Interprétation de la 2e épître conciliaire du saint apôtre Jean le Théologien

À PROPOS DE LA DEUXIÈME COLLECTION ÉPITRE DU SAINT-APÔTRE ET ÉVANGÉLISTE JEAN LE THÉOLOGUE 2e épître de Jean le Théologien, semblable à sa troisième épître, ainsi que l'épître de l'Apôtre. Jude, dans l'Église antique jusqu'au IVe siècle, appartenait aux écrits dits « contestés » (αντιλεγόμενα), comme en témoigne Origène (dans Eusèbe, C. Ist VI, 25), bienheureux. Jérôme (« Sur les hommes célèbres. » Chapitre XIX) et Eusèbe (C.I. III : 25). De plus, d'après les œuvres d'Eusèbe et du Bienheureux. Jérôme sait que la deuxième et la troisième épître étaient parfois attribuées par certains à un certain prêtre Jean d'Éphèse, mentionné par Papias (dans Eusèbe, C.I. III: 39) : le tombeau de ce prêtre Jean était également montré à Éphèse, où se trouvait aussi le tombeau de saint Ap. Jean le Théologien (au même endroit et dans « Ô homme célèbre » du bienheureux Jérôme, chapitre IX). Sur cette base, de nombreux nouveaux chercheurs assimilent les 2e et 3e épîtres de Jean à ce prêtre Jean, et parfois Apôtre. Marc, appelé Jean dans le livre des Actes des Apôtres (Actes 12 :12, 25, 15 :37). La raison des doutes sur l'origine apostolique de l'épître était en partie la brièveté de l'épître et son obscurité, due à son attribution à une personne privée - « une dame choisie et ses enfants » (2 Jean. 1:1), en partie l’absence du nom de l’Apôtre dans l’inscription de l’épître (l’Apôtre se dit seulement un ancien). Mais l'omission de mentionner l'épître au cours des trois premiers siècles et son échec, par exemple, dans la traduction syriaque de Peshito du IIe siècle n'indiquent pas encore le doute de l'Église ancienne sur l'écriture apostolique et l'autorité de l'épître. Aux hésitations des auteurs individuels de l'Église s'ajoutent des témoignages faisant autorité d'autres représentants de l'Église en faveur de l'épître appartenant à l'apôtre et évangéliste Jean. Le Canon du Muratorium mentionne plusieurs messages de saint Jean. Saint Irénée de Lyon, qui fut un élève de saint Polycarpe de Smyrne, élève de saint Apex lui-même. John, cite les paroles de 2 Jean. 1 :7-8, 10-11 (sur les faux enseignants et l’interdiction de communiquer avec eux), comme paroles authentiques du disciple du Seigneur (Adv. haer. III :16, 8). Clément d'Alexandrie a également écrit sa propre interprétation de cette épître, comme une œuvre véritablement apostolique. Denys d'Alexandrie (dans Eusèbe, CI VII :25) et Origène (dans Eusèbe, CI VI :25) reconnaissent 2 Jean comme l'écrit de l'apôtre Jean. Eusèbe lui-même est enclin à cela (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) et Bienheureux. Jérôme (épist. ad. Euagr. 80). Et bien que la traduction syriaque de Peshito ne contienne pas ce message, saint Éphraïm le Syrien le cite comme étant authentique. L'esprit et le caractère même du message et la similitude notable, malgré sa brièveté, du contenu et du langage avec le premier message devraient également convaincre le lecteur du message qu'il appartient au grand Apôtre de l'amour. Son inscription à la fin du IVe siècle par l'Église dans le canon des livres sacrés (aux conciles : Laodicée 364 reg. 60 et Carthage 397 reg. 47) élimine tout doute sur la rédaction de l'épître de saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Qui était εκλεκτή κυρία, « la dame choisie », à qui la 2e lettre de Jean fut initialement envoyée avec ses enfants, il n'y a aucune information fiable à ce sujet. Si certains (par exemple saint Athanase le Grand) considéraient le nom Kyria comme le nom propre de quelqu'un. diaconesse d'Asie Mineure, d'autres - le nom grec de Marthe, sœur de Lazare (la Marthe serbe a un sens égal au grec Κυρία), d'autres (à la suite de Clément d'Alexandrie) considéraient εκλεκτή comme un tel nom propre et considéraient ce babylonien chrétien, soi-disant identique à celui mentionné dans 1 Pierre 5 :13, alors tout cela n'est que pure spéculation. Il faut donc voir en Kyria un nom commun pour une chrétienne tournée vers Saint-Christ. L'apôtre Jean et ce qu'il enseigne à travers cette lettre. Il n’est pas possible d’accepter l’opinion de Clément Apex. et le bienheureux Jérôme, qui entend par « Dame élue » l'Église - comme dans saint Pierre (1 Pierre 5:13). Un tel allégorisme dans l’adresse du message est difficilement acceptable. Le caractère conciliaire de l'épître n'est pas détruit par son objectif particulier : la similitude du contenu et du langage de la deuxième épître avec la première épître indique la nature de la conciliarité dans la deuxième épître, caractère reconnu par toute l'Église. Selon l'époque de la rédaction, la deuxième lettre doit être attribuée, comme la première lettre, à la période sénile de la vie de saint Jean le Théologien. Lieu d'écriture : la ville d'Éphèse. Écriture, éloge de la dame choisie et de ses enfants et salutations (1-3). Exprimer sa joie et enseigner les commandements de l’amour et de la piété (4-6). Avertissements des faux enseignants (7-11). Nouvelles et salutations (12-13). 2 Jean 1:1. L'Ancien - à la dame choisie et à ses enfants, que j'aime en vérité, et non seulement moi, mais aussi tous ceux qui ont connu la vérité, 2 Jean 1:2. pour l’amour de la vérité qui demeure en nous et qui sera avec nous pour toujours. 2 Jean 1:3. Que la grâce, la miséricorde et la paix soient avec vous de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ, le Fils du Père, dans la vérité et l'amour. Jean l'apôtre et évangéliste Jean le théologien donne son propre nom - Jean - uniquement dans l'Apocalypse (Apocalypse 1 :9, 22 :8) ; dans l'Évangile et dans la première épître, il ne s'appelle pas du tout, et dans les deuxième et troisième épîtres, il se qualifie de vieillard, o πρεσβύτερος - sans doute, en raison de son âge avancé, des anciens au sens propre du terme (comme de la même manière, l'apôtre Paul dans sa lettre à Philémon, écrite vers la fin de sa vie, se qualifiait d'« ancien » (Phil 1, 9), et non d'un aînée dans le sens position hiérarchique. L'expression « dame choisie » s'entend mieux, comme nous l'avons déjà dit dans l'introduction de l'épître, dans le sens nominal - à savoir, une certaine chrétienne pieuse, appelée l'élue - dans le sens de la hauteur de l'appel chrétien des hommes à l'Église du Christ (cf. 1 Pierre 2, 7-10 ; Rom. 8, 33, etc.). alors le nom de « maîtresse » peut indiquer la noblesse d'origine et la hauteur de la position sociale de cette femme chrétienne, apparemment veuve (son mari n'est pas mentionné, mais seulement de ses enfants). Second half of Art. 1 et le verset 2 contiennent de grands éloges pour la piété de la « dame choisie » et de ses enfants : non seulement l’Apôtre lui-même, mais aussi d’autres vrais chrétiens, avec un amour pur en Christ, l’amour du travail et de la vérité (1 Jean 3 : 18), aiment la famille craignant Dieu de la « dame choisie », à cause de la vérité qui demeure éternellement dans les chrétiens » (v. 2), cette vérité qui demeure avec les disciples du Seigneur, selon sa promesse concernant la vérité de l’Esprit. (Jean 14 :16-17). L'Apôtre enseigne une bénédiction à ses premiers lecteurs : la grâce, la miséricorde et la paix - la grâce (καρις) - la totalité de tous les dons spirituels donnés par Dieu, nécessaires pour réussir dans une vie pieuse (cf. Rom 3 :24 ; Eph 2 :4-10) la miséricorde (έλες) - l'amour de Dieu compatissant envers une personne faible (cf. Luc) ; 10 : 30-37) ; la paix (ειρήνη) - calmer l'esprit par la réconciliation avec Dieu par le sacrifice expiatoire du Christ (cf. 1 Pierre 1 : 2). Dieu seul, au sens propre, est le Père du Fils. C’est pourquoi Paul dit : « de qui toute la famille dans les cieux et sur la terre tire son nom » (Eph 3 : 15) (Bienheureux Théophile). Les derniers mots de l'art. 3 « en vérité et en amour » εν αληθεία καί αγαπη) L'Apôtre exprime l'image et le but de la manifestation de la grâce, de la miséricorde et de la paix chez les chrétiens ; ce but est l'esprit de vérité et d'amour, comme principe constant de la vie et de l'activité des chrétiens. 2 Jean 1:4. Je me suis extrêmement réjoui d’avoir trouvé vos enfants marchant dans la vérité, alors que nous recevions le commandement du Père. 2 Jean 1:5. Et maintenant, je vous le demande, madame, non pas comme un nouveau commandement qui vous est prescrit, mais comme celui que nous avons depuis le début, celui de nous aimer les uns les autres. 2 Jean 1:6. L’amour consiste à agir selon ses commandements. C'est le commandement que vous avez entendu dès le début, que vous devez y marcher. Après avoir salué et béni les lecteurs, l’Apôtre commence son discours en exprimant une grande joie pastorale du fait que certains des enfants de la dame, peut-être vus peu de temps auparavant par l’Apôtre, marchent dans la vérité, selon le commandement du Père céleste : « En vérité, c’est une chose très joyeuse de trouver une personne qui marche sans trébucher dans le domaine de la foi en Christ selon son commandement. » « Marcher » est dit avec l’idée d’indiquer la prospérité. Car plus quelqu'un agit dans la vertu, plus il avance, plus il acquiert l'habitude du bien" (Bienheureux Théophile). Le commandement même du Père, proclamé par son Fils (Jean 15, 15), a été brièvement et précisément exprimé par l'Apôtre dans sa première lettre (1 Jean 3, 23), et maintenant il est répété et rappelé par eux non pas comme nouveau, mais comme entendu par les lecteurs dès le début de leur vie chrétienne (vv. 5-6, voir 1 Jean 2 :7-11). 2 Jean 1:7. Car beaucoup de trompeurs sont entrés dans le monde, sans confesser Jésus-Christ venu dans la chair : un tel homme est un trompeur et l'Antéchrist. 2 Jean 1:8. Prenez garde à nous-mêmes, afin que nous ne perdions pas ce pour quoi nous avons travaillé, mais que nous recevions la pleine récompense. Une raison particulière pour l'exhortation apostolique renforcée à la dame et à ses enfants est l'apparition dans le monde et dans l'Église de nombreux séducteurs et antichrists, dont l'Apôtre a parlé dans sa première épître (1 Jean 2 : 18, 19, 26, 4 : 1-3). La différence, apparemment, est seulement ce qu'on appelle dans le lieu en question l'art. 8 faux enseignants n'ont pas confessé non seulement Jésus-Christ, venu dans la chair, mais aussi Christ, qui devait venir, ερχόμενον, c'est-à-dire qu'ils n'ont confessé ni la première ni la seconde venue du Seigneur, ils ont nié la possibilité même de l'incarnation du Fils de Dieu, par conséquent, ils ont nié le fondement même du christianisme. D'après les mots : « ne confessant pas la venue de Jésus-Christ », et non : étant venu (ελθόντα), « dans la chair », il est clair que certains ont rejeté la seconde venue du Christ. Et le Seigneur lui-même, lorsqu'il dit que beaucoup viendront en mon nom, ne parle pas de sa première venue, mais de sa seconde. Mais il est absolument vrai que celui qui rejette la seconde venue ne reconnaît pas la première. Car si le Seigneur est déjà venu dans la chair et a promis de revenir, alors, évidemment, celui qui rejette la seconde venue rejette aussi la première. Il dit : celui qui nie la venue du Christ dans la chair ne doit pas penser à recevoir la pleine récompense de ses actes, qu'il offrira aux vrais croyants, ni à se compter parmi les tout à fait pieux. Au contraire, quiconque transgresse son commandement, c'est-à-dire le Christ venu dans la chair, et ne demeure pas dans son enseignement, n'a pas Dieu. Car si Celui qui est venu enseigner aux gens la connaissance parfaite de Dieu est regardé avec dédain, alors comment peut-on encore être pieux quand on méprise le Maître même des sujets divins ? Non, une telle personne est athée » (Bienheureux Théophile). 2 Jean 1:9. Celui qui transgresse l’enseignement du Christ et n’y demeure pas n’a pas Dieu ; Celui qui demeure dans l'enseignement du Christ a à la fois le Père et le Fils. 2 Jean 1:10. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cet enseignement, ne l'acceptez pas chez vous et ne l'accueillez pas. 2 Jean 1:11. Car celui qui le salue participe à ses mauvaises actions. 2 Jean 1:12. J’ai beaucoup à vous écrire, mais je ne veux pas l’écrire sur du papier avec de l’encre, mais j’espère venir à vous et vous parler bouche à bouche, afin que votre joie soit complète. 2 Jean 1:13. Les enfants de la sœur que vous avez choisie vous saluent. Amen. L'Apôtre souligne la raison de la brièveté (de la deuxième et de la troisième) épître dans son désir d'une rencontre personnelle avec les lecteurs - bien sûr, probablement l'un des voyages apostoliques habituels pour inspecter les églises. Du salut des enfants de la sœur de la dame choisie, nous pouvons conclure qu'ils étaient les disciples les plus proches de l'Apôtre et qu'ils étaient avec lui, comme avec l'Apôtre Paul, ses disciples et compagnons. Vous pourriez être intéressé par :