Interpretarea Epistolei Sinodului II a Sfântului Apostol Ioan Teologul

DESPRE A DOUA CULEGERE Epistolă a SFÂNTULUI APOSTOL ȘI EVANGHELIST IOAN TEOLOGUL a 2-a epistolă a lui Ioan Teologul, asemănătoare cu cea de-a treia epistolă a sa, precum și epistola lui Apostol. Iuda, în Biserica antică până în secolul al IV-lea a aparținut scrierilor așa-numitelor „disputate” (αντιλεγόμενα), după cum mărturisește Origen (în Eusebiu, C. Ist VI:25), binecuvântat. Ieronim („Despre bărbații celebri.” Capitolul XIX) și Eusebiu (C.I. III:25). Mai mult, din lucrările lui Eusebiu și Fericitul. Ieronim știe că a doua și a treia epistolă au fost uneori atribuite de unii unui anume presbiter Ioan din Efes, menționat de Papias (la Eusebiu, C.I. III, 39): mormântul acestui presbiter Ioan a fost arătat și la Efes, unde se afla și mormântul Sfântului Ap. Ioan Teologul (în același loc și în „O, om faimos” al Fericitului Ieronim, capitolul IX). Pe această bază, mulți cercetători noi asimilează epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan acestui presbiter Ioan, și uneori apostol. Marcu, numit Ioan în cartea Faptele Apostolilor (Fapte 12:12, 25, 15:37). Motivul îndoielilor cu privire la originea apostolică a epistolei a fost parțial concizia epistolei și obscuritatea ei, datorită atribuirii acesteia unei persoane private - „o doamnă aleasă și copiii ei” (2 Ioan. 1:1), parțial absența numelui apostolului în inscripția epistolei (apostolul se numește pe sine doar prezbiter). Dar eșecul de a menționa epistola în primele trei secole și eșecul ei, de exemplu, în traducerea siriacă a lui Peshito din secolul al II-lea nu indică încă îndoiala Bisericii antice în scrierea apostolică și autoritatea epistolei. Alături de ezitările scriitorilor bisericești individuali, există mărturii cu autoritate din partea altor reprezentanți ai Bisericii în favoarea epistolei aparținând apostolului și evanghelistului Ioan. Canonul Muratorium menționează mai multe mesaje de la Sfântul Ioan. Sfântul Irineu de Lyon, care a fost elev al Sfântului Policarp din Smirna, elev al Sfântului Apex însuși. Ioan, citează cuvintele din 2 Ioan. 1:7–8, 10–11 (despre profesorii falși și interzicerea comunicării cu aceștia), ca fiind cuvintele autentice ale ucenicului Domnului (Adv. haer. III:16, 8). Clement de Alexandria a scris și propria sa interpretare a acestei epistole, ca o lucrare cu adevărat apostolică. Dionisie al Alexandriei (în Eusebiu, C.I. VII:25) și Origen (în Eusebiu, C.I. VI:25) recunosc 2 Ioan ca scrierea Sfântului Apostol Ioan. Eusebiu însuși sunt înclinați către aceasta (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) și Binecuvântat. Ieronim (epist. ad. Euagr. 80). Și deși traducerea în siriacă a lui Peshito nu are acest mesaj, totuși, Sfântul Efrem Sirul îl citează ca fiind autentic. Însuși spiritul și caracterul mesajului și vizibila, în ciuda conciziei sale, asemănarea conținutului și a limbajului cu primul mesaj ar trebui, de asemenea, să convingă cititorul mesajului că acesta aparține marelui Apostol al iubirii. Includerea ei la sfârșitul secolului al IV-lea de către Biserică în canonul cărților sacre (la concilii: Laodicean 364 reg. 60 și Cartagina 397 reg. 47) elimină orice îndoială cu privire la scrierea epistolei Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Cine a fost εκλεκτή κυρία, „doamna aleasă”, căreia a fost trimisă inițial a doua scrisoare a lui Ioan împreună cu copiii ei, nu există informații sigure despre aceasta. Dacă unii (de exemplu, Sfântul Atanasie cel Mare) au considerat că numele Kyria este numele propriu al cuiva. diaconiță a Asiei Mici, alții - numele grecesc al Martei, sora lui Lazăr (sârba Martha este egală ca înțeles cu grecescul Κυρία), alții (urmând Clement din Alexandria) au considerat εκλεκτή ca un nume atât de propriu și au considerat acest babilonian creștin, presupus identic cu cel menționat în 1 Petru, atunci toate acestea sunt pure5, speculații. Prin urmare, este necesar să vedem în Kyria un nume comun pentru o femeie creștină îndreptată către Sfântul Hristos. Apostolul Ioan și ceea ce învață prin această scrisoare. Nu este posibil să acceptăm opinia lui Clement Apex. și fericitul Ieronim, care înțelege prin „Doamna aleasă” Biserica – ca la Sfântul Petru (1 Petru 5:13). Un astfel de alegorism în adresa mesajului este greu de acceptat. Caracterul conciliar al epistolei nu este distrus de scopul său particular: asemănarea conținutului și limbajului celei de-a doua epistole cu prima epistolă indică natura conciliarității în a doua epistolă, caracter recunoscut de întreaga Biserică. După momentul scrierii, a doua scrisoare ar trebui atribuită, ca și prima, perioadei senile din viața Sfântului Ioan Teologul. Locul scrierii: orașul Efes. Scriere, lauda alesei și copiilor ei și salutări (1-3). Exprimarea bucuriei și predarea poruncilor despre iubire și evlavie (4–6). Avertismente de la profesori falși (7–11). Știri și salutări (12–13). 2 Ioan 1:1. Bătrânul - doamnei alese și copiilor ei, pe care îi iubesc în adevăr, și nu numai eu, ci și tuturor celor care au cunoscut adevărul, 2 Ioan 1:2. de dragul adevărului care rămâne în noi și va fi cu noi pentru totdeauna. 2 Ioan 1:3. Harul, mila și pacea să fie cu voi de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos, Fiul Tatălui, în adevăr și iubire. Ioan Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul își numește propriul nume – Ioan – doar în Apocalipsă (Apocalipsa 1:9, 22:8); în Evanghelie și în prima epistolă nu se numește deloc, iar în a doua și a treia epistolă se numește bătrân, o πρεσβύτερος - fără îndoială, din cauza vârstei sale înaintate, bătrâni în sensul propriu (ca într-un mod asemănător Apostolul Pavel în scrisoarea sa către Filimon, scrisă spre sfârșitul vieții sale), și nu se numește „anel 1:9” (Phil. poziția ierarhică de sens este mai bine înțeleasă, așa cum am spus deja în introducerea epistolei, în sensul nominal - și anume, o anumită femeie creștină evlavioasă, numită aleasă - în sensul înălțimii chemării creștine a oamenilor la Biserica lui Hristos (cf. 1 Pet. 2:7-10; Rom. 8:3 conține astfel conceptul „aleasa). soție, împodobită cu virtuți, atunci numele „stăpână” poate indica nobilimea de origine și înălțimea poziției sociale a acestei femei creștine, aparent văduvă (nu este menționat soțul ei, ci doar despre copiii ei). „El scrie unei femei credincioase și nu se înjosește deloc, pentru că în Hristos Isus nu este nicio deosebire între bărbat și femeie” (Gal. 3:28). A doua jumătate a art. 1 și versetul 2 conțin mare laudă pentru evlavia „aleasei” și a copiilor ei: nu numai Apostolul însuși, ci și alți creștini adevărați, cu dragoste curată în Hristos, dragoste pentru muncă și adevăr (1 Ioan 3:18), iubiți familia temătoare de Dumnezeu a „aleasei”, de dragul adevărului care rămâne veșnic în creștin, care rămâne în veșnicie (2). ucenicii Domnului, conform promisiunii Sale despre adevărul Duhului (Ioan 14:16–17) Apostolul învață o binecuvântare primilor săi cititori: har, milă și pace - har (καρις) - totalitatea tuturor darurilor spirituale date de la Dumnezeu, necesare pentru succesul într-o viață evlavioasă (cf. Rom 3:24; dragostea lui Dumnezeu plină de compasiune față de o persoană slabă (cf. Luca 10:30–37) - linișterea spiritului prin împăcarea cu Dumnezeu prin jertfa ispășitoare a lui Hristos (cf. 1 Petru 1:2) Sursa acestor mari binecuvântări este Sfânta Treime, iar Apostolul îl cheamă pe Domnul Iisus (ΰο ΰο ΰο ΰή). Πατρός), „căci numai Dumnezeu în sensul propriu este Tatăl Fiului. De aceea, Pavel spune: „de la care se numește toată familia din cer și de pe pământ” (Efeseni 3:15) (Fericitul Teofil). Cuvintele finale ale art. 3 „în adevăr și iubire” εν αληθεία καί αγαπη) Apostolul exprimă chipul și scopul manifestării harului, milei și păcii la creștini; acest scop este spiritul adevărului și al iubirii, ca început constant al vieții și activității creștinilor. 2 Ioan 1:4. M-am bucurat foarte mult că am găsit pe copiii voștri umblând în adevăr, așa cum am primit porunca de la Tatăl. 2 Ioan 1:5. Și acum vă rog, doamnă, nu ca o poruncă nouă care vă prescrie, ci cea pe care o avem de la început, să ne iubim unii pe alții. 2 Ioan 1:6. Dragostea constă în acționarea noastră conform poruncilor Lui. Aceasta este porunca pe care ai auzit-o de la început, ca să umbli în ea. După ce a salutat și a binecuvântat cititorii, Apostolul își începe cuvântul cu o expresie de înaltă bucurie pastorală pentru faptul că unii dintre copiii doamnei, poate nu cu mult timp înainte văzuți de Apostol, umblă în adevăr, după porunca Tatălui Ceresc: „În adevăr, este un om foarte vesel pe Hristos, care umblă pe câmpul de poticnire, să găsească în adevărul Lui, fără a se poticni. poruncă.” „Mersul” se spune cu gândul de a indica prosperitate. Căci, cu cât cineva acționează mai mult în virtute, cu atât înaintează, cu atât dobândește mai mult obiceiul bunătății” (Fericitul Teofil). Însăși porunca Tatălui, vestită de Fiul Său (Ioan 15:15), a fost exprimată pe scurt și precis de Apostol în prima sa scrisoare (1 Ioan 3:23), iar acum este citită de ei și amintește-o de ei, nu așa cum o reia, așa cum o amintește ei, așa cum o mai repetă și de către ei. chiar începutul vieții lor creștine (v. 5-6, vezi 1 Ioan 2:7-11). 2 Ioan 1:7. Căci mulți amăgitori au intrat în lume, fără să mărturisească pe Iisus Hristos, care a venit în trup: un astfel de om este un înșelător și Antihrist. 2 Ioan 1:8. Ai grijă de tine, ca să nu pierdem ceea ce am muncit, ci să primim toată răsplata. Un motiv special pentru îndemnul apostolic întărit doamnei și copiilor ei este apariția în lume și în Biserică a multor seducatori și antihrisți, despre care Apostolul a scris în prima sa epistolă (1 Ioan 2:18, 19, 26, 4:1-3). Diferența, aparent, este doar că ceea ce se numește în locul în cauză art. 8 învățători mincinoși nu L-au mărturisit nu numai pe Iisus Hristos, care a venit în trup, ci și pe Hristos, care avea să vină, ερχόμενον, adică nu au mărturisit nici prima, nici a doua venire a Domnului, ei au negat însăși posibilitatea întrupării Fiului lui Dumnezeu, de aceea au negat însăși întemeierea creștinismului. Din cuvintele: „nu mărturisind pe Isus Hristos că va veni”, și nu: venind (ελθόντα), „în trup”, este clar că au fost unii care au respins a doua venire a lui Hristos. Și Domnul Însuși, când spune că mulți vor veni în numele Meu, nu vorbește despre prima Sa venire, ci despre a doua Sa. Cu toate acestea, este absolut adevărat că cel care respinge a doua venire nu o recunoaște pe prima. Căci dacă Domnul a venit deja în trup și a promis că va veni din nou, atunci, evident, cel care respinge a doua venire o respinge și pe prima. "Cine va crede că Domnul a venit va primi cu credință făgăduința Celui care a venit. Și oricine respinge făgăduința, nimic nu-l împiedică să nege prima venire. De aceea, cred eu, iubitul s-a exprimat: „venirea”, și nu „venirea", pentru a-i îmbrățișa într-un singur cuvânt pe cei care neagă ambele veniri ale Domnului (Theophilus). Prin urmare, aceeași severitate a denunțării apostolului Ioan cu privire la învățătorii falși atât în ​​prima cât și în cea de-a doua epistolă este de înțeles. În art. 8 Apostolul indică, de asemenea, scopul pentru care El oferă astfel de avertismente persistente împotriva înșelăciunii din partea profesorilor falși; „ca să nu pierdem ceea ce am lucrat, ci să primim o răsplată deplină” (cf. Gal 4:11, 1 Sol 3:5). Prin aceasta, Apostolul elimină și eventualele obiecții de la cei înșelați de profesorii mincinoși. „Unii din acest tip de oameni ar putea spune: dacă nu cred în venirea lui Hristos în trup, dar îmi petrec viața în fapte bune, nu pot să stau cu adevărat cu cei evlavioși cu aceste fapte? Nu pot să primesc cu adevărat recompense pentru acestea? Apostolul înaintea distruge o astfel de obiecție. El spune: cine neagă venirea lui Hristos în trup să nu se gândească să primească răsplata deplină pentru faptele sale, pe care o va oferi credincioșilor adevărați, nici să se considere printre cei cu totul evlavioși. Dimpotrivă, oricine călcă porunca Lui, adică Hristos care a venit în trup și nu rămâne în învățătura Lui, nu-L are pe Dumnezeu. Căci dacă Cel care a venit să-i învețe pe oameni cunoașterea desăvârșită a lui Dumnezeu este privit cu dispreț, atunci cum poate cineva să fie totuși evlavios când disprețuiește pe însuși Învățătorul subiectelor divine? Nu, o astfel de persoană este ateu” (Fericitul Teofil). 2 Ioan 1:9. Oricine calcă învățătura lui Hristos și nu rămâne în ea, nu are pe Dumnezeu; Cel care rămâne în învățătura lui Hristos are și pe Tatăl și pe Fiul. 2 Ioan 1:10. Dacă vine cineva la tine și nu aduce această învățătură, să nu-l primești în casa ta și să nu-l primești. 2 Ioan 1:11. Căci cel care îl salută participă la faptele sale rele. Apostolul dovedește necesitatea fidelității față de întreaga învățătură a lui Hristos, v. 9, și negativ, spunând că „oricine călcă învățătura lui Hristos și nu rămâne în ea, nu are pe Dumnezeu” (cf. 1 Ioan 2:23), - și în mod pozitiv, afirmând că cel care rămâne în învățătura lui Hristos are atât pe Tatăl, cât și pe Ioan (cf. 14-1644). „Rămâne în învăţătura lui Hristos, adică în Evanghelie, cel care filosofează după ea, învaţă, acţionează şi se conformează cu ea de-a lungul întregii sale vieţi, din interior şi din exterior” (Fericitul Teofil). Acum, art. 10-11, având în vedere distrugerea învățăturii false, care a negat întruparea Fiului lui Dumnezeu în Isus Hristos, Apostolul, avertizându-i urgent pe creștini să nu fie înșelați de învățători mincinoși, cere copiilor săi spirituali să evite orice comunicare cu învățătorii mincinoși - bineînțeles, în primul rând, ferește-te de ei ca învățători și apoi evită-i de comunicarea mincinoasă cu ei în fiecare zi. treburile. Apostolul Pavel i-a sfătuit pe creștini să aibă o atenție similară împotriva învățătorilor falși și a oamenilor răi (2 Tes. 3:6; Rom. 16:17). 2 Ioan 1:12. Am multe să-ți scriu, dar nu vreau să scriu pe hârtie cu cerneală, dar sper să vin la tine și să vorbesc gură în gură, ca bucuria ta să fie deplină. 2 Ioan 1:13. Copiii surorii tale alese te salută. Amin. Apostolul subliniază motivul conciziei (a doua, precum și a celei de-a treia) epistole în dorința sa pentru o întâlnire personală cu cititorii - desigur, probabil una dintre călătoriile apostolice obișnuite pentru a cerceta bisericile. Din salutul de la copiii surorii alesei doamne, putem concluziona că ei au fost cei mai apropiați ucenici ai Apostolului și au fost alături de el, ca și cu Apostolul Pavel ucenicii și tovarășii săi. Ați putea fi interesat de: