Interpretacja Listu Soborowego II Świętego Apostoła Jana Teologa

O DRUGIM ZBIORU LISTÓW ŚWIĘTEGO APOSTOŁA I EWANGELISTA JANA TEOLOGA Drugi list Jana Teologa, podobny do jego trzeciego listu, a także list Apostoła. Juda w starożytnym Kościele aż do IV w. należał do tzw. pism „spornych” (αντιλεγόμενα), jak zaświadcza Orygenes (w Euzebiuszu, C. Ist VI:25), błogosławiony. Hieronim („O sławnych ludziach”, rozdział XIX) i Euzebiusz (CI III:25). Ponadto z dzieł Euzebiusza i Bł. Hieronim wie, że niektórzy przypisali drugi i trzeci list pewnemu prezbiterowi Janowi z Efezu, o którym wspomina Papiasz (w Euzebiuszu, C.I. III:39): grób tego prezbitera Jana pokazywano także w Efezie, gdzie znajdował się także grób św. Ap. Jana Teologa (w tym samym miejscu oraz w „O sławny człowieku” błogosławionego Hieronima, rozdział IX). Na tej podstawie wielu nowych badaczy utożsamia 2. i 3. list Jana z tym prezbiterem Janem, a czasem z Apostołem. Marek, zwany w Dziejach Apostolskich Janem (Dzieje Apostolskie 12:12, 25, 15:37). Powodem wątpliwości co do apostolskiego pochodzenia listu była częściowo jego zwięzłość i niejasność, wynikająca z przypisania go osobie prywatnej – „wybranej pani i jej dzieciom” (2 Jana. 1:1), częściowo brak imienia Apostoła w inskrypcji listu (Apostoł nazywa siebie jedynie starszym). Jednak brak wzmianki o liście w pierwszych trzech wiekach i jego brak, na przykład, w syryjskim tłumaczeniu Peszito z II wieku, nie oznacza jeszcze, że starożytny Kościół wątpi w pisma apostolskie i autorytet listu. Obok wahań poszczególnych pisarzy kościelnych pojawiają się autorytatywne świadectwa innych przedstawicieli Kościoła na rzecz listu należącego do Apostoła i Ewangelisty Jana. Kanon Muratorium wspomina o kilku przesłaniach św. Jana. Św. Ireneusz z Lyonu, który był uczniem św. Polikarpa ze Smyrny, uczniem samego św. Apexa. Jan, cytuje słowa z 2 Jana. 1:7–8, 10–11 (o fałszywych nauczycielach i zakazie porozumiewania się z nimi), jako autentyczne słowa ucznia Pana (Adv. haer. III:16, 8). Klemens Aleksandryjski również napisał własną interpretację tego listu, jako dzieła prawdziwie apostolskiego. Dionizy z Aleksandrii (w Euzebiuszu, C.I. VII:25) i Orygenes (w Euzebiuszu, CI VI:25) uznają 2 Jana za dzieło św. Apostoła Jana. Sami Euzebiusz są ku temu skłonni (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) i błogosławieni. Hieronim (epist. ad. Euagr. 80). I chociaż syryjskie tłumaczenie Peszito nie zawiera tego przesłania, św. Efraim Syryjczyk cytuje je jako autentyczne. Już sam duch i charakter przesłania oraz zauważalne, mimo swej zwięzłości, podobieństwo treści i języka do pierwszego przesłania powinny także przekonać czytelnika przesłania, że ​​należy ono do wielkiego Apostoła miłości. Jego włączenie pod koniec IV w. przez Kościół do kanonu ksiąg świętych (na soborach: laodycejskim 364 rej. 60 i kartagińskich 397 rej. 47) eliminuje wszelkie wątpliwości co do pisarstwa listu św. Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. Kim była εκλεκτή κυρία, „wybrana pani”, do której pierwotnie został wysłany 2. list Jana wraz z dziećmi, nie ma na ten temat wiarygodnych informacji. Jeśli niektórzy (np. św. Atanazy Wielki) uważali imię Kyria za czyjeś imię własne. diakonisa Azji Mniejszej, inni - greckie imię Marta, siostra Łazarza (serbska Marta ma znaczenie równe greckiemu Κυρία), jeszcze inni (za Klemensem Aleksandryjskim) za takie imię własne uważali εκλεκτή i uważali to chrześcijańskie babilońskie, ponoć identyczne z tym wspomnianym w 1 Piotra 5:13, to wszystko to czysta spekulacja. Dlatego konieczne jest zobaczenie w Kyrii powszechnego imienia dla chrześcijanki zwróconej do św. Chrystusa. Apostoł Jan i to, czego naucza poprzez ten list. Nie sposób zgodzić się ze zdaniem Klemensa Apexa. i błogosławiony Hieronim, który przez „wybraną Panią” rozumie Kościół – jak u św. Piotra (1 Piotra 5:13). Taka alegoryzm w adresie wiadomości jest nie do przyjęcia. Soborowy charakter listu nie zostaje zniszczony przez jego szczególne przeznaczenie: podobieństwo treści i języka listu drugiego do listu pierwszego wskazuje na charakter soborowości w liście drugim, którego charakter jest uznawany przez cały Kościół. List drugi, zgodnie z czasem powstania, należy przypisać, podobnie jak list pierwszy, starczemu okresowi życia św. Jana Teologa. Miejsce napisania: miasto Efez. Pisanie, pochwała wybranej pani i jej dzieci oraz pozdrowienia (1-3). Wyrażanie radości i nauczanie przykazań miłości i pobożności (4–6). Ostrzeżenia fałszywych nauczycieli (7–11). Wiadomości i pozdrowienia (12–13). 2 Jana 1:1. Starszy – wybranej Pani i jej dzieciom, które kocham w prawdzie, i nie tylko ja, ale i wszyscy, którzy poznali prawdę, 2 Jana 1:2. w imię prawdy, która w nas trwa i będzie z nami na wieki. 2 Jana 1:3. Łaska, miłosierdzie i pokój niech będą z wami od Boga Ojca i od Pana Jezusa Chrystusa, Syna Ojca, w prawdzie i miłości. Jan Apostoł i Ewangelista Jan Teolog wymienia swoje imię – Jan – dopiero w Apokalipsie (Obj. 1:9, 22:8); w Ewangelii i w pierwszym liście w ogóle nie nazywa siebie, w drugim i trzecim liście nazywa siebie starcem, o πρεσβύτερος - niewątpliwie ze względu na swój podeszły wiek starszymi we właściwym znaczeniu (podobnie jak apostoł Paweł w pisanym pod koniec życia liście do Filemona nazwał siebie „starszym” (Flp 1,9), a nie starsza w sensie pozycja hierarchiczna jest lepiej rozumiana, jak już powiedzieliśmy we wstępie do listu, w znaczeniu nominalnym – mianowicie pewna pobożna chrześcijanka, zwana wybraną – w znaczeniu szczytu chrześcijańskiego powołania ludzi do Kościoła Chrystusowego (por. 1 P 2, 7-10; Rz 8, 33 i in.), skoro w imieniu „wybrana” zawarte jest zatem pojęcie żony chrześcijańskiej, ozdobionej symbolem żony. cnót, zatem imię „pani” może wskazywać na szlachetność pochodzenia i wysoką pozycję społeczną tej chrześcijanki, najwyraźniej wdowy (nie wspomina się o jej mężu, a jedynie o jej dzieciach). „Pisze do wiernej kobiety i wcale się nie poniża, gdyż w Chrystusie Jezusie nie ma różnicy między mężczyzną a kobietą” (Gal. 3:28). Druga połowa art. 1 i werset 2 zawierają wielką pochwałę dla pobożności „pani wybranej” i jej dzieci: nie tylko sam apostoł, ale także inni prawdziwi chrześcijanie, z czystą miłością w Chrystusie, z umiłowaniem pracy i prawdy (1 J 3,18), miłują bogobojną rodzinę „wybranej pani” ze względu na prawdę, która wiecznie trwa w chrześcijanach” (w. 2), tę prawdę, która trwa w uczniach Pana, zgodnie z Jego obietnicą o Duchu prawdy (J 14,16-17). Apostoł uczy swoich pierwszych czytelników błogosławieństwa: łaski, miłosierdzia i pokoju – łaski (καρις) – ogółu wszystkich darów duchowych danych od Boga, niezbędnych do powodzenia w pobożnym życiu (por. Rz 3,24; Ef 2,4-10); miłosierdzie (έλες) – miłość Boga współczująca wobec słabego (por. Łk 10,30-37); pokój (ειρήνη) – uspokojenie ducha przez pojednanie z Bogiem przez odkupieńczą ofiarę Chrystusa (por. 1 Piotra 1,2). Źródłem tych wielkich błogosławieństw jest Trójca Święta, a Apostoł nazywa Pana Jezusa Chrystusa Synem Ojca (τοΰ υιοΰ τοΰ Πατρός), „bo tylko Bóg we właściwym znaczeniu jest Ojcem Syna. Dlatego Paweł mówi: „od którego wzięła nazwę cała rodzina na niebie i na ziemi” (Ef 3,15) (błogosławiony Teofil). Ostatnie słowa art. 3 „w prawdzie i miłości” εν αληθεία καί αγαπη) Apostoł wyraża obraz i cel objawienia się łaski, miłosierdzia i pokoju w chrześcijanach; celem tym jest duch prawdy i miłości, jako nieustanny początek życia i działalności chrześcijan. 2 Jana 1:4. Uradowałem się niezmiernie, że znalazłem dzieci Twoje chodzące w prawdzie, jak otrzymaliśmy przykazanie od Ojca. 2 Jana 1:5. A teraz proszę Cię, Pani, nie jako nowe przykazanie, które Ci przepisuje, ale to, które mamy od początku, abyśmy się wzajemnie miłowali. 2 Jana 1:6. Miłość polega na tym, że postępujemy zgodnie z Jego przykazaniami. To jest przykazanie, które słyszeliście od początku, abyście według niego postępowali. Po pozdrowieniu i udzieleniu czytelnikom błogosławieństwa Apostoł rozpoczyna swoje przemówienie wyrazem wielkiej radości duszpasterskiej z powodu faktu, że część dzieci tej pani, być może niedługo wcześniej widziana przez Apostoła, chodzi w prawdzie, zgodnie z przykazaniem Ojca Niebieskiego: „Zaprawdę, bardzo radosną rzeczą jest spotkać osobę, która bez potknięć kroczy na polu wiary w Chrystusa według Jego przykazania”. „Chodzenie” mówi się z myślą o wskazaniu dobrobytu. Im bowiem bardziej ktoś postępuje cnotą, tym dalej postępuje, tym bardziej nabywa nawyku dobroci” (błogosławiony Teofil). Samo przykazanie Ojca, ogłoszone przez Jego Syna (J 15,15), zostało krótko i precyzyjnie wyrażone przez Apostoła w jego pierwszym liście (1 J 3,23), a teraz jest przez nich powtarzane i przypominane nie jako nowe, ale jako słyszane przez czytelników od samego początku ich chrześcijańskiego życia (w. 5-6, zob. 1 Jana 2:7-11). 2 Jana 1:7. Wielu bowiem zwodzicieli przyszło na świat, nie wyznając Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele: taki człowiek jest zwodzicielem i Antychrystem. 2 Jana 1:8. Uważaj na siebie, abyśmy nie stracili tego, na co pracowaliśmy, ale abyśmy otrzymali pełną nagrodę. Szczególnym powodem wzmożonej adhortacji apostolskiej skierowanej do Pani i jej dzieci jest pojawienie się na świecie i w Kościele wielu zwodzicieli i antychrystów, o których pisał Apostoł w swoim pierwszym liście (1 Jana 2:18.19.26.4:1-3). Różnica polega najwyraźniej tylko na tym, że to, co w danym miejscu nazywa się art. 8 fałszywych nauczycieli nie wyznawało nie tylko Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele, ale także Chrystusa, który miał przyjść, ερχόμενον, czyli nie wyznawali ani pierwszego, ani drugiego przyjścia Pana, zaprzeczali samej możliwości wcielenia Syna Bożego, a zatem zaprzeczali samym podstawom chrześcijaństwa. Ze słów: „nie wyznawać przyjścia Jezusa Chrystusa”, a nie: przyjść (ελθόντα), „w ciele”, jasno wynika, że ​​byli tacy, którzy odrzucali powtórne przyjście Chrystusa. A sam Pan, gdy mówi, że wielu przyjdzie w imieniu moim, nie mówi o swoim pierwszym przyjściu, ale o swoim drugim przyjściu. Jednakże jest całkowitą prawdą, że ten, kto odrzuca drugie przyjście, nie rozpoznaje pierwszego. Jeśli bowiem Pan przyszedł już w ciele i obiecał przyjście ponownie, to oczywiście ten, kto odrzuca drugie przyjście, odrzuca także pierwsze. "Kto wierzy, że Pan przyszedł, przyjmie z wiarą obietnicę Tego, który przyszedł. A kto odrzuca obietnicę, nic nie stoi na przeszkodzie, aby zaprzeczył pierwszemu przyjściu. Dlatego też, jak sądzę, umiłowany wyraził się: «przyjście», a nie «przyjście», aby jednym słowem objąć tych, którzy zaprzeczają obydwom przyjściu Pana” (błogosławiony Teofil). Dlatego zrozumiała jest ta sama surowość potępienia fałszywych nauczycieli przez Apostoła Jana zarówno w pierwszym, jak i drugim liście. W art. 8 Apostoł wskazuje także cel, dla którego tak uporczywie ostrzega przed zwiedzeniem ze strony fałszywych nauczycieli; „abyśmy nie stracili tego, na co pracowaliśmy, ale abyśmy otrzymali pełną nagrodę” (por. Ga 4,11. 1 Sol 3,5). W ten sposób Apostoł eliminuje także możliwe zastrzeżenia osób zwiedzionych przez fałszywych nauczycieli. "Niektórzy tego rodzaju ludzie mogą powiedzieć: jeśli nie wierzę w przyjście Chrystusa w ciele, ale spędzam życie w dobrych uczynkach, czy naprawdę nie mogę znieść tych pobożnych uczynków? Czy naprawdę nie mogę otrzymać za to nagrody? Apostoł przed nami burzy taki zarzut. Mówi: kto zaprzecza przyjściu Chrystusa w ciele, nie powinien myśleć o otrzymaniu pełnej nagrody za swoje czyny, którą ofiaruje prawdziwie wierzącym, ani o zaliczeniu się do całkowicie pobożnych. Przeciwnie, każdy, kto przekracza Jego przykazanie, to jest Chrystus, który przyszedł w ciele, a nie trwa w Jego nauce, nie ma Boga. Jeśli bowiem na Tego, który przyszedł, aby uczyć ludzi doskonałej wiedzy o Bogu, patrzy się z pogardą, to jak można nadal być pobożnym, gdy gardzi się samym Nauczycielem boskich przedmiotów? Nie, taka osoba jest ateistą” (błogosławiony Teofil). 2 Jana 1:9. Kto przekracza naukę Chrystusową i w niej nie trwa, nie ma Boga; Kto trwa w nauce Chrystusa, ma i Ojca, i Syna. 2 Jana 1:10. Jeżeli ktoś przychodzi do was i nie przynosi tej nauki, nie przyjmujcie go do swego domu i nie przyjmujcie go. 2 Jana 1:11. Bo kto go pozdrawia, ma udział w jego złych uczynkach. Apostoł udowadnia potrzebę wierności całej nauce Chrystusa, w. 9, i negatywnie, stwierdzając, że „kto przekracza naukę Chrystusa i w niej nie trwa, nie ma Boga” (por. 1 J 2,23), - i pozytywnie, stwierdzając, że kto trwa w nauce Chrystusa, ma i Ojca, i Syna (por. 1 J 4,14-16). „Trwa w nauce Chrystusa, czyli w Ewangelii, kto według niej filozofuje, naucza, działa i dostosowuje się do niej przez całe swoje życie wewnętrzne i zewnętrzne” (błogosławiony Teofil). Teraz sztuka. 10-11, wobec niszczycielskiej szkodliwości fałszywej nauki, która zaprzeczała wcieleniu Syna Bożego w Jezusie Chrystusie, Apostoł, usilnie ostrzegając chrześcijan przed zwiedzeniem przez fałszywych nauczycieli, żąda, aby jego duchowe dzieci unikały wszelkiej komunikacji z fałszywymi nauczycielami - oczywiście przede wszystkim wystrzegajcie się ich jako nauczycieli i unikajcie ich zgubnego fałszywego nauczania, a następnie wycofajcie się z obcowania z nimi w codziennych sprawach. Apostoł Paweł radził chrześcijanom, aby zachowywali podobną ostrożność wobec fałszywych nauczycieli i niegodziwych ludzi (2 Tes. 3:6; Rzym. 16:17). 2 Jana 1:12. Mam wam wiele do napisania, ale nie chcę pisać atramentem na papierze, ale mam nadzieję przyjechać do was i porozmawiać usta-usta, aby wasza radość była pełna. 2 Jana 1:13. Pozdrawiają cię dzieci twojej wybranej siostry. Amen. Apostoł wskazuje na przyczynę zwięzłości (drugiego i trzeciego) listu w pragnieniu osobistego spotkania z czytelnikami – oczywiście w ramach zwyczajowych wyjazdów apostolskich na przegląd kościołów. Z pozdrowień dzieci siostry wybranej pani możemy wywnioskować, że byli to najbliżsi uczniowie Apostoła i byli z nim, tak jak apostoł Paweł był jego uczniami i towarzyszami. Może zainteresuje Cię: