat za správný. Objektivnější hodnocení významu svatého Jana Damašského podává otec John Meyendorff: „Porovnáním trinitární terminologie Kappadočanů, chalcedonské christologie, objasnění do ní zavedených v 6. století, termínů a myšlenek Dionýsia a svatého Maxima, Rev. Jan Damašský odhaluje jejich vnitřní shodu a pomocí dodatečných zdrojů - jako jsou například spisy Pseudo-Cyrila o Trojici - dochází ke konečné syntéze." Protopresbyter John Meyendorff. Ježíš Kristus ve východní ortodoxní teologii. M., str. 2000, str. 171. Bylo by zajímavé zjistit význam této syntézy Revina S. Anamascesia. Gladky V. Učení svatého Jana Zlatoústého o pastorační službě podle jeho rozhovorů a dopisů. Kazaň, 1898, str. 4. Překlad byl proveden podle publikace: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΕΤΙΚΩΝ 13Α “ΤΑ ΒΙΤΝ 13Α “ΤΑ ΒΟΤΖΝ ΦΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1998. Σ. 386–413. V ruštině bylo „Slovo“ známé ve fragmentech. Výuka o zbožné modlitbě v kostele a důstojném přijímání svatých tajemství / Přel. prot. S. Serafimovich // Nedělní čtení. 1842/1843. T. 6. č. 42 S. 363–364, Učení o tom, co se nemá odsuzovat / Tamtéž, 1858/1859. T. 22. č. 9. S. 8384, Proti těm, kteří bez úcty přicházejí do kostela / Přel. prot. Soudruh Paschalidis // Tamtéž. 1859/1860, sv. 23. č. 48. s. 505–506. Slovo „shromáždění“ (σύναξις) v patristickém písmu často odkazuje na božskou liturgii. Sláva, buďte zrušeni (σχολάσατε) a pochopte, že já jsem Bůh. Sloveso σχολάζω (mít volný čas, odpočívat; věnovat se volnému času, něco dělat, srov. rusky: vzít si čas) je v tomto kontextu lépe přeložit jako „učit se“. Takže s reverendem Anastasií. V synodálním překladu: A po tomto kusu do něj vstoupil Satan. Viz také dále: "Neprojevuj zaujatost vůči své duši a nestyď se za svou škodu. Nezadržuj své slovo, když může pomoci. Nestyď se vyznat své hříchy a nezadržuj tok řeky" (vv. 26–27:30). Tedy posílen naší modlitbou (ve slavném překladu: Modlitbu spravedlivých lze hodně urychlit) Srov. Moderní řecký překlad: Ἡ προσευχὴ τοῦ δικαίου ἐχει μεγάλη δύναμη ὅταν ἐνεροποιε΀´τοποιε΀ῖτἐνεργοποιε΀ῖττοποιε΀ μᾶς (modlitba spravedlivých má velkou moc, když je námi podporována). Viz také výklad tohoto verše v otázce a odpovědi LVII Fallasiovi, Ctihodný. Maximus vyznavač (Alfa a Omega 1997, č. 3 (14), s. 43–46). St. u reverenda Maxima vyznavače. „...S ním (tj. se Svatým sněmem – M.N.) jsou svatí andělé, kteří pokaždé zapisují vstupující, předkládají je Bohu a modlí se k Němu za ně“ (Stvoření sv. Maxima Vyznavače. Kniha I. M., 1993, s. 177). St. výklad svatého Heřmana Konstantinopolského (8. století): "Pak kněz volá a říká všem: 'Jsem člověk jako vy a neznám hříchy každého z vás. Pozor, pohleďte: zde je Bůh, Bůh svatý a odpočívá ve svatých." Lidé souhlasí a mluví. „Jeden je svatý, jeden je náš Pán Ježíš Kristus“ s Bohem a Otcem as Duchem svatým“ (Sv. Germanus Konstantinopolský, Legenda o církvi a uvažování o svátostech, 46. M., s. 1995, s. 85–86). Viz názorný popis vzpomínkové zloby od reverenda Johna z Climacusu „Paměť je naplněním hněvu, úložištěm hříchů, nenávistí k pravdě, zničením ctností, rezem duše, červem mysli, hanbou modlitby, potlačením modlitby, odcizením lásky, hřebem zaraženým do duše, neutuchajícím nepříjemným pocitem, nikdy neutuchajícím potěšením, milovaný v všudypřítomná zloba. Paměťová zlomyslná je asp skrývající se v díře, která v sobě nese smrtící jed pokání a kdo má v srdci vzpomínku na zlobu a myslí si, že činí pokání, podobá se člověku, který si ve snu představuje, že běží“ (Žebřík, 9). Rev. Anastasius přímo následuje příkaz obsažený v „Žebříku“. Po diskuzi o škodlivosti pamětní zloby věnuje Žebřík hříchu odsouzení a pomluvy následující slovo: „Nikdy se nestyď za toho, kdo před tebou pomlouvá tvého bližního, ale raději mu řekni: „Přestaň, bratře, každý den padám do nejhorších hříchů a jak ho mohu odsoudit? Uděláte tak dvě dobré věci a jednou náplastí vyléčíte sebe i souseda. To je jedna z nejkratších cest, jak získat odpuštění hříchů, tedy nikoho neodsuzovat. Neboť se říká: Nesuďte a nebudete souzeni (Lukáš 6:37). Jako oheň odporuje vodě, tak není přirozené, aby kajícný člověk soudil“ (Tamtéž 10:8). „Soudit znamená bezostyšně krást Boží důstojnost“ (tamtéž, 10, 14). „Budete se mít na pozoru před odsouzením těch, kdo hřeší, budete-li si vždy pamatovat, že Jidáš byl v radě Kristových učedníků a zloděj byl mezi vrahy, ale v mžiku se s nimi stala úžasná změna“ (tamtéž, 10, 4). "Pokud jste viděli někoho hřešit i při samotném odchodu duše z těla, neodsuzujte ho, neboť Boží soud lidé neznají. Někteří otevřeně upadli do velkých hříchů, ale tajně konali velké ctnosti; a ti, kteří se jim rádi vysmívali, byli oklamáni, honili se za kouřem a neviděli slunce" (Tamtéž, 10, 8). Mohlo by vás zajímat: