წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის II საკრებულოს ეპისტოლეს განმარტება

წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლე მეორე კრებულის შესახებ იოანე ღვთისმეტყველის მე-2 ეპისტოლე, მისი მესამე ეპისტოლეს მსგავსი, ასევე მოციქულის ეპისტოლე. იუდა, ძველ ეკლესიაში IV საუკუნემდე ეკუთვნოდა ეგრეთ წოდებულ „სადავო“ (αντιλεγόμενα) თხზულებებს, როგორც ამას მოწმობს ორიგენე (ევსევში, C. Ist VI:25), კურთხეული. იერონიმე („ცნობილ კაცებზე“. თავი XIX) და ევსები (C.I. III:25). უფრო მეტიც, ევსების და ნეტარი შრომებიდან. იერონიმემ იცის, რომ მეორე და მესამე ეპისტოლეს ზოგიერთები ხანდახან მიაწერდნენ პაპიას მიერ მოხსენიებულ რომელიმე პრესვიტერ იოანე ეფესელს (Eusebius, C.I. III:39): ამ პრესვიტერი იოანეს საფლავი ასევე აჩვენეს ეფესოში, სადაც ასევე იყო წმ. იოანე ღვთისმეტყველი (იმავე ადგილას და ნეტარი იერონიმეს „ო, სახელოვანი კაცი“, თავი IX). ამის საფუძველზე ბევრი ახალი მკვლევარი აითვისებს იოანეს მე-2 და მე-3 ეპისტოლეებს ამ პრესვიტერ იოანეს, ზოგჯერ კი მოციქულთან. მარკოზი, სახელად იოანე მოციქულთა საქმეების წიგნში (საქმეები 12:12, 25, 15:37). ეპისტოლეს სამოციქულო წარმომავლობის შესახებ ეჭვის მიზეზი ნაწილობრივ იყო ეპისტოლის სიმოკლე და ბუნდოვანება, იმის გამო, რომ იგი კერძო პირს - „რჩეულ ქალბატონს და მის შვილებს“ დაევალა (2 იოანე. 1:1), ნაწილობრივ მოციქულის სახელის არარსებობა ეპისტოლეს წარწერაში (მოციქული საკუთარ თავს მხოლოდ უხუცესს უწოდებს). მაგრამ ეპისტოლის წარუმატებლობა პირველ სამ საუკუნეში და მისი წარუმატებლობა, მაგალითად, II საუკუნის პეშიტოს სირიულ თარგმანში ჯერ კიდევ არ მიუთითებს ძველი ეკლესიის ეჭვზე სამოციქულო მწერლობაში და ეპისტოლის ავტორიტეტზე. ცალკეული საეკლესიო მწერლების ყოყმანის პარალელურად, არსებობს ეკლესიის სხვა წარმომადგენლების ავტორიტეტული ჩვენება მოციქულისა და მახარებლის იოანეს კუთვნილი ეპისტოლის სასარგებლოდ. მურატორიუმის კანონი მოხსენიებულია წმინდა იოანეს რამდენიმე გზავნილის შესახებ. წმიდა ირინე ლიონელი, რომელიც იყო წმინდა პოლიკარპე სმირნელის მოწაფე, თვით წმინდა აპექსის მოწაფე. იოანე, ციტირებს 2 იოანეს სიტყვებს. 1:7–8, 10–11 (ცრუ მასწავლებლებისა და მათთან ურთიერთობის აკრძალვის შესახებ), როგორც უფლის მოწაფის ავთენტური სიტყვები (ადვ. ჰაერ. III:16, 8). კლიმენტ ალექსანდრიელმა ასევე დაწერა ამ ეპისტოლის საკუთარი ინტერპრეტაცია, როგორც ჭეშმარიტად სამოციქულო ნაწარმოები. დიონისე ალექსანდრიელი (ევსებიში, C.I. VII:25) და ორიგენე (Eusebius, C.I. VI:25) აღიარებენ 2 იოანეს წმინდა იოანე მოციქულის ნაწერად. ამისკენ არიან მიდრეკილნი თავად ევსები (დემონსტრ. ევანგ. III:5. ც. ისტ. II:23) და ნეტარი. იერონიმე (epist. ad. Euagr. 80). და მიუხედავად იმისა, რომ პეშიტოს სირიულ თარგმანს ეს გზავნილი არ აქვს, წმინდა ეფრემ სირიელი მას ჭეშმარიტად ციტირებს. გზავნილის სული და ხასიათი და შესამჩნევი, მიუხედავად მისი სიმოკლეობისა, შინაარსისა და ენის მსგავსება პირველ გზავნილთან, ასევე უნდა დაარწმუნოს მკითხველი გზავნილში, რომ იგი ეკუთვნის სიყვარულის დიდ მოციქულს. IV საუკუნის ბოლოს ეკლესიის მიერ მისი შეტანა წმინდა წიგნების კანონში (კრებებზე: ლაოდიკია 364 reg. 60 და Carthage 397 reg. 47) გამორიცხავს ყოველგვარ ეჭვს წმ. ვინ იყო εκλεκτή κυρία, „რჩეული ქალბატონი“, რომელსაც თავდაპირველად შვილებთან ერთად გაეგზავნა იოანეს მე-2 წერილი, ამის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ არსებობს. თუ ვინმეს (მაგალითად, წმ. ათანასე დიდს) სახელი კირია ვინმეს საკუთრივ სახელად მიაჩნდა. მცირე აზიის დიაკონი, სხვები - ლაზარეს დის მართას ბერძნული სახელი (სერბული მართა მნიშვნელობით უტოლდება ბერძნულ Κυρία), სხვები (კლიმენტ ალექსანდრიელის მიმდევრობით) თვლიდნენ εκλεκτή ასეთ თავისებურ სახელად და მიიჩნიეს ეს ქრისტიანი ბაბილონი, სავარაუდოდ იდენტურია 1 პეტრეს 5:13-ში მოხსენიებულის, შემდეგ ეს არის სპექტაკლი. ამიტომ აუცილებელია კირიაში დავინახოთ წმინდა ქრისტესკენ მოქცეული ქრისტიანი ქალის საერთო სახელი. იოანე მოციქული და რას ასწავლის იგი ამ წერილით. კლემენტ აპექსის აზრის მიღება შეუძლებელია. და ნეტარი იერონიმე, რომელთაც ესმით „რჩეული ქალბატონით“ ეკლესია - როგორც წმინდა პეტრე (1 პეტ. 5:13). ასეთი ალეგორიზმი შეტყობინების მისამართით ძნელად მისაღებია. ეპისტოლეს კონსილიტურ ხასიათს არ ანადგურებს მისი განსაკუთრებული მიზანი: მეორე ეპისტოლეს შინაარსისა და ენის მსგავსება პირველ ეპისტოლესთან მიუთითებს მეორე ეპისტოლეში თანმიმდევრულობის ბუნებაზე, რომელსაც მთელი ეკლესია აღიარებს. დაწერის დროის მიხედვით, მეორე წერილი, ისევე როგორც პირველი წერილი, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ცხოვრების ხანდაზმულ პერიოდს უნდა მივაწეროთ. დაწერის ადგილი: ქალაქი ეფესო. რჩეული ქალბატონისა და მისი შვილების წერა, დიდება და მისალმება (1-3). სიხარულის გამოხატვა და სიყვარულისა და ღვთისმოსაობის მცნებების სწავლება (4–6). ცრუ მასწავლებლების გაფრთხილებები (7–11). სიახლეები და მისალმებები (12–13). 2 იოანე 1:1. უფროსი - რჩეულ ქალბატონს და მის შვილებს, რომლებიც მიყვარს ჭეშმარიტად და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვინც იცოდა სიმართლე, 2 იოანე 1:2. ჭეშმარიტების გულისთვის, რომელიც ჩვენში რჩება და სამუდამოდ ჩვენთან იქნება. 2 იოანე 1:3. მადლი, წყალობა და მშვიდობა იყოს თქვენთან მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან, მამის ძისაგან ჭეშმარიტებითა და სიყვარულით. იოანე მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ასახელებს საკუთარ სახელს - იოანე - მხოლოდ აპოკალიფსში (გამოცხ. 1:9, 22:8); სახარებაში და პირველ ეპისტოლეში ის საერთოდ არ უწოდებს საკუთარ თავს, ხოლო მეორე და მესამე ეპისტოლეებში თავს მოხუცი უწოდებს, o πρεσβύτερος - უდავოდ, ხანდაზმული ასაკის გამო, უხუცესები სათანადო გაგებით (როგორც პავლე მოციქული ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც სიცოცხლის ბოლოს იყო დაწერილი, თავის თავს უწოდებს „ელერს“ (პ. იერარქიული პოზიცია გამოთქმა „რჩეული ქალბატონი“ უფრო კარგად არის გაგებული, როგორც უკვე ვთქვით ეპისტოლეს შესავალში, სახელობითი მნიშვნელობით - კერძოდ, გარკვეული ღვთისმოსავი ქრისტიანი ქალი, რომელსაც უწოდებენ რჩეულს - ქრისტეს ეკლესიაში ხალხის ქრისტიანული მოწოდების სიმაღლის მნიშვნელობით (შდრ. 1 პეტ. 2:7-10; ქრისტიანი ცოლი, რომელიც სათნოებით არის მორთული, მაშინ სახელი "ბედია" შეიძლება მიუთითებდეს ამ ქრისტიანი ქალის, როგორც ჩანს, ქვრივის წარმოშობის კეთილშობილებაზე და სოციალური პოზიციის სიმაღლეზე (მისი ქმარი არ არის ნახსენები, მაგრამ მხოლოდ შვილებზე). „სწერს ერთგულ დედაკაცს და არ ამცირებს თავის თავს, რადგან ქრისტე იესოში არ არის განსხვავება მამრსა და ქალს შორის“ (გალ. 3:28). ხელოვნების მეორე ნახევარი. 1 და მე-2 მუხლი შეიცავს დიდ ქებას „რჩეული ქალბატონის“ და მისი შვილების ღვთისმოსაობისთვის: არა მხოლოდ თავად მოციქული, არამედ სხვა ჭეშმარიტი ქრისტიანებიც, ქრისტესმიერი სიყვარულით, საქმისა და ჭეშმარიტების სიყვარულით (1 იოანე 3:18), გიყვარდეთ „რჩეული ქალბატონის“ ღვთისმოშიში ოჯახი, ჭეშმარიტების გულისთვის, რომელიც მარადიულად რჩება ქრისტიანებში. უფალო, მისი დაპირების თანახმად სულიერი ჭეშმარიტების შესახებ (იოანე 14:16–17). (შდრ. ლუკა 10:30–37) - სულის დამშვიდება ღმერთთან შერიგების გზით ქრისტეს გამომსყიდველის მეშვეობით (შდრ. 1 პეტრე 1:2). ძის მამა. ამიტომ პავლე ამბობს: „რომლისგანაც არის დასახელებული მთელი ოჯახი ცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:15) (ნეტარი თეოფილე). ხელოვნების ბოლო სიტყვები. 3 „ჭეშმარიტებაში და სიყვარულში“ εν αληθεία και αγαπη) მოციქული გამოხატავს ქრისტიანებში მადლის, წყალობისა და მშვიდობის გამოვლენის გამოსახულებასა და მიზანს; ეს მიზანი არის ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის სული, როგორც ქრისტიანთა ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მუდმივი დასაწყისი. 2 იოანე 1:4. მე ძალიან გამიხარდა, რომ ვიპოვე თქვენი შვილები, რომლებიც ჭეშმარიტებაში დადიოდნენ, როგორც მივიღეთ მცნება მამისაგან. 2 იოანე 1:5. ახლა კი გთხოვ, ქალბატონო, არა როგორც ახალი მცნება, რომელიც გიწერთ, არამედ ის, რაც თავიდანვე გვაქვს, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი. 2 იოანე 1:6. სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ ვიმოქმედოთ მისი მცნებების მიხედვით. ეს არის მცნება, რომელიც თავიდანვე გსმენიათ, რომ იაროთ მასში. მკითხველთა მისალმებისა და კურთხევის შემდეგ, მოციქული თავის სიტყვას იწყებს მაღალი პასტორალური სიხარულის გამოხატვით იმის გამო, რომ ქალბატონის ზოგიერთი შვილი, ალბათ არც ისე დიდი ხნის წინ, რაც მოციქულმა იხილა, ჭეშმარიტებაში დადის, მამაზეციერის მცნების მიხედვით: „ჭეშმარიტად, ძალიან სასიხარულოა ქრისტეს რწმენის გარეშე იპოვო ადამიანი, რომელიც მინდორში დადის“. "სიარული" ნათქვამია კეთილდღეობის მითითებით. ვინაიდან, რაც უფრო მეტად მოქმედებს ადამიანი, რაც უფრო წინ მიიწევს, მით უფრო იძენს სიკეთის ჩვევას“ (ნეტარი თეოფილე). მამის მცნება, რომელიც გამოაცხადა მისმა ძემ (იოანე 15:15), მოკლედ და ზუსტად გამოხატა მოციქულმა პირველ წერილში (1 იოანე 3:23) და ახლა შეახსენა, როგორც ახლებმა არ გაიმეორეს. მათი ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისი (მუხ. 5-6, იხ. 1 იოანე 2:7-11). 2 იოანე 1:7. რადგან ბევრი მატყუარა შემოვიდა ქვეყნად და არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს: ასეთი ადამიანი არის მატყუარა და ანტიქრისტე. 2 იოანე 1:8. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა არ დავკარგოთ ის, რისთვისაც ვიშრომეთ, არამედ მივიღოთ სრული ჯილდო. ქალბატონისა და მისი შვილებისადმი გაძლიერებული სამოციქულო შეგონების განსაკუთრებული მიზეზია სამყაროში და ეკლესიაში მრავალი მაცდუნებელი და ანტიქრისტეს გამოჩენა, რომელთა შესახებაც მოციქული დაწერა თავის პირველ ეპისტოლეში (1 იოანე 2:18, 19, 26, 4:1-3). განსხვავება, როგორც ჩანს, მხოლოდ ისაა, რომ რასაც ეძახიან განსახილველ ადგილას ხელოვნება. 8 ცრუ მასწავლებელმა არ აღიარა არა მხოლოდ ხორციელად მოსული იესო ქრისტე, არამედ ქრისტე, რომელიც უნდა მოსულიყო, ερχόμενον, ანუ არ აღიარეს უფლის არც პირველი და არც მეორე მოსვლა, ისინი უარყოფდნენ ღვთის ძის განსახიერების შესაძლებლობას, ამიტომ უარყვეს ქრისტიანობის საფუძველი. სიტყვებიდან: „არ ვაღიარებ იესო ქრისტეს მოსვლას“ და არა: მოსული (ελθόντα), „ხორციელად“, ცხადია, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც უარყო ქრისტეს მეორედ მოსვლა. და თავად უფალი, როდესაც ამბობს, რომ ბევრი მოვა ჩემი სახელით, საუბრობს არა მის პირველ მოსვლაზე, არამედ მის მეორეზე. თუმცა, აბსოლუტურად მართალია, რომ ვინც უარყოფს მეორედ მოსვლას, არ აღიარებს პირველს. რადგან თუ უფალი უკვე მოვიდა ხორცში და აღუთქვა ხელახლა მოსვლა, მაშინ, ცხადია, ვინც უარყოფს მეორედ მოსვლას, უარყოფს პირველსაც. „ვისაც სწამს, რომ უფალი მოვიდა, რწმენით მიიღებს მოსულის აღთქმას. და ვინც აღთქმას უარყოფს, არაფერი უშლის მას პირველ მოსვლაზე უარის თქმას. ამიტომ, მე მჯერა, რომ საყვარელმა გამოხატა თავისი თავი: „მოდის“ და არა „მოდის“, რათა ერთი სიტყვით მოიცვას ისინი, ვინც უარყოფს უფლის ორივე მოსვლას“ (ნეტარი). მაშასადამე, გასაგებია იოანე მოციქულის მიერ ცრუმოძღვრების გმობა, როგორც პირველ, ისე მეორე ეპისტოლეებში. ხელოვნებაში. 8 მოციქული ასევე მიუთითებს იმ მიზანზე, რისთვისაც ის ასეთ დაჟინებულ გაფრთხილებებს იძლევა ცრუ მასწავლებლების მოტყუების წინააღმდეგ; „რათა არ დავკარგოთ ის, რისთვისაც ვიშრომეთ, არამედ მივიღოთ სრული ჯილდო“ (შდრ. გალ. 4:11, 1სოლ 3:5). ამით მოციქული ასევე გამორიცხავს ცრუ მასწავლებლების მიერ მოტყუებულთა შესაძლო წინააღმდეგობას. „ზოგიერთმა ასეთმა ადამიანმა შეიძლება თქვას: თუ მე არ მჯერა ქრისტეს ხორციელად მოსვლისა, მაგრამ სიცოცხლეს კეთილ საქმეებში ვატარებ, ნამდვილად ვერ დავდგები ღვთისმოსავებთან ამ საქმეებით? ნამდვილად არ შემიძლია ამისთვის ჯილდოს მიღება? წინა მოციქული ანადგურებს ასეთ წინააღმდეგობას. ის ამბობს: ვინც უარყოფს ქრისტეს ხორციელად მოსვლას, არ უნდა იფიქროს თავისი ღვაწლის სრული ჯილდოს მიღებაზე, რომელსაც შესთავაზებს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს და არც მთლად ღვთისმოსავთა რიცხვში ჩათვლაზე. პირიქით, ყველას, ვინც არღვევს მის მცნებას, ანუ ქრისტე, რომელიც მოვიდა ხორცში და არ რჩება მის სწავლებაში, არ ჰყავს ღმერთი. თუკი მას, ვინც მოვიდა, რათა ხალხს ასწავლოს ღმერთის სრულყოფილი ცოდნა, ზიზღით უყურებენ, მაშინ როგორ შეიძლება მაინც იყოს ღვთისმოსავი, როცა ზიზღს აყენებს ღვთაებრივი საგნების მასწავლებელს? არა, ასეთი ადამიანი ათეისტია“ (ნეტარი თეოფილე). 2 იოანე 1:9. ვინც არღვევს ქრისტეს სწავლებას და არ ემორჩილება მას, მას ღმერთი არ ჰყავს; ვინც ქრისტეს სწავლებაში რჩება, ჰყავს მამაც და ძეც. 2 იოანე 1:10. თუ ვინმე მოდის თქვენთან და არ მოიტანს ამ სწავლებას, ნუ მიიღებ თქვენს სახლში და ნუ მიესალმებით მას. 2 იოანე 1:11. რადგან მისალმებელი მონაწილეობს მის ბოროტ საქმეებში. მოციქული ამტკიცებს ქრისტეს მთელი სწავლებისადმი ერთგულების აუცილებლობას, თ. 9 და უარყოფითად, ამბობს, რომ „ვინც არღვევს ქრისტეს სწავლებას და არ ცხოვრობს მასში, მას ღმერთი არ ჰყავს“ (შდრ. 1 იოანე 2:23), და დადებითად ამტკიცებს, რომ ვინც ქრისტეს სწავლებაში რჩება, ჰყავს მამაც და ძეც. „ცხოვრობს ქრისტეს სწავლებაში, ანუ სახარებაში, ვინც მის მიხედვით ფილოსოფოსობს, ასწავლის, მოქმედებს და ემორჩილება მას მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, შინაგანი და გარეგანი“ (ნეტარი თეოფილე). ახლა, ხელოვნება. 10-11, ცრუ სწავლების დესტრუქციულობის გათვალისწინებით, რომელიც უარყოფდა ღვთის ძის განსახიერებას იესო ქრისტეში, მოციქული, სასწრაფოდ აფრთხილებს ქრისტიანებს ცრუ მასწავლებლების მიერ მოტყუების შესახებ, მოითხოვს, რომ მისი სულიერი შვილები მოერიდონ ცრუ მასწავლებლებთან ყოველგვარ ურთიერთობას - რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, სიფრთხილით მოვეკიდოთ მათ, როგორც მასწავლებელს და მოერიდონ მათ სწავლებას. საქმეები. პავლე მოციქულმა ქრისტიანებს ურჩია, მსგავსი სიფრთხილე გამოეჩინათ ცრუ მასწავლებლებისა და ბოროტი ადამიანების მიმართ (2 თეს. 3:6; რმ. 16:17). 2 იოანე 1:12. ბევრი მაქვს დასაწერი, მაგრამ არ მინდა ქაღალდზე მელნით დავწერო, მაგრამ იმედი მაქვს მოვალ თქვენთან და პირისპირ ვილაპარაკოთ, რომ თქვენი სიხარული სრული იყოს. 2 იოანე 1:13. რჩეული დის შვილები გილოცავენ. ამინ. მოციქული მიუთითებს ეპისტოლის (მეორე, ისევე როგორც მესამე) მოკლეობის მიზეზზე მკითხველებთან პირადი შეხვედრის სურვილში - რა თქმა უნდა, ალბათ, ერთ-ერთი ჩვეულებრივი სამოციქულო მოგზაურობა ეკლესიების გამოსაკვლევად. რჩეული ქალბატონის დის შვილების მისალმებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი იყვნენ მოციქულის უახლოესი მოწაფეები და იყვნენ მასთან, ისევე როგორც პავლე მოციქულთან, მის მოწაფეებთან და თანამოაზრეებთან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: