Толкување на Второто Соборно послание на Светиот апостол Јован Богослов

ЗА ВТОРИОТ ЗБИРК ПОСТОЛО НА СВЕТИОТ АПОСТОЛ И ЕВЕНГЕЛИСТ ЈОВАН ТЕОЛОГ 2. послание на Јован Богослов, слично на неговото трето послание, како и посланието на апостолот. Јуда, во античката црква до IV век припаѓал на таканаречените „спорни“ (αντιλεγόμενα) списи, како што сведочи Ориген (во Евзебиј, C. Ist VI:25), благословен. Џероним („За познатите луѓе“. Поглавје XIX) и Евзебиј (C.I. III:25). Притоа, од делата на Евсевиј и Блажени. Јероним знае дека второто и третото послание некои понекогаш му го припишувале на одреден презвитер Јован Ефески, спомнат од Папија (во Евзебиј, C.I. III:39): гробот на овој презвитер Јован бил прикажан и во Ефес, каде што имало и гробот на св. Ап. Јован Богослов (на истото место и во блажениот Јероним „О славен човек“, поглавје IX). Врз основа на тоа, многу нови истражувачи ги асимилираат второто и третото послание на Јован до овој презвитер Јован, а понекогаш и апостол. Марко, наречен Јован во книгата Дела на апостолите (Дела 12:12, 25, 15:37). Причината за сомнежите за апостолското потекло на посланието беше делумно краткоста на посланието и неговата нејасност, поради неговото доделување на приватно лице - „избрана госпоѓа и нејзините деца“ (2. 1:1), делумно отсуството на името на апостолот во натписот на посланието (апостолот себеси се нарекува само старец). Но, неуспехот да се спомене посланието во првите три века и неговото неуспех, на пример, во сирискиот превод на Пешито од 2 век, сè уште не укажува на сомнежот на античката Црква во апостолското писмо и авторитетот на посланието. Заедно со колебањата на поединечни црковни писатели, постои авторитативно сведоштво од други претставници на Црквата во корист на посланието што му припаѓа на апостолот и евангелист Јован. Канонот на Мураториумот споменува неколку пораки од Свети Јован. Свети Иринеј Лионски, кој бил ученик на свети Поликарп Смирнски, ученик на самиот свети Апекс. Јован, ги цитира зборовите од 2 Јован. 1:7–8, 10–11 (за лажните учители и забраната за комуникација со нив), како автентични зборови на Господовиот ученик (Adv. haer. III:16, 8). Свое толкување на ова послание напишал и Климент Александриски, како навистина апостолско дело. Дионисиј Александриски (во Евсебиј, C.I. VII:25) и Ориген (во Евзебиј, C.I. VI:25) го препознаваат 2 Јован како пишување на свети апостол Јован. Кон тоа се наклонети и самите Евзевиј (Демонстр. Евангел. III:5. Ц.Ист. II:23) и Блажени. Јероним (epist. ad. Euagr. 80). И иако сирискиот превод на Пешито ја нема оваа порака, сепак, свети Ефрем Сирин ја цитира како вистинска. Самиот дух и карактер на пораката и забележливата, и покрај нејзината краткост, сличност на содржината и јазикот со првата порака треба да го убедат читателот во пораката дека таа му припаѓа на големиот апостол на љубовта. Нејзиното вклучување на крајот на IV век од страна на Црквата во канонот на светите книги (на соборите: Лаодикејски 364 рег. 60 и Картагина 397 рег. 47) ги елиминира сите сомнежи за пишувањето на посланието на свети апостол и евангелист Јован Богослов. Која беше εκλεκτή κυρία, „избраната дама“, на која првобитно и беше испратено второто писмо на Јован со нејзините деца, нема веродостојни информации за ова. Ако некои (на пример, свети Атанасиј Велики) сметале дека името Кирија е вистинско име на некого. ѓаконија од Мала Азија, други - грчкото име на Марта, сестра на Лазар (српската Марта е еднаква по значење со грчката Κυρία), други (следејќи го Климент Александриски) сметаа дека εκλεκτή е такво вистинско име и го сметаа овој христијанин Вавилонец, наводно идентичен со оној споменат во 1 Петар 5:13, тогаш целата оваа спецификација е стр. Затоа е неопходно во Кирија да се види заедничко име за христијанка свртена кон Свети Христос. Апостол Јован и што поучува преку ова писмо. Не е можно да се прифати мислењето на Климент Апекс. и блажен Јероним, кој по „избраната госпоѓа“ ја разбира Црквата - како во Свети Петар (1. Пет. 5,13). Таков алегоризам во адресата на пораката е тешко прифатлив. Соборниот карактер на посланието не е уништен од неговата посебна цел: сличноста на содржината и јазикот на второто послание со првото послание укажува на природата на соборноста во второто послание, кој карактер го препознава целата Црква. Според времето на пишување, второто писмо треба да се припише, како и првото, на сенилниот период од животот на свети Јован Богослов. Место на пишување: градот Ефес. Пишување, пофалба на избраната госпоѓа и нејзините деца и поздрав (1-3). Изразување радост и поучување на заповедите за љубов и побожност (4–6). Предупредувања од лажни учители (7–11). Вести и поздрави (12–13). 2. Јованово 1:1. Старецот - на избраната госпоѓа и нејзините деца, кои ги сакам искрено, и не само јас, туку и сите што ја знаеле вистината, 2. Јованово 1:2. заради вистината која останува во нас и ќе биде со нас засекогаш. 2. Јованово 1:3. Нека биде со вас благодатта, милоста и мирот од Бога Отецот и од Господ Исус Христос, Синот на Отецот, во вистина и љубов. Јован апостол и евангелист Јован Богослов го именува своето име - Јован - само во Апокалипсата (Отк. 1:9, 22:8); во Евангелието и првото послание тој воопшто не се нарекува себеси, а во второто и третото послание се нарекува старец, о πρεσβύτερος - несомнено, поради неговата старост, старешините во правилна смисла (како на сличен начин апостол Павле во своето писмо до Филимон, напишано кон крајот на неговиот живот, се нарекол себеси „старешина“ (и не19) хиерархиска положба Изразот „избрана дама“ е подобро разбран, како што веќе рековме во воведот на посланието, во номинална смисла - имено, одредена побожна христијанка, наречена избраничка - во смисла на висината на христијанското повикување на луѓето во Црквата Христова (сп. 1 Пет. 2:7-10; ако го содржи концептот на Римјаните, итн.). Христијанска жена, украсена со доблести, тогаш името „љубовница“ може да укаже на благородноста на потеклото и висината на социјалната положба на оваа христијанка, очигледно вдовица (не се споменува нејзиниот сопруг, туку само за нејзините деца). „Тој ѝ пишува на верната жена и ни најмалку не се понижува себеси, зашто во Христа Исуса нема разлика меѓу машко и женско“ (Гал. 3:28). Втората половина на чл. 1 и стих 2 содржат високи пофалби за побожноста на „избраната дама“ и нејзините деца: не само самиот апостол, туку и другите вистински христијани, со чиста љубов во Христа, љубов кон работата и вистината (1. Јованово 3:18), го сакаат богобојазливото семејство на „избраната госпоѓа“, заради вистината која вечно опстојува во христијаните. Господи, според Неговото ветување за вистината на духот (Јован 14:16–17), апостолот ги подучува своите први читатели: благодат, милост и мир - благодат (καρις) - севкупност на сите духовни дарови дадени од Бога, неопходни за успех во побожниот живот (сп. Римјаните 3:24; Ефесјаните 2:0). (сп. Лука 10:30–37 мир (ειρήνη) - смирување на духот преку помирување со Бога преку помирувачката жртва Христова (сп. 1. Петрово 1:2) Изворот на овие големи благослови е Светата Троица, а апостолот го нарекува Господ Исус Христос, Синот на Отецот (τοΰ). Татко на Синот. Затоа, Павле вели: „од кого е именувано целото семејство на небото и на земјата“ (Еф. 3:15) (Блажениот Теофил). Последните зборови на чл. 3 „во вистина и љубов“ εν αληθεία και αγαπη) Апостолот ја изразува сликата и целта на пројавувањето на благодатта, милоста и мирот кај христијаните; оваа цел е духот на вистината и љубовта, како постојан почеток на животот и дејноста на христијаните. 2. Јованово 1:4. Многу се радував што најдов од вашите деца како одат во вистината, како што ја примивме заповедта од Отецот. 2. Јованово 1:5. И сега ве молам, госпоѓо, не како нова заповед што ви ја пропишуваме, туку онаа што ја имаме од почетокот, да се сакаме еден со друг. 2. Јованово 1:6. Љубовта се состои во тоа да постапуваме според Неговите заповеди. Ова е заповедта што ја чувте од почетокот, да одите по неа. По поздравувањето и благословот на читателите, апостолот го започнува својот говор со изразување на висока пасторална радост поради фактот што некои од децата на госпоѓата, можеби не многу порано видени од апостолот, одат во вистината, според заповедта на Небесниот Отец: „Вистина, многу е радосно да се најде Неговиот нишан, без заповед во полето да се најде нишан во полето“. „Одење“ се вели со мислата да укаже на просперитет. Зашто, колку повеќе некој постапува во добродетелта, толку повеќе оди напред, толку повеќе стекнува навика за добрина“ (Блажениот Теофил). почеток на нивниот христијански живот (ст. 5-6, види 1. Јованово 2:7-11). 2. Јованово 1:7. Зашто многу измамници влегоа во светот, не исповедајќи го Исус Христос, Кој дојде во тело: таквиот е измамник и Антихрист. 2. Јованово 1:8. Внимавајте се, за да не го изгубиме она за што сме работеле, туку да ја добиеме целосната награда. Посебна причина за зајакнатата апостолска опомена до госпоѓата и нејзините деца е појавувањето во светот и во Црквата на многу заводници и антихристи, за кои апостолот напишал во своето прво послание (1. Јованово 2,18, 19, 26, 4,1-3). Разликата, очигледно, е само во тоа што се нарекува во предметното место чл. 8 лажни учители не го исповедаа не само Исус Христос, кој дојде во тело, туку и Христос, кој требаше да дојде, ερχόμενον, т.е. не го исповедаа ниту првото ниту второто доаѓање на Господ, тие ја негираа самата можност за воплотување на Синот Божји, затоа, го негираа самиот темел на христијанството. Од зборовите: „не исповедајќи го Исус Христос да дојде“, а не: откако дојде (ελθόντα), „во тело“, јасно е дека имало и некои што го отфрлиле второто Христово доаѓање. И Самиот Господ, кога вели дека многумина ќе дојдат во Мое име, не зборува за Неговото прво доаѓање, туку за Неговото второ. Меѓутоа, апсолутно е точно дека тој што го отфрла второто доаѓање, не го признава првото. Зашто, ако Господ веќе дошол во тело и ветил дека повторно ќе дојде, тогаш, очигледно, оној што го отфрла второто доаѓање, го отфрла и првото. „Кој верува дека Господ дошол, со вера ќе го прифати ветувањето на Оној што дошол. А кој го отфрли ветувањето, ништо не го спречува да го негира првото доаѓање. Затоа, верувам, саканиот се изразил: „доаѓа“, а не „доаѓа“, за да ги прифати со еден збор оние што ги негираат двете пристигнувања на Господа“ (Благословениот). Затоа, разбирлива е истата сериозност на отфрлањето на лажните учители од страна на апостол Јован и во неговото прво и во второто послание. Во чл. 8 Апостолот, исто така, укажува на целта поради која Тој нуди такви упорни предупредувања против измамата од страна на лажните учители; „за да не го загубиме она за што сме работеле, туку да добиеме целосна награда“ (сп. Гал. 4:11, 1. Сол. 3:5). Со тоа апостолот ги елиминира и можните приговори од измамените од лажни учители. „Некои од таквите луѓе можеби ќе речат: ако не верувам во доаѓањето на Христос во тело, но го поминам животот во добри дела, зарем навистина не можам да застанам со побожните со овие дела? Зарем навистина не можам да добијам награда за тоа? Апостолот напред го уништува таквиот приговор. Тој вели: кој го негира Христовото доаѓање во тело, не треба да размислува да ја добие целосната награда за своите дела, што ќе им ја понуди на вистинските верници, ниту да се вброи во потполно побожните. Напротив, секој што ја престапува Неговата заповед, односно Христос кој дошол во тело, а не останува во Неговото учење, Го нема Бог. Зашто, ако на Оној, кој дошол да ги научи луѓето на совршеното спознание за Бог, се гледа со презир, тогаш како може сè уште да биде побожен кога го презира самиот Учител на божествените поданици? Не, таков човек е атеист“ (блажениот Теофил). 2. Јованово 1:9. Секој што го престапува Христовото учење и не пребива во него, нема Бог; Оној кој останува во учењето Христово го има и Таткото и Синот. 2. Јованово 1:10. Ако некој дојде кај вас и не го донесе ова учење, не прифаќајте го во вашиот дом и не дочекајте го. 2. Јованово 1:11. Зашто оној што го поздравува учествува во неговите лоши дела. Апостолот ја докажува потребата од верност на целото Христово учење, ст. 9 и негативно, велејќи дека „кој го престапува Христовото учење и не пребива во него, Го нема Бога“ (сп. 1. Јованово 2,23), - и позитивно, тврдејќи дека оној што останува во учењето Христово, има и Отец и Син (1 Јован 164:41). „Пристојува во учењето Христово, односно во Евангелието, оној кој според него филозофира, поучува, постапува и се усогласува со него во текот на целиот свој живот, внатрешен и надворешен“ (Блажен Теофил). Сега, уметност. 10-11, со оглед на деструктивноста на лажното учење, кое го негирало воплотувањето на Божјиот Син во Исус Христос, апостолот, итно предупредувајќи ги христијаните да не бидат измамени од лажни учители, бара неговите духовни чеда да избегнуваат секаква комуникација со лажните учители - се разбира, пред сè, пазете се од нив како учители, а потоа секојдневно да се повлекуваат од нивната комуникација работи. Апостол Павле ги советувал христијаните да бидат слична претпазливост против лажните учители и злите луѓе (2. Сол. 3:6; Рим. 16:17). 2. Јованово 1:12. Имам многу да ти напишам, но не сакам да пишувам на хартија со мастило, но се надевам дека ќе дојдам кај тебе и ќе зборувам уста до уста, за да биде твојата радост целосна. 2. Јованово 1:13. Ве поздравуваат децата на вашата избрана сестра. Амин. Причината за краткоста (на второто, како и на третото) послание, апостолот ја посочува во желбата за лична средба со читателите - се разбира, веројатно едно од вообичаените апостолски патувања за прегледување на црквите. Од поздравот од децата на сестрата на избраната госпоѓа, можеме да заклучиме дека тие биле најблиските ученици на апостолот и биле со него, како и со апостол Павле неговите ученици и другари. Можеби ќе ве интересира: