Ερμηνεία της Β' Συνόδου Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΣΥΛΛΟΓΗΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΚΑΙ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΗ ΙΩΑΝΝΗ ΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ 2η επιστολή του Ιωάννη του Θεολόγου, παρόμοια με την τρίτη επιστολή του, καθώς και η επιστολή του Αποστόλου. Ο Ιούδας, στην αρχαία Εκκλησία μέχρι τον 4ο αιώνα ανήκε στα λεγόμενα «επίμαχα» (αντιλεγόμενα) συγγράμματα, όπως μαρτυρεί ο Ωριγένης (στο Eusebius, C. Ist VI:25), μακάριος. Ιερώνυμος («On Famous Men». Κεφάλαιο XIX) και ο Ευσέβιος (C.I. III:25). Εξάλλου, από τα έργα του Ευσεβίου και του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος γνωρίζει ότι η δεύτερη και η τρίτη επιστολή αποδίδονταν μερικές φορές από μερικούς σε κάποιον πρεσβύτερο Ιωάννη της Εφέσου, που αναφέρει ο Παπίας (στο Ευσέβιο, Γ. Ι. ΙΙΙ:39): ο τάφος αυτού του πρεσβύτερου Ιωάννη εμφανίστηκε επίσης στην Έφεσο, όπου υπήρχε και ο τάφος του Αγίου Απ. Ιωάννη του Θεολόγου (στο ίδιο μέρος, και στο «O Famous Man» του Μακαριστού Ιερώνυμου, Κεφάλαιο IX). Σε αυτή τη βάση, πολλοί νέοι ερευνητές αφομοιώνουν τη 2η και 3η επιστολή του Ιωάννη σε αυτόν τον πρεσβύτερο Ιωάννη, και μερικές φορές τον Απόστολο. Μάρκος, που ονομάζεται Ιωάννης στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις 12:12, 25, 15:37). Ο λόγος για τις αμφιβολίες σχετικά με την αποστολική προέλευση της επιστολής ήταν εν μέρει η συντομία της επιστολής και η ασάφειά της, λόγω της ανάθεσής της σε ιδιώτη - «μια εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της» (2 Ιωάννης. 1:1), εν μέρει η απουσία του ονόματος του Αποστόλου στην επιγραφή της επιστολής (ο Απόστολος αυτοαποκαλείται μόνο πρεσβύτερος). Αλλά η αποτυχία αναφοράς της επιστολής στους τρεις πρώτους αιώνες και η αποτυχία της, για παράδειγμα, στη συριακή μετάφραση του Peshito του 2ου αιώνα δεν υποδηλώνει ακόμη την αμφιβολία της αρχαίας Εκκλησίας στην αποστολική γραφή και την αυθεντία της επιστολής. Μαζί με τους δισταγμούς μεμονωμένων εκκλησιαστικών συγγραφέων, υπάρχει έγκυρη μαρτυρία από άλλους εκπροσώπους της Εκκλησίας υπέρ της επιστολής που ανήκει στον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ιωάννη. Το Muratorium Canon αναφέρει αρκετά μηνύματα από τον Άγιο Ιωάννη. Ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας, που ήταν μαθητής του αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, μαθητής του ίδιου του Αγίου Απεξ. Ιωάννης, παραθέτει τα λόγια του 2 Ιωάννη. 1:7–8, 10–11 (σχετικά με τους ψευδοδιδασκάλους και την απαγόρευση της επικοινωνίας μαζί τους), ως τα αυθεντικά λόγια του μαθητή του Κυρίου (Adv. haer. III:16, 8). Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας έγραψε επίσης τη δική του ερμηνεία αυτής της επιστολής, ως ένα πραγματικά αποστολικό έργο. Ο Διονύσιος Αλεξανδρείας (στο Ευσέβιος, C.I. VII:25) και ο Ωριγένης (στο Eusebius, C.I. VI:25) αναγνωρίζουν το Β' Ιωάννη ως τη γραφή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη. Προς τούτο κλίνονται και οι ίδιοι ο Ευσέβιος (Δημ. Ευάγγ. ΙΙΙ:5. Τσ. Ιστ. ΙΙ:23) και Μακ. Ιερώνυμος (επιστ. ad. Euagr. 80). Και παρόλο που η συριακή μετάφραση του Πεσίτο δεν έχει αυτό το μήνυμα, εντούτοις ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος το αναφέρει ως γνήσιο. Το ίδιο το πνεύμα και ο χαρακτήρας του μηνύματος και η αισθητή, παρά τη συντομία του, ομοιότητα περιεχομένου και γλώσσας με το πρώτο μήνυμα θα πρέπει επίσης να πείσουν τον αναγνώστη του μηνύματος ότι ανήκει στον μεγάλο Απόστολο της αγάπης. Η ένταξή του στα τέλη του 4ου αιώνα από την Εκκλησία στον κανόνα των ιερών βιβλίων (στις συνόδους: Λαοδίκεια 364 reg. 60 και Carthage 397 reg. 47) εξαλείφει κάθε αμφιβολία για τη συγγραφή της επιστολής του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Ποια ήταν η εκλεκτή κυρία, «η εκλεκτή κυρία», στην οποία εστάλη αρχικά η 2η επιστολή του Ιωάννη με τα παιδιά της, δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά. Αν κάποιοι (π.χ. ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας) θεωρούσαν ότι το όνομα Κυρία είναι το σωστό όνομα κάποιου. διάκονος της Μικράς Ασίας, άλλοι - το ελληνικό όνομα της Μάρθας, αδερφής του Λαζάρου (η Σερβική Μάρθα είναι ίση με την ελληνική Κυρία), άλλοι (μετά τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας) θεώρησαν την εκλεκτή ως ένα τέτοιο σωστό όνομα και θεωρούσαν αυτόν τον Χριστιανό Βαβυλώνιο, δήθεν ταυτόσημο με αυτό που αναφέρεται στο 1 Peter 5:13, then all this p. Είναι λοιπόν απαραίτητο να δούμε στην Κυριά ένα κοινό όνομα για μια χριστιανή γυναίκα που στρέφεται στον Άγιο Χριστό. Ο Απόστολος Ιωάννης και όσα διδάσκει μέσω αυτής της επιστολής. Δεν είναι δυνατόν να αποδεχτεί κανείς τη γνώμη του Clement Apex. και μακάριος Ιερώνυμος, που κατανοούν από την «εκλεκτή Κυρία» την Εκκλησία - όπως στον Άγιο Πέτρο (Α' Πέτ. 5:13). Τέτοιος αλληγορισμός στη διεύθυνση του μηνύματος είναι δύσκολα αποδεκτός. Ο συνοδικός χαρακτήρας της επιστολής δεν καταστρέφεται από τον ιδιαίτερο σκοπό της: η ομοιότητα του περιεχομένου και της γλώσσας της δεύτερης επιστολής με την πρώτη επιστολή υποδηλώνει τη φύση της συνοδικότητας στη δεύτερη επιστολή, ο οποίος χαρακτήρας αναγνωρίζεται από ολόκληρη την Εκκλησία. Σύμφωνα με τον χρόνο γραφής, η δεύτερη επιστολή θα πρέπει να αποδοθεί, όπως και η πρώτη επιστολή, στη γεροντική περίοδο του βίου του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Τόπος γραφής: η πόλη της Εφέσου. Γράψιμο, έπαινος της εκλεκτής κυρίας και των παιδιών της και χαιρετισμοί (1-3). Εκφράζοντας χαρά και διδάσκοντας τις εντολές για αγάπη και ευσέβεια (4–6). Προειδοποιήσεις από Ψεύτικους Δασκάλους (7–11). Νέα και χαιρετισμοί (12–13). 2 Ιωάννη 1:1. Ο Γέροντας - στην εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της, που αγαπώ στην αλήθεια, και όχι μόνο εγώ, αλλά και όλοι όσοι γνώρισαν την αλήθεια, 2 Ιωάννη 1:2. για χάρη της αλήθειας που μένει μέσα μας και θα είναι μαζί μας για πάντα. 2 Ιωάννη 1:3. Είθε η χάρη, το έλεος και η ειρήνη να είναι μαζί σας από τον Θεό Πατέρα και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Πατέρα, με αλήθεια και αγάπη. Ιωάννης ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος ονομάζει το όνομά του - Ιωάννης - μόνο στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 1:9, 22:8). στο Ευαγγέλιο και στην πρώτη επιστολή δεν αυτοαποκαλείται καθόλου, και στη δεύτερη και τρίτη επιστολή αποκαλεί τον εαυτό του γέροντα, ο πρεσβύτερος - αναμφίβολα, λόγω της προχωρημένης ηλικίας του, πρεσβύτερος με τη σωστή έννοια (όπως με παρόμοιο τρόπο ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τον Φιλήμονα, που γράφτηκε προς το τέλος της ζωής του, αυτοαποκαλείται «γέροντας» ιεραρχική θέση Η έκφραση «εκλεκτή κυρία» γίνεται καλύτερα κατανοητή, όπως ήδη είπαμε στην εισαγωγή της επιστολής, με την ονομαστική έννοια - δηλαδή, μια ορισμένη ευσεβής χριστιανή, που ονομάζεται εκλεκτή - με την έννοια του ύψους της χριστιανικής κλήσης των ανθρώπων στην Εκκλησία του Χριστού (πρβλ. μια χριστιανή σύζυγος, στολισμένη με αρετές, τότε το όνομα «ερωμένη» μπορεί να υποδηλώνει την ευγένεια της καταγωγής και το ύψος της κοινωνικής θέσης αυτής της χριστιανής γυναίκας, προφανώς χήρας (ο σύζυγός της δεν αναφέρεται, αλλά μόνο για τα παιδιά της). «Γράφει σε μια πιστή γυναίκα και δεν εξευτελίζει καθόλου τον εαυτό του, γιατί στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ αρσενικού και θηλυκού» (Γαλ. 3:28). Δεύτερο μισό της Τέχνης. Το 1 και ο στίχος 2 περιέχουν υψηλούς επαίνους για την ευσέβεια της «εκλεκτής κυρίας» και των παιδιών της: όχι μόνο ο ίδιος ο Απόστολος, αλλά και άλλοι αληθινοί Χριστιανοί, με αγνή εν Χριστώ αγάπη, αγάπη για εργασία και αλήθεια (Α' Ιωάννου 3:18), αγαπούν τη θεοσεβούμενη οικογένεια της «εκλεκτής κυρίας», για χάρη της αλήθειας που μένει αιώνια με τους Χριστιανούς. Κύριε, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του για την αλήθεια του Πνεύματος (Ιωάννης 14:16–17 Ο Απόστολος διδάσκει μια ευλογία στους πρώτους αναγνώστες του: χάρη, έλεος και ειρήνη - χάρη (καρις) - το σύνολο όλων των πνευματικών χαρισμάτων που δόθηκαν από τον Θεό, που είναι απαραίτητα για την επιτυχία σε μια θεοσεβή ζωή (πρβλ. Ρωμ. 3:24· Εφεσ. 2:4). (πρβλ. Λουκάς 10:30–37) - ηρεμώντας το πνεύμα μέσω της συμφιλίωσης με τον Θεό μέσω της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού (πρβλ. Α΄ Πέτρου 1:2). Πατέρας του Υιού. Επομένως, ο Παύλος λέει: «από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφ 3:15) (Μακάριος Θεόφιλος). Τα τελευταία λόγια της Τέχνης. 3 «in true and love» εν αληθεία και αγάπη) Ο Απόστολος εκφράζει την εικόνα και τον σκοπό της εκδήλωσης της χάριτος, του ελέους και της ειρήνης στους Χριστιανούς. αυτός ο στόχος είναι το πνεύμα της αλήθειας και της αγάπης, ως η συνεχής αρχή της ζωής και της δραστηριότητας των χριστιανών. 2 Ιωάννη 1:4. Χάρηκα πολύ που βρήκα από τα παιδιά σας να περπατούν στην αλήθεια, όπως λάβαμε την εντολή από τον Πατέρα. 2 Ιωάννη 1:5. Και τώρα σας ζητώ, κυρία, όχι ως νέα εντολή που σας ορίζει, αλλά αυτή που έχουμε από την αρχή, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. 2 Ιωάννη 1:6. Η αγάπη συνίσταται στο να ενεργούμε σύμφωνα με τις εντολές Του. Αυτή είναι η εντολή που ακούσατε από την αρχή, ότι πρέπει να περπατήσετε σε αυτήν. Αφού χαιρετά και δίνει ευλογία στους αναγνώστες, ο Απόστολος ξεκινά την ομιλία του με μια έκφραση μεγάλης ποιμαντικής χαράς για το γεγονός ότι μερικά από τα παιδιά της κυρίας, ίσως όχι πολύ πριν τα δει ο Απόστολος, περπατούν στην αλήθεια, σύμφωνα με την εντολή του Επουράνιου Πατέρα: «Στην αλήθεια, είναι πολύ χαρμόσυνο πράγμα να βρίσκει κανείς πίστη στο χωράφι χωρίς να βαδίζει στον Χριστό άνθρωπο που βαδίζει στον αγρό». Το «περπάτημα» λέγεται με τη σκέψη να υποδηλώνει ευημερία. Διότι όσο περισσότερο ενεργεί κανείς με την αρετή, τόσο περισσότερο προχωρά, τόσο αποκτά τη συνήθεια της καλοσύνης» (Μακαριστός Θεόφιλος). Η ίδια η εντολή του Πατέρα, που διακηρύχθηκε από τον Υιό Του (Ιωάν. 15:15), εκφράστηκε σύντομα και επακριβώς από τον Απόστολο στην πρώτη του επιστολή (Α' Ιωάννου 3:23) και δεν την υπενθυμίζουν οι νέοι, όπως δεν την ακούγεται από τους νέους. αρχή της χριστιανικής τους ζωής (εδ. 5-6, βλ. Α' Ιωάννου 2:7-11). 2 Ιωάννη 1:7. Διότι πολλοί απατεώνες έχουν εισέλθει στον κόσμο, χωρίς να ομολογούν τον Ιησού Χριστό που ήρθε κατά τη σάρκα: ένας τέτοιος άνθρωπος είναι απατεώνας και Αντίχριστος. 2 Ιωάννη 1:8. Να προσέχουμε τον εαυτό μας, για να μη χάσουμε ό,τι έχουμε δουλέψει, αλλά να λάβουμε την πλήρη ανταμοιβή. Ιδιαίτερος λόγος για την ενισχυμένη αποστολική προτροπή προς την κυρία και τα παιδιά της είναι η εμφάνιση στον κόσμο και στην Εκκλησία πολλών αποπλανητών και αντιχρίστων, για τους οποίους έγραψε ο Απόστολος στην πρώτη του επιστολή (Α' Ιωάννου 2:18, 19, 26, 4:1-3). Η διαφορά, προφανώς, είναι μόνο ότι αυτό που λέγεται στον επίμαχο τόπο Άρθ. 8 ψευδοδιδάσκαλοι δεν ομολόγησαν όχι μόνο τον Ιησού Χριστό, που ήρθε κατά σάρκα, αλλά και τον Χριστό που επρόκειτο να έρθει, ερχόμενον, δηλ. δεν ομολόγησαν ούτε τον πρώτο ούτε τον δεύτερο ερχομό του Κυρίου, αρνήθηκαν την ίδια τη δυνατότητα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, επομένως, αρνήθηκαν το ίδιο το θεμέλιο του Χριστιανισμού. Από τις λέξεις: «μη ομολογώντας τον Ιησού Χριστό να έρθει» και όχι: έχοντας έρθει (ελθόντα), «κατά σάρκα», είναι ξεκάθαρο ότι υπήρξαν κάποιοι που απέρριψαν τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Και ο ίδιος ο Κύριος, όταν λέει ότι πολλοί θα έρθουν στο όνομά Μου, δεν μιλά για την πρώτη Του έλευση, αλλά για τη δεύτερη. Ωστόσο, είναι απολύτως αλήθεια ότι αυτός που απορρίπτει τη δεύτερη έλευση δεν αναγνωρίζει την πρώτη. Διότι εάν ο Κύριος έχει ήδη έρθει κατά τη σάρκα και υποσχέθηκε ότι θα ξανάρθει, τότε, προφανώς, αυτός που απορρίπτει τη δεύτερη έλευση απορρίπτει και την πρώτη. Όποιος πιστεύει ότι ήρθε ο Κύριος, θα δεχτεί με πίστη την υπόσχεση αυτού που ήρθε. Και όποιος απορρίψει την υπόσχεση, τίποτα δεν τον εμποδίζει να αρνηθεί την πρώτη έλευση. Γι' αυτό, πιστεύω, ο αγαπημένος εκφράστηκε: «ερχόμενος» και όχι «ερχόμενος», για να αγκαλιάσει με μια λέξη αυτούς που αρνούνται και τις δύο ερχομούς του Κυρίου» (Μακάριοι). Επομένως, η ίδια αυστηρότητα της καταγγελίας των ψευδοδιδασκάλων από τον Απόστολο Ιωάννη τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη επιστολή του είναι κατανοητή. Στην Τέχνη. 8 Ο Απόστολος υποδεικνύει επίσης τον σκοπό για τον οποίο προσφέρει τέτοιες επίμονες προειδοποιήσεις ενάντια στην εξαπάτηση από την πλευρά των ψευδοδιδασκάλων. «για να μη χάσουμε αυτό για το οποίο εργαστήκαμε, αλλά για να λάβουμε πλήρη ανταμοιβή» (πρβλ. Γαλ 4:11, Α΄ Σολ 3:5). Με αυτό ο Απόστολος εξαλείφει επίσης πιθανές αντιρρήσεις από αυτούς που εξαπατήθηκαν από ψευδοδιδασκάλους. «Μερικοί από αυτού του είδους τους ανθρώπους μπορεί να πουν: αν δεν πιστεύω στον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, αλλά περάσω τη ζωή μου με καλές πράξεις, δεν μπορώ πραγματικά να σταθώ με τους ευσεβείς με αυτές τις πράξεις; Δεν μπορώ πραγματικά να λάβω ανταμοιβή για αυτές; Ο απόστολος μπροστά καταστρέφει μια τέτοια αντίρρηση. Λέει: όποιος αρνείται τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα να μη σκέφτεται να λάβει την πλήρη ανταμοιβή για τις πράξεις του, που θα προσφέρει στους αληθινούς πιστούς, ούτε να συγκαταλέγεται στους απόλυτα ευσεβείς. Αντίθετα, καθένας που παραβαίνει την εντολή Του, δηλαδή ο Χριστός που ήρθε κατά τη σάρκα, και δεν μένει στη διδασκαλία Του, δεν έχει Θεό. Διότι αν Αυτός που ήρθε να διδάξει στους ανθρώπους την τέλεια γνώση του Θεού αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση, τότε πώς μπορεί κανείς να είναι ακόμα ευσεβής όταν περιφρονεί τον ίδιο τον Δάσκαλο των θείων θεμάτων; Όχι, ένας τέτοιος είναι άθεος» (Μακαριστός Θεόφιλος). 2 Ιωάννη 1:9. Όποιος παραβαίνει τη διδασκαλία του Χριστού και δεν μένει σε αυτήν δεν έχει Θεό. Αυτός που μένει στη διδασκαλία του Χριστού έχει και τον Πατέρα και τον Υιό. 2 Ιωάννη 1:10. Αν κάποιος έρθει σε εσάς και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον δεχτείτε στο σπίτι σας και μην τον καλωσορίσετε. 2 Ιωάννη 1:11. Γιατί αυτός που τον χαιρετά συμμετέχει στις κακές του πράξεις. Ο Απόστολος αποδεικνύει την ανάγκη πίστης σε ολόκληρη τη διδασκαλία του Χριστού, εδ. 9, και αρνητικά, λέγοντας ότι «όποιος παραβαίνει τη διδασκαλία του Χριστού και δεν μένει σε αυτήν, δεν έχει Θεό» (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:23), - και θετικά, υποστηρίζοντας ότι αυτός που μένει στη διδασκαλία του Χριστού έχει και τον Πατέρα και τον Υιό 1 Ιωάννη 164: «Μένει στη διδασκαλία του Χριστού, δηλαδή στο Ευαγγέλιο, αυτός που φιλοσοφεί σύμφωνα με αυτό, διδάσκει, ενεργεί και συμμορφώνεται με αυτήν σε όλη του τη ζωή, εσωτερική και εξωτερική» (Μακαριστός Θεόφιλος). Τώρα, Τέχνη. 10-11, εν όψει της καταστροφικότητας της ψευδούς διδασκαλίας, η οποία αρνήθηκε την ενσάρκωση του Υιού του Θεού στον Ιησού Χριστό, ο Απόστολος, προειδοποιώντας επειγόντως τους Χριστιανούς να μην εξαπατηθούν από ψεύτικους δασκάλους, απαιτεί από τα πνευματικά παιδιά του να αποφεύγουν κάθε επικοινωνία με ψεύτικους δασκάλους - φυσικά, πρώτα απ 'όλα, να τους προσέχετε ως δάσκαλους και να αποσύρετε την επικοινωνία τους. υποθέσεων. Ο Απόστολος Παύλος συμβούλεψε τους Χριστιανούς να επιδεικνύουν παρόμοια προσοχή έναντι των ψευδοδιδασκάλων και των πονηρών ανθρώπων (Β' Θεσ. 3:6· Ρωμ. 16:17). 2 Ιωάννη 1:12. Έχω πολλά να σας γράψω, αλλά δεν θέλω να τα γράψω σε χαρτί με μελάνι, αλλά ελπίζω να έρθω κοντά σας και να μιλήσω στόμα με στόμα, για να είναι η χαρά σας πλήρης. 2 Ιωάννη 1:13. Τα παιδιά της επιλεγμένης αδερφής σας σε χαιρετούν. Αμήν. Ο Απόστολος επισημαίνει τον λόγο της συντομίας (της δεύτερης, καθώς και της τρίτης) επιστολής στην επιθυμία του για προσωπική συνάντηση με τους αναγνώστες - φυσικά, πιθανότατα ένα από τα συνηθισμένα αποστολικά ταξίδια σε ναούς. Από τον χαιρετισμό των παιδιών της αδελφής της εκλεκτής κυρίας, συμπεραίνουμε ότι ήταν οι πιο κοντινοί μαθητές του Αποστόλου και ήταν μαζί του, όπως και με τον Απόστολο Παύλο οι μαθητές και οι σύντροφοί του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: