Тумачење 2. Саборне посланице Светог апостола Јована Богослова

О ДРУГОМ САБОРУ ПОСЛАНИЦА СВЕТОГ АПОСТОЛА И ЈЕВАНЂЕЛИСТА ЈОВАНА БОГОСЛОВА 2. посланица Јована Богослова, слична његовој трећој посланици, као и посланица Апостол. Јуде, у античкој Цркви до 4. века припадао је такозваним „спорним” (αντιλεγομενα) списима, како сведочи Ориген (код Јевсевија, Ц. Ист ВИ:25), бла. Јероним („О славним људима.” Поглавље КСИКС) и Јевсевије (Ц.И. ИИИ:25). Штавише, из дела Јевсевија и бл. Јероним зна да су другу и трећу посланицу неки понекад приписивали извесном презвитеру Јовану Ефеском, којег помиње Папије (код Јевсевија, Ц.И. ИИИ:39): гроб овог презвитера Јована приказан је и у Ефесу, где је био и гроб св. Јована Богослова (на истом месту, и у „О славни човек“ блаженог Јеронима, глава ИКС). На основу тога многи нови истраживачи асимилирају 2. и 3. Јованову посланицу овом презвитеру Јовану, а понекад и апостолу. Марко, назван Јован у књизи Дела апостолских (Дела 12:12, 25, 15:37). Разлог за сумњу у апостолско порекло посланице делимично је била и краткоћа посланице и њена нејасност, због тога што је додељена приватном лицу – „изабраној дами и њеној деци“ (2. 1,1), делимично одсуство апостоловог имена у натпису посланице (апостол себе назива само старешином). Али пропуст да се помиње посланица у прва три века и њен неуспех, на пример, у сиријском преводу Пешита из 2. века, још увек не указује на сумњу древне Цркве у апостолски спис и ауторитет посланице. Поред колебања појединих црквених писаца, постоји меродавно сведочење других представника Цркве у прилог посланице апостола и јеванђелисте Јована. У Мураторијумском канону се помиње неколико порука од Светог Јована. Свети Иринеј Лионски, који је био ученик светог Поликарпа Смирнског, ученик самог Светог Апекса. Јован, цитира речи из 2. Јованове. 1:7–8, 10–11 (о лажним учитељима и забрани општења са њима), као аутентичне речи ученика Господњег (Адв. хаер. ИИИ:16, 8). Климент Александријски је написао и своје тумачење ове посланице, као истински апостолског дела. Дионисије Александријски (код Јевсевија, Ц.И. ВИИ:25) и Ориген (код Јевсевија, Ц.И. ВИ:25) препознају 2. Јованову као спис светог апостола Јована. Овоме су склони и сами Јевсевије (Демонстр. Еванг. ИИИ:5. Тс. Ист. ИИ:23) и бл. Јероним (епист. ад. Еуагр. 80). И мада сиријски превод Пешита нема ову поруку, међутим, свети Јефрем Сирин је цитира као праву. Сам дух и карактер поруке и приметна, упркос њеној сажетости, сличност садржаја и језика са првом поруком такође треба да убеди читаоца поруке да она припада великом Апостолу љубави. Његово уврштавање крајем 4. века од стране Цркве у канон светих књига (на саборима: Лаодикијски 364 рег. 60 и Картагински 397 рег. 47) отклања сваку сумњу у писање посланице светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова. Ко је била εκλεκτη κυρια, „изабрана дама“, којој је 2. Јованово писмо првобитно послато са својом децом, о томе нема поузданих података. Ако су неки (нпр. Св. Атанасије Велики) сматрали да је име Кирија нечије властито. Малоазијска ђаконица, други - грчко име Марта, Лазарева сестра (српска Марта је по значењу једнака грчком Κυρια), други (следећи Клименту Александријском) сматрали су εκλεκτη таквим правим именом и сматрали да је ова хришћанка Вавилонка, наводно идентична у13, све ово је идентично са Петром, затим5. спекулације. Стога је неопходно у Кирији видети уобичајено име за хришћанку окренуту Светом Христу. Апостол Јован и шта он учи кроз ово писмо. Није могуће прихватити мишљење Климента Апекса. и блажени Јероним, који под „изабраном Госпођом“ разумеју Цркву – као код Светог Петра (1. Петр. 5,13). Такав алегоризам у обраћању поруке је тешко прихватљив. Саборност посланице није уништена њеном посебном сврхом: сличност садржаја и језика друге посланице са првом посланицом указује на природу саборности у другој посланици, чији карактер признаје цела Црква. Друго писмо према времену писања треба приписати, као и прво, сенилном периоду живота светог Јована Богослова. Место писања: град Ефес. Писање, похвала изабраници и њеној деци и поздрав (1-3). Изражавање радости и учење заповести љубави и побожности (4–6). Упозорења лажних учитеља (7–11). Вести и поздрави (12–13). 2. Јованова 1:1. Старац – изабраној госпођи и деци њеној, које волим у истини, и не само ја, него и сви који познадоше истину, 2. Јованова 1:2. ради истине која пребива у нама и која ће бити са нама заувек. 2. Јованова 1:3. Благодат, милост и мир нека буду с вама од Бога Оца и од Господа Исуса Христа, Сина Очевог, у истини и љубави. Апостол и јеванђелист Јован Богослов своје име – Јован – именује само у Апокалипси (Откр. 1,9, 22,8); у Јеванђељу и првој посланици он себе уопште не назива, а у другој и трећој посланици себе назива старцем, о πρεσβυτερος - несумњиво, због своје старости, старцима у правом смислу (као што је на сличан начин и апостол Павле у свом писму Филимону, написаном самом себи „старцем“, писаном према крају свог живота, назван П. 1,9), а не старешина у смислу хијерархијског положаја Израз „изабрана дама“ боље се разуме, као што смо већ рекли у уводу посланице, у називном смислу – наиме, извесна побожна жена, названа изабраницом – у значењу висине хришћанског призвања људи у Цркву Христову (уп. Ром:7-3, итд.). назив „изабрана” дакле садржи појам жене хришћанке, украшене врлинама, онда назив „господарица” може да указује на племенитост порекла и висину друштвеног положаја ове хришћанке, по свој прилици удовице (муж се не помиње, већ само о њеној деци). „Пише верној жени и не понижава се ни најмање, јер у Христу Исусу нема разлике између мушкарца и жене“ (Гал. 3:28). Друга половина чл. 1 и 2 стих садрже велику похвалу за побожност „изабране госпође“ и њене деце: не само сам Апостол, него и други прави хришћани, чистом љубављу у Христу, љубављу према делу и истини (1 Јн. 3, 18), воле богобојажљиву породицу „изабране госпође“, ради истине која је вечно у хришћанској2би. ученицима Господњим, по Његовом обећању о духовној истини (Јован 14,16–17) својим првим читаоцима учи благодат, милост и мир – свеукупност свих духовних дарова датих од Бога, неопходних за успех у богоугодном животу (уп. Рим.3:24); (ελες) - љубав Божија према слабом човеку (уп. Лк. 10,30–37) - смирење духа кроз помирење са Богом кроз помирбену жртву Христову (уп. 1. Петрова 1,2. Извор ових великих благослова Исуса Христовог). (του υιου του Πατρος), „јер је једини Бог у правом смислу Отац Сина. Стога Павле каже: „по коме се зове цео род на небу и на земљи“ (Еф. 3,15) (блажени Теофил). Завршне речи чл. 3 „у истини и љубави” εν αληθεια και αγαπη) Апостол изражава слику и сврху пројаве благодати, милосрђа и мира у хришћанима; овај циљ је дух истине и љубави, као стални почетак живота и делатности хришћана. 2. Јованова 1:4. Веома сам се обрадовао што сам нашао да ваша деца ходе у истини, пошто примисмо заповест од Оца. 2. Јованова 1:5. И сада те молим, госпођо, не као нову заповест која ти прописује, него ону коју имамо од почетка, да волимо једни друге. 2. Јованова 1:6. Љубав се састоји у томе да поступамо по Његовим заповестима. Ово је заповест коју сте чули од почетка, да по њој ходите. Након поздрава и давања благослова читаоцима, апостол почиње свој говор са изразом високе пастирске радости због чињенице да нека од Госпине деце, можда недуго пре виђена од Апостола, ходе у истини, по заповести Оца Небеског: „Уистину, веома је радосна особа која ходи по њиви Његовој без вере Његове наћи њиву Његову. заповест.” „Ходање“ се каже са мишљу да указује на просперитет. Јер, што више неко делује у врлини, што даље иде напред, то више стиче навику у доброту“ (блажени Теофил). Саму заповест Очеву, коју је објавио Син Његов (Јн. 15, 15), Апостол је кратко и прецизно изразио у свом првом писму (1. Јн. 3, 23), а подсећају је не како је то ново од њих чуло, него што су је сада читали. на самом почетку њиховог хришћанског живота (стихови 5-6, видети 1. Јованова 2:7-11). 2. Јованова 1:7. Јер многи варалице уђоше у свет, не исповедајући Исуса Христа који је дошао у телу: такав је преварант и антихрист. 2. Јованова 1:8. Чувајте се, да не изгубимо оно за шта смо радили, већ да добијемо пуну награду. Посебан разлог за појачано апостолско опомињање госпођи и њеној деци је појава у свету и у Цркви многих заводника и антихриста, о којима је Апостол писао у својој првој посланици (1 Јн. 2, 18, 19, 26, 4, 1-3). Разлика је, очигледно, само у томе што се у предметном месту зове чл. 8 лажних учитеља нису исповедали не само Исуса Христа, који је дошао у телу, него ни Христа који је требало да дође, ερχομενον, тј. нису исповедали ни први ни други долазак Господњи, порицали су саму могућност оваплоћења Сина Божијег, дакле, сами су порицали хришћанство. Из речи: „не исповедајући Исуса Христа да дође“, а не: дошавши (ελθοντα), „у телу“, јасно је да је било неких који су одбацили други Христов долазак. И сам Господ, када каже да ће многи доћи у моје име, не говори о свом првом доласку, него о свом другом. Међутим, потпуно је тачно да онај ко одбацује други долазак не признаје први. Јер ако је Господ већ дошао у телу и обећао да ће поново доћи, онда, очигледно, онај ко одбацује други долазак одбацује и први. "Ко верује да је Господ дошао, прихватиће са вером обећање Онога који је дошао. А ко одбаци обећање, ништа га не спречава да негира први долазак. Зато се, верујем, љубљени изразио: "долазак", а не "долазак", да би једном речју пригрлио оне који поричу оба доласка Господа" (Без Б). Стога је разумљива иста оштрина осуде лажних учитеља апостола Јована у његовој првој и другој посланици. У чл. 8 Апостол такође указује на сврху због које Он нуди тако упорна упозорења против обмане лажних учитеља; „да не изгубимо оно за шта смо радили, него да добијемо пуну награду“ (уп. Гал 4,11, 1 Сол 3,5). Тиме Апостол отклања и могуће приговоре од лажних учитеља. „Неки од оваквих људи могу рећи: ако ја не верујем у долазак Христа у телу, него проводим живот у добрим делима, зар не могу заиста да стојим са побожнима са овим делима? Зар не могу заиста да добијем награду за ово? Апостол напред уништава такав приговор. Он каже: ко пориче долазак Христов у телу да не размишља о томе да добије пуну награду за своја дела, коју ће принети правим верницима, нити о томе да себе уброји у потпуно побожне. Напротив, свако ко преступи Његову заповест, односно Христа који је дошао у телу, а не остаје у Његовом учењу, нема Бога. Јер ако се на Онога који је дошао да поучи људе савршеном познању Бога гледа са презиром, како онда неко још може бити побожан када презире самог Учитеља божанских предмета? Не, такав је безбожник“ (блажени Теофил). 2. Јованова 1:9. Ко преступи учење Христово и не пребива у њему, нема Бога; Ко остаје у учењу Христовом, има и Оца и Сина. 2. Јованова 1:10. Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, не примајте га у свој дом и не примајте га. 2. Јованова 1:11. Јер онај ко га поздравља учествује у његовим злим делима. Апостол доказује потребу за верношћу целокупном учењу Христовом, ст. 9, и негативно, говорећи да „ко преступи учење Христово и не пребива у њему, нема Бога“ (уп. 1. Јн. 2,23), – и позитивно, тврдећи да онај ко остаје у учењу Христовом има и Оца и Сина (141 Јн. 16). „У науци Христовој, односно у Јеванђељу, пребива онај који по њој философира, учи, дела и саображава јој се кроз цео свој живот, унутрашњи и спољашњи“ (блажени Теофил). Сада, чл. 10-11, с обзиром на погубност лажног учења, које је негирало оваплоћење Сина Божијег у Исусу Христу, апостол, хитно упозоравајући хришћане да не буду преварени од лажних учитеља, захтева да његова духовна деца избегавају свако општење са лажним учитељима – наравно, пре свега, чувају их се као учитеља, а затим са њима избегавају свако њихово лажно учење и свакодневну несрећу. пословима. Апостол Павле је саветовао хришћане да буду на сличан начин опрезни против лажних учитеља и злих људи ( 2. Сол. 3:6; Рим. 16:17 ). 2. Јованова 1:12. Имам много тога да ти напишем, али нећу да напишем на папир мастилом, већ се надам да ћу доћи код тебе и говорити уста у уста, да твоја радост буде потпуна. 2. Јованова 1:13. Поздрављају те деца твоје изабране сестре. Амин. Разлог за краткоћу (друге, као и треће) посланице апостол указује у жељи за личним сусретом са читаоцима – наравно, вероватно једним од уобичајених апостолских путовања у преглед цркава. Из поздрава деце сестре изабранице можемо закључити да су они били најближи ученици Апостола и да су били уз њега, као и код апостола Павла његови ученици и сапутници. Можда ће вас занимати: