Тлумачення на 2-е Соборне послання Святого Апостола Іоанна Богослова

ПРО ДРУГЕ ЗБІРНЕ ПОСЛАННЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА Й ЄВАНГЕЛІСТА ІОАННА БОГОСЛОВА 2-е послання Іоанна Богослова, подібне до третього його послання, а також послання Ап. Юди, у давній Церкві до IV століття належало до так званих «суперечних» ( αντιλεγόμενα ) писань, як свідчать про те Оріген (у Євсевія, Ц. Іст VI:25), блаж. Ієронім («Про знаменитих муж.» гл. XIX) та Євсевій (Ц. І. III:25). При цьому з творів Євсевія та блаж. Ієроніма відомо, що друге і третє послання іноді деякими приписувалося якомусь пресвітеру Ефесському Іоанну, згадуваному Папієм (у Євсевія, Ц. І. III:39): гробницю цього Іоанна-пресвітера показували також в Ефесі, де була і гробниця св. Ап. Іоанна Богослова (там же, і у блаж. Ієроніма «Про знаменит. муж.», гл. IX). На цій підставі і багато нових дослідників засвоюють 2-е та 3-е послання Іоанна цьому пресвітерові Іоанну, іноді ж Ап. Марку, званому Іоанном у книзі Дій апостольських (Дії 12:12, 25, 15:37). Приводом для сумнівів в апостольському походження послання служили частиною стислість послання і маловідомість його, зумовлена ​​призначенням його до приватної особи – «обраної пані та дітей її» (2Ін. 1:1), частиною відсутність імені Апостола у надписанні послання (Апостол називає себе лише пресвітером). Але не згадування послання в перші три століття і незнаходження його, напр., у Сирському перекладі Пешито II століття ще не говорять про сумнів стародавньої Церкви в апостольському написанні та авторитеті послання. Поряд із коливаннями окремих церковних письменників стоять авторитетні свідчення інших представників Церкви на користь приналежності послання Апостолу та євангелісту Іванові. Канон Мураторія згадує про кілька послань Ап. Іоанна. Св. Іриней Ліонський, колишній учнем св. Полікарпа Смирнського, учня самого Ап. Іоанна, наводить слова 2Ін. 1:7–8, 10–11 (про лжевчителів та заборону спілкування з ними), як справжні слова учня Господа (Adv. haer. III:16, 8). Климент Олександрійський написав і це послання, як істинно апостольський твір, своє тлумачення. Діонісій Олександрійський (у Євсевія, Ц. І. VII:25) та Оріген (у Євсев. Ц. І. VI:25) визнають 2 Іоанна писанням св. Апостола Івана. До того ж схиляються і самі Євсевій (Demonstr. Evang. III:5. Ц. Іст. II:23) і блаж. Ієронім (epist. ad. Euagr. 80). І хоча сирський переклад Пешито не має цього послання, проте св. Єфрем Сирін цитує його як справжнє. Самий дух і характер послання і помітне, незважаючи на його стислість, подібність змісту та мови з першим посланням теж повинні переконувати читача послання у приналежності його великому Апостолу любові. Включення ж його наприкінці IV століття Церквою в канон священних книг (на соборах: Лаодикійському 364 р. прав. 60 і Карфагенському 397 р. прав. 47) усуває всякі сумніви щодо написання послання св. Апостолом та євангелістом Іоанном Богословом. Хто була εκλεκτή κυρία, «обрана пані», до якої з її дітьми спочатку було направлено 2-е послання Іоанна, достовірних відомостей про те немає. Якщо одні (напр., св. Афанасій Великий) вважали ім'я Кіріа власним ім'ям якийсь л. малоазійської дияконіси, інші – грецьким ім'ям Марфи, сестри Лазаря (сербське Марта за значенням одно грец. Κυρία ), інші ж (слідом за Климентом Олександрійським) вважали таким власним ім'ям εκλεκτή і вважали цю християнку вавилонянкою, теж вважали цю християнку вавилонянкою, 5:13 , то все це чисті припущення. Тому потрібно бачити в Кіріа загальне ім'я християнки, зверненої до Христа св. Апостолом Іоанном і наставляє їм через це послання. Неможливо прийняти думку Климента Апекс. та блаж. Ієроніма, які розуміють під «обраною Пані» Церква – як у Ап. Петра (1Пет. 5:13). Такий алегоризм на адресу послання навряд чи допустимий. Соборний характер послання не знищується приватним призначенням його: подібність змісту та мови другого послання з першим посланням позначає характер соборності і за другим посланням, який характер і визнаний його всією Церквою. За часом написання друге послання має бути віднесене, як і перше послання, до старечого періоду життя св. Іоанна Богослова. Місце написання – місто Ефес. Написання, похвала обраній пані та дітям її та привітання (1–3). Вираз радості і викладання заповіді до любові та благочестя (4–6). Застережень від лжевчителів (7–11). Звістки та привітання (12–13). 2Ін.1:1. Старець – обраній пані та дітям її, яких я люблю по правді, і не тільки я, але й усі, хто пізнав істину, 2Ін.1:2. заради істини, яка перебуває в нас і буде з нами повік. 2Ін.1:3. Нехай буде з вами благодать, милість, мир від Бога Отця і від Господа Ісуса Христа, Сина Отця, в правді та любові. Власне своє ім'я – Іоанн – Апостол та євангеліст Іоанн Богослов називає тільки в Апокаліпсисі (Об'явл.1:9, 22:8); в Євангелії і першому посланні він зовсім не називає себе, а в другому і третьому посланнях він називає себе старцем, про πρεσβύτερος , – безсумнівно, зважаючи на свій похилий вік, старцям у своєму сенсі (як подібним чином і Ап. Павло в посланні до Філімона, 1:9 ), а не пресвітером у сенсі ієрархічної посади. Рим.8:33 та ін.) Якщо в назві «обраної» таким чином полягає поняття про дружину-християнку, прикрашену чеснотами, то найменування «пані» може вказувати на знатність походження та висоту суспільного становища цієї християнки, - мабуть, вдови (не згадується про чоловіка її), а тільки про вдячність. «Пише до вірної жінки і цим анітрохи не принижує себе, тому що в Христі Ісусі немає відмінності ні чоловіча стать, ні жіноча» (Гал.3:28). Друга половина ст. 1 і вірш 2-й містять у собі високу похвалу благочестю «обраної пані» та її дітей: не тільки сам Апостол, але й інші істинні християни чистою любов'ю у Христі, любов'ю справи та істини (1Ів 3:18), люблять богобоязливе сімейство «обраної пані»2, заради х. істини, яка перебуває з учнями Господа, за обітницею Його про Дух істини (Ін 14:16–17). Апостол викладає благословення своїм першим читачам: благодать, милість і світ, – благодать ( καρις ) – сукупність усіх духовних дарів, що подаються від Бога, необхідних для успіху в благочестивому житті (пор. Рим 3:24; Еф 2:4–10); милість ( έλες ) – любов Божа, яка співчуває слабій людині (пор. Лк 10:30–37); світ ( ειρήνη ) – заспокоєння духу примирення з Богом через спокутну жертву Христа (пор. 1Пет 1:2). Джерелом цих великих благ є Пресвята Трійця, причому Господа Ісуса Христа Апостол називає Син Отчим ( τοΰ υιοΰ τοΰ Πατρός ), – «бо один тільки Бог у власному розумінні є Отець Сина. Тому й Павло каже: «Від якого іменується всяка батьківщина на небесах і на землі» (Еф 3:15) (блаж. Феофіл.). Останніми словами ст. 3 «в істині та любові» εν αληθεία καί αγαπη ) Апостол виражає образ і мету прояву в християнах благодаті, милості та світу; ця мета – дух істини та любові, як постійний початок життя та діяльності християн. 2Ін.1:4. Я дуже зрадів, що знайшов із дітей твоїх, що ходять у правді, як ми отримали заповідь від Отця. 2Ін.1:5. І нині прошу тебе, пані, не як нову заповідь наказуючи тобі, але ту, яку маємо від початку, щоб ми любили одне одного. 2Ін.1:6. А любов полягає в тому, щоб ми чинили заповідями Його. Це та заповідь, яку ви чули від початку, щоб чинили нею. Після привітання і викладання читачам благословення Апостол починає свою промову висловленням високої пастирської радості з приводу того, що деякі з дітей пані, – можливо, незадовго перед тим бачені Апостолом, – ходять в істині, за заповіддю Небесного Отця: «За істиною – справа вельми радісна – знайти людину, беззаперечно». "Ходящих" сказано з думкою - вказати на успіх. Бо чим більше хто діє в чесноті, тим далі йде вперед, тим більше набуває навички до добра» (блаж. Феофіл.). Сама заповідь Батька, проголошена Його Сином (Ін. 15:15), коротко і точно виражена була Апостолом у першому своєму посланні (1Ів. 3:23), і тепер повторюється і нагадується їм аж ніяк не як нова, але як чута читачами з самого початку їхнього християнського життя (ст. 1:1). 2Ін.1:7. Бо багато спокусників увійшли у світ, які не сповідують Ісуса Христа, що прийшов у тілі: така людина є спокусливим і антихристом. 2Ін.1:8. Спостерігайте за собою, щоб не втратити того, над чим ми працювали, але щоб отримати повну нагороду. Особливим приводом до посиленого апостольського умовляння пані та її дітей є поява у світі та в Церкві багатьох спокусників та антихристів, про яких писав Апостол і в першому своєму посланні (1Ів.2:18, 19, 26, 4:1–3). Різниця, мабуть, лише та, що звані у розглянутому місці ст. 8 лжевчителі не сповідали не тільки Ісуса Христа, що в тілі прийшов, але й Христа, що має прийти, ερχόμενον, тобто не сповідували ні першого, ні другого пришестя Господа, заперечували саму можливість влюднення Сина Божого, отже, заперечували саму. Зі слів: «не сповідающе Ісуса Христа прийдешня», а не: прийшовши ( ελθόντα ), "в тілі" видно, що були деякі, що відкидали друге пришестя Христове. І Сам Господь, коли каже, що багато хто прийде під іменем Моїм, говорить не про перше Своє пришестя, а про друге. Втім, цілком справедливо, що той, хто відкидає друге пришестя, не визнає і першого. Бо якщо Господь приходив уже в тілі і обіцяв ще прийти, то, очевидно, хто відкидає друге пришестя, відкидає і перше. «Хто вірить, що Господь приходив, той з вірою прийме і обіцянку Його, що прийшла. А хто відкидає обіцянку, тому ніщо не перешкоджає заперечувати перше пришестя. Тому, гадаю, і висловлювався коханий: «прийдешня», а не «прийшла», щоб одним словом обійняти заперечують обидва пришестя Господні» (блаж. Феофіл.). Зрозуміла тому однакова суворість викриття Апостолом Іваном лжевчителів як у першому, так і в другому своєму посланні. У ст. 8 Апостол вказує і на ту мету, з якою Він пропонує такі наполегливі попередження проти спокуси з боку лжевчителів; «щоб нам не втратити того, над чим ми працювали, але щоб отримати повну нагороду» (пор. Гал 4:11, 1 Сол 3:5). Усуває цим Апостол і можливе заперечення з боку спокушених неправдивими вчителями. «Інший з такого роду людей, може, скаже: якщо я не вірю в пришестя Христове в тілі, але проведу життя в добрих справах, невже з цими справами не можу стати поряд із благочестивими? Чи не можу отримати нагороди за ті? Апостол попереду знищує таке заперечення. Він каже: хто заперечує пришестя Христа в тілі, той нехай і не думає ні про отримання повної відплати за справи, які запропонує істинно віруючим, ні про причетність себе до абсолютно благочестивих. Навпаки, кожен, хто переступає Його заповідь, тобто Христа, що прийшов у тілі, і не перебуває в Його вченні, не має Бога. Бо якщо на Того, Хто прийшов навчити людей досконалого богопізнання, дивиться з зневагою, то як може бути ще богочестивішим, коли зневажає самого Вчителя божественних предметів? Ні, така людина безбожник» (блаж. Феофіл.). 2Ін.1:9. Кожен, хто переступає вчення Христове і не перебуває в ньому, не має Бога; Хто перебуває в Христовому вченні, має і Отця, і Сина. 2Ін.1:10. Хто приходить до вас і не приносить цього вчення, того не приймайте до дому та не вітайте його. 2Ін.1:11. Бо той, хто вітає його, бере участь у злих ділах його. Необхідність вірності всьому Христовому вченню Апостол доводить, ст. 9, і негативно, кажучи, що «кожний, хто переступає вчення Христове і не перебуває в ньому, не має Бога» (пор. 1Ін 2:23), – і позитивно, стверджуючи, що той, хто перебуває в Христовому вченні, має і Отця, і Сина (пор. 1Ін 4:14–16). «Виходить у Христовому вченні, тобто в євангельському, той, хто мудрує по ньому, вчить, діє, розуміє з ним все життя внутрішнє і зовнішнє» (блаж. Феофіл.). Тепер ст. 10–11, зважаючи на згубність лжевчення, що заперечував втілення в Ісусі Христі Сина Божого, Апостол, наполегливо застерігаючи християн від спокуси лжевчителів, вимагає від своїх духовних чад уникати будь-якого спілкування з лжевчителями, – зрозуміло, перш за все, остерігатися їх. лжевчення, а потім віддалятися спілкування з ними та у справах життєвих. Подібну обережність щодо лжевчителів і нечестивців радив християнам і Апостол Павло (2Фес 3:6; Рим 16:17). 2Ін.1:12. Багато маю писати вам, але не хочу на папері чорнилом, а сподіваюся прийти до вас і говорити вустами до уст, щоб ваша радість була сповнена. 2Ін.1:13. Вітають тебе діти сестри твоєї обраної. Амінь. Причину стислості (другого, як потім і третього) послання Апостол вказує у бажанні своєму особистого побачення з читачами, – зрозуміло, мабуть, одне із звичайних апостольських подорожей за оглядом церков. З привітання від дітей сестри обраної пані можна зробити висновок, що вони були найближчими учнями Апостола і перебували при ньому, як за Апостола Павла його учні та супутники. Вам може бути цікаво: