Interpretación de la Segunda Epístola del Concilio del Santo Apóstol Juan el Teólogo

SOBRE LA SEGUNDA EPÍSTOLA COLECTIVA DEL SANTO APÓSTOL Y EVANGELISTA JUAN EL TEÓLOGO Segunda epístola de Juan el Teólogo, similar a su tercera epístola, así como a la epístola del Apóstol. Judas, en la Iglesia antigua hasta el siglo IV perteneció a los escritos llamados “disputados” (αντιλεγόμενα), como atestigua Orígenes (en Eusebio, C. Ist VI:25), bendito. Jerónimo (“Sobre los hombres famosos”. Capítulo XIX) y Eusebio (C.I. III:25). Además, de las obras de Eusebio y el Beato. Jerónimo sabe que la segunda y la tercera epístola fueron a veces atribuidas por algunos a cierto presbítero Juan de Éfeso, mencionado por Papías (en Eusebio, C.I. III:39): la tumba de este presbítero Juan también fue mostrada en Éfeso, donde también estaba la tumba de San Ap. Juan el Teólogo (en el mismo lugar, y en “Oh hombre famoso”, Capítulo IX del Beato Jerónimo). Sobre esta base, muchos nuevos investigadores asimilan las epístolas segunda y tercera de Juan a este presbítero Juan y, a veces, al apóstol. Marcos, llamado Juan en el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 12:12, 25, 15:37). El motivo de las dudas sobre el origen apostólico de la epístola fue en parte la brevedad de la epístola y su oscuridad, debido a su asignación a una persona privada: "una dama escogida y sus hijos" (2 Juan. 1:1), en parte la ausencia del nombre del Apóstol en la inscripción de la epístola (el Apóstol se llama a sí mismo sólo un anciano). Pero el hecho de no mencionar la epístola en los primeros tres siglos y su fracaso, por ejemplo, en la traducción siríaca de Peshito del siglo II, no indica todavía la duda de la Iglesia antigua sobre los escritos apostólicos y la autoridad de la epístola. Junto con las dudas de algunos escritores de la iglesia, hay testimonios autorizados de otros representantes de la Iglesia a favor de la epístola del apóstol y evangelista Juan. El Canon Muratorium menciona varios mensajes de San Juan. San Ireneo de Lyon, que fue alumno de San Policarpo de Esmirna, alumno del propio San Apex. Juan, cita las palabras de 2 Juan. 1:7–8, 10–11 (sobre los falsos maestros y la prohibición de comunicarse con ellos), como las palabras auténticas del discípulo del Señor (Adv. haer. III:16, 8). Clemente de Alejandría también escribió su propia interpretación de esta epístola, como una obra verdaderamente apostólica. Dionisio de Alejandría (en Eusebio, C.I. VII:25) y Orígenes (en Eusebio, C.I. VI:25) reconocen 2 Juan como el escrito de San Apóstol Juan. El propio Eusebio se inclina hacia esto (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) y es bienaventurado. Jerónimo (epist. ad. Euagr. 80). Y aunque la traducción siríaca de Peshito no tiene este mensaje, San Efraín el Sirio lo cita como genuino. El mismo espíritu y carácter del mensaje y la notable, a pesar de su brevedad, similitud de contenido y lenguaje con el primer mensaje, también deben convencer al lector del mensaje de que pertenece al gran Apóstol del amor. Su inclusión a finales del siglo IV por la Iglesia en el canon de los libros sagrados (en los concilios: Laodicea 364 reg. 60 y Cartago 397 reg. 47) elimina cualquier duda sobre la redacción de la epístola de San Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Quién era εκλεκτή κυρία, “la dama elegida”, a quien originalmente se envió la segunda carta de Juan con sus hijos, no hay información confiable al respecto. Si algunos (por ejemplo, San Atanasio el Grande) consideraban que el nombre Kyria era el nombre propio de alguien. diaconisa de Asia Menor, otros: el nombre griego de Marta, hermana de Lázaro (la serbia Marta tiene el mismo significado que el griego Κυρία), otros (siguiendo a Clemente de Alejandría) consideraron que εκλεκτή era un nombre propio y consideraron a este cristiano babilónico, supuestamente idéntico al mencionado en 1 Pedro 5:13, entonces todo esto es pura especulación. Por tanto, es necesario ver en Kyria un nombre común para una mujer cristiana dirigida a San Cristo. El apóstol Juan y lo que enseña a través de esta carta. No es posible aceptar la opinión de Clement Apex. y el bienaventurado Jerónimo, que entiende por “Señora escogida” a la Iglesia, como en San Pedro (1 Ped. 5,13). Tal alegorismo en la dirección del mensaje es difícilmente aceptable. El carácter conciliar de la epístola no queda destruido por su propósito particular: la similitud del contenido y el lenguaje de la segunda epístola con la primera indica la naturaleza de la conciliaridad en la segunda epístola, cuyo carácter es reconocido por toda la Iglesia. Según el momento de redacción, la segunda carta debe atribuirse, como la primera, al período senil de la vida de San Juan el Teólogo. Lugar de escritura: la ciudad de Éfeso. Escrito, elogios de la dama escogida y de sus hijos y saludos (1-3). Expresar gozo y enseñar los mandamientos del amor y la piedad (4–6). Advertencias de falsos maestros (7–11). Noticias y saludos (12-13). 2 Juan 1:1. El Mayor - a la dama elegida y a sus hijos, a quienes amo en verdad, y no sólo a mí, sino también a todos los que han conocido la verdad, 2 Juan 1:2. por el bien de la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre. 2 Juan 1:3. Que la gracia, la misericordia y la paz estén con vosotros de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y amor. Juan el apóstol y evangelista Juan el teólogo nombra su propio nombre, Juan, sólo en el Apocalipsis (Apocalipsis 1:9, 22:8); en el Evangelio y en la primera epístola no se llama a sí mismo en absoluto, y en la segunda y tercera epístola se llama a sí mismo anciano, o πρεσβύτερος - sin duda, debido a su avanzada edad, ancianos en el sentido propio (como de manera similar el apóstol Pablo en su carta a Filemón, escrita hacia el final de su vida, se llamó a sí mismo “anciano” (Flp 1,9), y no anciana en el sentido posición jerárquica La expresión “dama escogida” se entiende mejor, como ya dijimos en la introducción de la epístola, en el sentido nominal - es decir, cierta mujer cristiana piadosa, llamada la elegida - en el sentido de la altura de la vocación cristiana del pueblo a la Iglesia de Cristo (cf. 1 Ped. 2:7-10; Rom. 8:33, etc.) Si el nombre “escogida” contiene así el concepto de esposa cristiana, adornada con virtudes, entonces, el nombre “amante” puede indicar la nobleza de origen y la altura de la posición social de esta mujer cristiana, aparentemente viuda (no se menciona a su marido, sino sólo a sus hijos). “A la mujer fiel escribe y no se degrada en lo más mínimo, porque en Cristo Jesús no hay diferencia entre varón y mujer” (Gálatas 3:28). Segunda mitad del art. 1 y verso 2 contienen grandes elogios a la piedad de la “señora escogida” y de sus hijos: no sólo el Apóstol mismo, sino también otros verdaderos cristianos, con amor puro en Cristo, amor al trabajo y a la verdad (1 Juan 3:18), amen a la familia temerosa de Dios de la “señora escogida”, por amor de la verdad que permanece eternamente en los cristianos” (v. 2), esa verdad que permanece con los discípulos del Señor, según su promesa sobre el Verdad espiritual (Juan 14:16-17 El Apóstol enseña una bendición a sus primeros lectores: gracia, misericordia y paz - gracia (καρις) - la totalidad de todos los dones espirituales dados por Dios, necesarios para el éxito en una vida piadosa (cf. Rom 3:24; Ef 2:4-10); misericordia (έλες) - el amor de Dios compasivo hacia una persona débil (cf. Lucas). 10:30–37); paz (ειρήνη) - calmar el espíritu a través de la reconciliación con Dios mediante el sacrificio expiatorio de Cristo (cf. 1 Pedro 1:2 La fuente de estas grandes bendiciones es la Santísima Trinidad, y el Apóstol llama al Señor Jesucristo el Hijo del Padre (τοΰ υιοΰ τοΰ Πατρός), “para Dios”. Sólo en el sentido propio es el Padre del Hijo. Por eso, Pablo dice: “de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra” (Ef 3,15) (Beato Teófilo). Las últimas palabras del art. 3 “en verdad y amor” εν αληθεία καί αγαπη) El Apóstol expresa la imagen y finalidad de la manifestación de la gracia, la misericordia y la paz en los cristianos; esta meta es el espíritu de verdad y de amor, como principio constante de la vida y de la actividad de los cristianos. 2 Juan 1:4. Me regocijé sobremanera al encontrar a tus hijos caminando en la verdad, como recibimos el mandamiento del Padre. 2 Juan 1:5. Y ahora te pido, señora, no como un mandamiento nuevo que te prescribe, sino el que tenemos desde el principio: que nos amemos unos a otros. 2 Juan 1:6. El amor consiste en actuar según Sus mandamientos. Este es el mandamiento que habéis oído desde el principio: que andéis en él. Después de saludar y bendecir a los lectores, el Apóstol comienza su discurso con una expresión de alto gozo pastoral por el hecho de que algunos de los hijos de la señora, quizá no mucho antes vistos por el Apóstol, estén caminando en la verdad, según el mandamiento del Padre Celestial: “En verdad, es cosa muy gozosa encontrar una persona que camina sin tropiezo en el campo de la fe en Cristo, según su mandamiento”. “Caminar” se dice con el pensamiento de indicar prosperidad. Porque cuanto más actúa uno en virtud, cuanto más avanza, más adquiere el hábito del bien" (Beato Teófilo). El mismo mandamiento del Padre, proclamado por su Hijo (Juan 15,15), fue expresado breve y precisamente por el Apóstol en su primera carta (1 Juan 3,23), y ahora lo repiten y lo recuerdan no como nuevo, sino como lo escucharon los lectores desde el comienzo mismo de su vida cristiana (vv. 5-6, ver. 1 Juan 2:7-11). 2 Juan 1:7. Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, sin confesar a Jesucristo, que ha venido en carne: tal persona es un engañador y un Anticristo. 2 Juan 1:8. Cuidarnos de nosotros mismos, para que no perdamos aquello por lo que hemos trabajado, sino que recibamos la recompensa completa. Un motivo especial de la fortalecida exhortación apostólica a la Señora y a sus hijos es la aparición en el mundo y en la Iglesia de muchos seductores y anticristos, sobre los cuales escribió el Apóstol en su primera epístola (1 Juan 2:18.19.26; 4:1-3). La diferencia, aparentemente, es sólo que lo que en el lugar en cuestión se denomina art. 8 Los falsos maestros no confesaron no sólo a Jesucristo, que vino en carne, sino también a Cristo, que estaba por venir, ερχόμενον, es decir, no confesaron ni la primera ni la segunda venida del Señor, negaron la posibilidad misma de la encarnación del Hijo de Dios, por lo tanto, negaron el fundamento mismo del cristianismo. De las palabras: “no confesar que Jesucristo vendrá”, y no: haber venido (ελθόντα), “en la carne”, se desprende claramente que hubo algunos que rechazaron la segunda venida de Cristo. Y el Señor mismo, cuando dice que muchos vendrán en Mi nombre, no habla de Su primera venida, sino de Su segunda. Sin embargo, es absolutamente cierto que quien rechaza la segunda venida no reconoce la primera. Porque si el Señor ya vino en carne y prometió volver, entonces, obviamente, quien rechaza la segunda venida, también rechaza la primera. "Quien cree que el Señor ha venido, aceptará con fe la promesa del que ha venido. Y quien rechaza la promesa, nada le impide negar la primera venida. Por eso, creo, el amado se expresó: "venir", y no "venir", para abrazar en una sola palabra a los que niegan las dos venidas del Señor" (Beato Teófilo). Por lo tanto, es comprensible la misma severidad con la que el apóstol Juan denuncia a los falsos maestros tanto en su primera como en su segunda epístola. En el arte. 8 El Apóstol también indica el propósito por el cual ofrece tales advertencias persistentes contra el engaño por parte de los falsos maestros; “para que no perdamos aquello por lo que hemos trabajado, sino que recibamos la recompensa completa” (cf. Gal 4,11; 1 Sol 3,5). Con esto el Apóstol también elimina posibles objeciones de aquellos engañados por falsos maestros. "Algunas de estas personas pueden decir: si no creo en la venida de Cristo en la carne, sino que paso mi vida en buenas obras, ¿no puedo realmente estar con los piadosos con estas obras? ¿No puedo realmente obtener recompensa por ellas? El apóstol que está delante destruye tal objeción. Dice: quien niega la venida de Cristo en la carne, no debe pensar en recibir la recompensa completa por sus obras, que ofrecerá a los verdaderos creyentes, ni en contarse entre los completamente piadosos. Por el contrario, todo el que transgrede su mandamiento, es decir, Cristo que vino en carne, y no permanece en su enseñanza, no tiene a Dios. Porque si se mira con desdén a Aquel que vino a enseñar a la gente el conocimiento perfecto de Dios, ¿cómo puede uno seguir siendo piadoso cuando desprecia al mismo Maestro de los temas divinos? No, tal persona es atea” (Beato Teófilo). 2 Juan 1:9. Cualquiera que transgrede la enseñanza de Cristo y no permanece en ella, no tiene a Dios; El que permanece en la enseñanza de Cristo tiene tanto al Padre como al Hijo. 2 Juan 1:10. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa ni lo acogáis. 2 Juan 1:11. Porque quien lo saluda participa de sus malas acciones. El Apóstol prueba la necesidad de fidelidad a toda la enseñanza de Cristo, v. 9, y negativamente, diciendo que “quien transgrede la enseñanza de Cristo y no permanece en ella, no tiene a Dios” (cf. 1 Juan 2,23), - y positivamente, afirmando que quien permanece en la enseñanza de Cristo, tiene al Padre y al Hijo (cf. 1 Juan 4,14-16). “Permanece en la enseñanza de Cristo, es decir, en el Evangelio, quien según él filosofa, enseña, actúa y se conforma a él durante toda su vida, interna y externa” (Beato Teófilo). Ahora bien, el arte. 10-11, en vista de la destructividad de la falsa enseñanza, que negó la encarnación del Hijo de Dios en Jesucristo, el Apóstol, advirtiendo urgentemente a los cristianos contra el engaño de los falsos maestros, exige que sus hijos espirituales eviten toda comunicación con los falsos maestros; por supuesto, en primer lugar, tenga cuidado con ellos como maestros, evite sus desastrosas falsas enseñanzas y luego abandone la comunicación con ellos en los asuntos cotidianos. El apóstol Pablo aconsejó a los cristianos que tuvieran una precaución similar contra los falsos maestros y las personas malvadas (2 Tes. 3:6; Rom. 16:17). 2 Juan 1:12. Tengo mucho que escribiros, pero no quiero escribirlo en papel con tinta, sino que espero llegar a vosotros y hablar boca a boca, para que vuestro gozo sea completo. 2 Juan 1:13. Te saludan los hijos de tu hermana elegida. Amén. El motivo de la brevedad (tanto de la segunda como de la tercera) epístola el Apóstol indica en su deseo de un encuentro personal con los lectores, probablemente uno de los habituales viajes apostólicos para inspeccionar las iglesias. Del saludo de los hijos de la hermana de la dama escogida podemos concluir que fueron los discípulos más cercanos del Apóstol y estaban con él, como con el apóstol Pablo sus discípulos y compañeros. Quizás te interese: