Interpretation des 2. Konzilsbriefes des Heiligen Apostels Johannes des Theologen

ÜBER DEN ZWEITEN KOLLEKTIONSBRIEF DES HEILIGEN APOSTELS UND EVANGELISTEN JOHANNES DEM THEOLOGEN 2. Brief des Theologen Johannes, ähnlich seinem dritten Brief sowie dem Apostelbrief. Judas gehörte in der alten Kirche bis zum 4. Jahrhundert zu den sogenannten „umstrittenen“ (αντιλεγόμενα) Schriften, wie Origenes bezeugt (in Eusebius, C. Ist VI:25), gesegnet. Hieronymus („Über berühmte Männer“, Kapitel XIX) und Eusebius (C.I. III:25). Darüber hinaus aus den Werken von Eusebius und Blessed. Hieronymus weiß, dass der zweite und dritte Brief manchmal einem gewissen Presbyter Johannes von Ephesus zugeschrieben wurden, der von Papias erwähnt wurde (in Eusebius, C.I. III:39): Das Grab dieses Presbyters Johannes wurde auch in Ephesus gezeigt, wo sich auch das Grab des heiligen Ap. befand. Johannes der Theologe (an derselben Stelle und in „O berühmter Mann“, Kapitel IX des seligen Hieronymus). Auf dieser Grundlage assoziieren viele neue Forscher den 2. und 3. Johannesbrief mit diesem Presbyter Johannes und manchmal auch Apostel. Markus, im Buch der Apostelgeschichte Johannes genannt (Apostelgeschichte 12:12, 25, 15:37). Der Grund für Zweifel am apostolischen Ursprung des Briefes war zum Teil die Kürze des Briefes und seine Unklarheit aufgrund seiner Zuordnung zu einer Privatperson – „einer auserwählten Frau und ihren Kindern“ (2. Johannes). 1:1), teilweise das Fehlen des Namens des Apostels in der Inschrift des Briefes (der Apostel nennt sich nur einen Ältesten). Aber die Tatsache, dass der Brief in den ersten drei Jahrhunderten nicht erwähnt wurde und beispielsweise in der syrischen Übersetzung von Peshito aus dem 2. Jahrhundert nicht erwähnt wurde, deutet noch nicht auf die Zweifel der alten Kirche an der apostolischen Schrift und der Autorität des Briefes hin. Neben den Bedenken einzelner Kirchenautoren gibt es auch maßgebliche Aussagen anderer Vertreter der Kirche zugunsten des Briefes des Apostels und Evangelisten Johannes. Der Muratoriumskanon erwähnt mehrere Botschaften des heiligen Johannes. Der heilige Irenäus von Lyon, ein Schüler des heiligen Polykarp von Smyrna und selbst ein Schüler des heiligen Apex. Johannes zitiert die Worte aus 2. Johannes. 1:7–8, 10–11 (über falsche Lehrer und das Verbot, mit ihnen zu kommunizieren), als authentische Worte des Jüngers des Herrn (Adv. haer. III:16, 8). Auch Clemens von Alexandria verfasste seine eigene Interpretation dieses Briefes als wahrhaft apostolisches Werk. Dionysius von Alexandria (in Eusebius, C.I. VII:25) und Origenes (in Eusebius, C.I. VI:25) erkennen 2. Johannes als die Schrift des heiligen Apostels Johannes an. Eusebius selbst neigt dazu (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) und Selig. Hieronymus (epist. ad. Euagr. 80). Und obwohl die syrische Übersetzung von Peshito diese Botschaft nicht enthält, zitiert sie der heilige Ephraim, der Syrer, als echt. Der Geist und Charakter der Botschaft selbst und die trotz ihrer Kürze auffällige inhaltliche und sprachliche Ähnlichkeit mit der ersten Botschaft sollen den Leser der Botschaft auch davon überzeugen, dass sie dem großen Apostel der Liebe gehört. Seine Aufnahme am Ende des 4. Jahrhunderts durch die Kirche in den Kanon der heiligen Bücher (auf den Konzilen: Laodicean 364 Reg. 60 und Karthago 397 Reg. 47) beseitigt alle Zweifel an der Abfassung des Briefes des heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen. Wer εκλεκτή κυρία, „die auserwählte Dame“, war, an die ursprünglich der 2. Brief des Johannes mit ihren Kindern geschickt wurde, darüber gibt es keine verlässlichen Informationen. Wenn einige (zum Beispiel der heilige Athanasius der Große) den Namen Kyria für den Eigennamen einer Person hielten. Diakonin von Kleinasien, andere - der griechische Name von Martha, Schwester des Lazarus (die serbische Martha hat die gleiche Bedeutung wie das griechische Κυρία), andere (in Anlehnung an Clemens von Alexandria) hielten εκλεκτή für einen solchen Eigennamen und hielten diesen christlichen Babylonier für angeblich identisch mit dem in 1. Petrus 5:13 genannten, dann ist das alles reine Spekulation. Daher ist es notwendig, in Kyria einen gebräuchlichen Namen für eine christliche Frau zu finden, die sich dem heiligen Christus zuwendet. Der Apostel Johannes und was er durch diesen Brief lehrt. Es ist nicht möglich, die Meinung von Clement Apex zu akzeptieren. und der selige Hieronymus, der unter der „auserwählten Frau“ die Kirche versteht – wie im heiligen Petrus (1. Petrus 5,13). Ein solcher Allegorismus in der Adressierung der Nachricht ist kaum akzeptabel. Der konziliare Charakter des Briefes wird durch seinen besonderen Zweck nicht zerstört: Die Ähnlichkeit des Inhalts und der Sprache des zweiten Briefes mit dem ersten Brief weist auf den Charakter der Konziliarität im zweiten Brief hin, der von der gesamten Kirche anerkannt wird. Dem Zeitpunkt der Niederschrift zufolge ist der zweite Brief ebenso wie der erste Brief der senilen Lebensphase des heiligen Theologen Johannes zuzuordnen. Ort der Niederschrift: die Stadt Ephesus. Schreiben, Lob der auserwählten Dame und ihrer Kinder und Grüße (1-3). Freude ausdrücken und die Gebote der Liebe und Frömmigkeit lehren (4–6). Warnungen von falschen Lehrern (7–11). Neuigkeiten und Grüße (12–13). 2. Johannes 1:1. Der Älteste – an die auserwählte Frau und ihre Kinder, die ich in Wahrheit liebe, und nicht nur ich, sondern auch alle, die die Wahrheit gekannt haben, 2. Johannes 1:2. um der Wahrheit willen, die in uns bleibt und für immer bei uns sein wird. 2. Johannes 1:3. Gnade, Barmherzigkeit und Friede seien mit euch von Gott dem Vater und vom Herrn Jesus Christus, dem Sohn des Vaters, in Wahrheit und Liebe. Der Apostel und Evangelist Johannes der Theologe nennt seinen eigenen Namen – Johannes – nur in der Apokalypse (Offb 1,9; 22,8); im Evangelium und im ersten Brief nennt er sich überhaupt nicht, und im zweiten und dritten Brief nennt er sich selbst einen alten Mann, o πρεσβύτερος – zweifellos aufgrund seines fortgeschrittenen Alters Älteste im eigentlichen Sinne (wie in ähnlicher Weise Apostel Paulus in seinem Brief an Philemon, der gegen Ende seines Lebens geschrieben wurde, sich selbst einen „Ältesten“ nannte (Phil 1,9) und nicht einen Ältester im Sinne einer hierarchischen Stellung. Der Ausdruck „auserwählte Frau“ ist, wie wir bereits in der Einleitung des Briefes sagten, besser im nominellen Sinne zu verstehen – nämlich eine bestimmte fromme christliche Frau, die Auserwählte genannt wird – im Sinne der Höhe der christlichen Berufung der Menschen zur Kirche Christi (vgl. 1 Petr. 2,7-10; Röm. 8,33 usw.). Wenn der Name „Auserwählte“ also das Konzept einer christlichen Frau enthält, Mit Tugenden geschmückt, könnte der Name „Herrin“ also auf den Adel der Herkunft und die Höhe der sozialen Stellung dieser Christin hinweisen, die offenbar eine Witwe war (ihr Ehemann wird nicht erwähnt, sondern nur über ihre Kinder). „Er schreibt an eine treue Frau und erniedrigt sich nicht im Geringsten, denn in Christus Jesus gibt es keinen Unterschied zwischen Mann und Frau“ (Gal. 3,28). Zweite Hälfte der Kunst. 1 und Vers 2 enthalten großes Lob für die Frömmigkeit der „auserwählten Frau“ und ihrer Kinder: Nicht nur der Apostel selbst, sondern auch andere wahre Christen lieben mit reiner Liebe in Christus, der Liebe zur Arbeit und zur Wahrheit (1. Johannes 3,18) die gottesfürchtige Familie der „auserwählten Frau“, um der Wahrheit willen, die ewig in den Christen bleibt“ (Vers 2), dieser Wahrheit, die bei den Jüngern des Herrn bleibt, gemäß Seinen Versprechen über die geistige Wahrheit (Johannes 14:16–17). Der Apostel lehrt seinen ersten Lesern einen Segen: Gnade, Barmherzigkeit und Frieden – Gnade (καρις) – die Gesamtheit aller geistlichen Gaben, die von Gott gegeben werden und für den Erfolg in einem gottgefälligen Leben notwendig sind (vgl. Röm 3:24; Eph 2:4-10); Barmherzigkeit (έλες) – die mitfühlende Liebe Gottes gegenüber einem schwachen Menschen (vgl. Lukas). 10,30–37); Frieden (ειρήνη) – Beruhigung des Geistes durch Versöhnung mit Gott durch das Sühneopfer Christi (vgl. 1. Petrus 1,2), und der Apostel nennt den Herrn Jesus Christus den Sohn des Vaters (τοΰ υιοΰ τοΰ). Πατρός), „denn Gott allein im eigentlichen Sinne ist der Vater des Sohnes. Deshalb sagt Paulus: „Nach ihm ist die ganze Familie im Himmel und auf Erden benannt“ (Eph 3,15) (seliger Theophilus). Die letzten Worte von Art. 3 „in Wahrheit und Liebe“ εν αληθεία καί αγαπη) Der Apostel drückt das Bild und den Zweck der Manifestation von Gnade, Barmherzigkeit und Frieden in Christen aus; Dieses Ziel ist der Geist der Wahrheit und Liebe als ständiger Anfang des Lebens und Wirkens der Christen. 2. Johannes 1:4. Ich habe mich sehr gefreut, dass ich gesehen habe, dass Ihre Kinder in der Wahrheit wandeln, wie wir das Gebot vom Vater erhalten haben. 2. Johannes 1:5. Und nun bitte ich Sie, meine Dame, nicht als neues Gebot, das Ihnen vorschreibt, sondern als das, was wir von Anfang an haben, dass wir einander lieben. 2. Johannes 1:6. Liebe besteht darin, dass wir nach seinen Geboten handeln. Dies ist das Gebot, das du von Anfang an gehört hast, dass du darin wandeln sollst. Nach der Begrüßung und der Segnung der Leser beginnt der Apostel seine Rede mit einem Ausdruck großer pastoraler Freude darüber, dass einige der Kinder der Dame, die der Apostel vielleicht erst vor Kurzem gesehen hat, in der Wahrheit wandeln, gemäß dem Gebot des himmlischen Vaters: „Wahrlich, es ist eine sehr erfreuliche Sache, einen Menschen zu finden, der ohne Stolpern auf dem Feld des Glaubens an Christus gemäß seinem Gebot wandelt.“ „Gehen“ wird mit dem Gedanken gesagt, Wohlstand anzudeuten. Denn je mehr jemand in Tugend handelt, desto weiter geht er voran, desto mehr erwirbt er die Gewohnheit des Guten“ (seliger Theophilus). Das Gebot des Vaters, das von seinem Sohn verkündet wurde (Johannes 15,15), wurde vom Apostel in seinem ersten Brief kurz und präzise ausgedrückt (1. Johannes 3,23), und jetzt wird es von ihnen nicht als neu wiederholt und in Erinnerung gerufen, sondern so, wie es die Leser vom Anfang ihres christlichen Lebens an gehört haben (V. 5-6, siehe 1. Johannes 2:7-11). 2. Johannes 1:7. Denn viele Betrüger sind in die Welt gekommen, ohne sich zu Jesus Christus zu bekennen, der im Fleisch gekommen ist: Ein solcher Mensch ist ein Betrüger und Antichrist. 2. Johannes 1:8. Achtet auf uns selbst, damit wir nicht verlieren, wofür wir gearbeitet haben, sondern dass wir den vollen Lohn erhalten. Ein besonderer Grund für die verstärkte apostolische Ermahnung an die Frau und ihre Kinder ist das Auftreten vieler Verführer und Antichristen in der Welt und in der Kirche, über die der Apostel in seinem ersten Brief schrieb (1. Johannes 2:18, 19, 26, 4:1-3). Der Unterschied besteht offenbar nur darin, dass an der betreffenden Stelle Art. 8 falsche Lehrer bekannten sich nicht nur zu Jesus Christus, der im Fleisch kam, sondern auch zu Christus, der kommen sollte, ερχόμενον, d. h. sie bekannten weder das erste noch das zweite Kommen des Herrn, sie leugneten die bloße Möglichkeit der Menschwerdung des Sohnes Gottes und leugneten daher die eigentliche Grundlage des Christentums. Aus den Worten „nicht bekennen, dass Jesus Christus kommen wird“ und nicht „im Fleisch gekommen“ (ελθόντα) ist es klar, dass es einige gab, die das zweite Kommen Christi ablehnten. Und wenn der Herr selbst sagt, dass viele in meinem Namen kommen werden, spricht er nicht von seinem ersten Kommen, sondern von seinem zweiten. Es ist jedoch absolut wahr, dass derjenige, der das zweite Kommen ablehnt, das erste nicht anerkennt. Denn wenn der Herr bereits im Fleisch gekommen ist und versprochen hat, wiederzukommen, dann lehnt offensichtlich derjenige, der das zweite Kommen ablehnt, auch das erste ab. „Wer glaubt, dass der Herr gekommen ist, wird die Verheißung dessen, der gekommen ist, mit Glauben annehmen. Und wer die Verheißung ablehnt, den hindert ihn nichts daran, das erste Kommen zu leugnen. Deshalb, glaube ich, hat sich der Geliebte ausgedrückt: „Kommen“ und nicht „Kommen“, um in einem Wort diejenigen zu umarmen, die beide Kommen des Herrn leugnen“ (seliger Theophilus). Daher ist die gleiche Härte der Verurteilung falscher Lehrer durch den Apostel Johannes sowohl in seinem ersten als auch in seinem zweiten Brief verständlich. In der Kunst. 8 Der Apostel weist auch auf den Zweck hin, zu dem er solche beharrlichen Warnungen vor der Täuschung seitens falscher Lehrer ausspricht; „damit wir nicht verlieren, wofür wir gearbeitet haben, sondern dass wir den vollen Lohn empfangen“ (vgl. Gal 4,11; 1 Sol 3,5). Dadurch beseitigt der Apostel auch mögliche Einwände derjenigen, die von falschen Lehrern getäuscht wurden. „Einige dieser Art von Menschen mögen sagen: Wenn ich nicht an das Kommen Christi im Fleisch glaube, sondern mein Leben mit guten Taten verbringe, kann ich dann mit diesen Taten nicht wirklich auf der Seite der Frommen stehen? Kann ich dafür nicht wirklich belohnt werden? Der Apostel vor uns zerschlägt einen solchen Einwand.“ Er sagt: Wer das Kommen Christi im Fleisch leugnet, sollte nicht daran denken, den vollen Lohn für seine Taten zu erhalten, den er den wahren Gläubigen anbieten wird, und auch nicht daran, sich zu den völlig Frommen zu zählen. Im Gegenteil, jeder, der sein Gebot übertritt, das heißt Christus, der im Fleisch kam, und nicht in seiner Lehre bleibt, hat keinen Gott. Denn wenn derjenige, der kam, um den Menschen die vollkommene Erkenntnis Gottes zu lehren, mit Verachtung betrachtet wird, wie kann man dann noch fromm sein, wenn man den eigentlichen Lehrer göttlicher Untertanen verachtet? Nein, solch eine Person ist ein Atheist“ (seliger Theophilus). 2. Johannes 1:9. Wer die Lehre Christi übertritt und sich nicht daran hält, hat keinen Gott; Wer in der Lehre Christi bleibt, hat sowohl den Vater als auch den Sohn. 2. Johannes 1:10. Wenn jemand zu Ihnen kommt und diese Lehre nicht mitbringt, nehmen Sie ihn nicht in Ihr Zuhause auf und heißen Sie ihn nicht willkommen. 2. Johannes 1:11. Denn wer ihn begrüßt, nimmt an seinen bösen Taten teil. Der Apostel beweist die Notwendigkeit der Treue zur gesamten Lehre Christi, V. 9, und zwar negativ, indem er sagt: „Wer die Lehre Christi übertritt und nicht darin bleibt, hat Gott nicht“ (vgl. 1. Johannes 2,23), – und positiv, indem er behauptet, dass der, der in der Lehre Christi bleibt, sowohl den Vater als auch den Sohn hat (vgl. 1. Johannes 4,14-16). „In der Lehre Christi, das heißt im Evangelium, bleibt derjenige, der danach philosophiert, lehrt, handelt und sich sein ganzes Leben lang, innerlich und äußerlich, daran anpasst“ (seliger Theophilus). Nun, Art. 10-11, angesichts der Zerstörungskraft falscher Lehren, die die Menschwerdung des Sohnes Gottes in Jesus Christus leugneten, fordert der Apostel die Christen eindringlich davor, sich von falschen Lehrern täuschen zu lassen, und fordert seine geistlichen Kinder auf, jede Kommunikation mit falschen Lehrern zu meiden – natürlich zuallererst, sich vor ihnen als Lehrern in Acht zu nehmen und ihre katastrophalen falschen Lehren zu meiden und sich dann aus der Kommunikation mit ihnen in alltäglichen Angelegenheiten zurückzuziehen. Der Apostel Paulus riet Christen, gegenüber falschen Lehrern und bösen Menschen ähnliche Vorsicht walten zu lassen (2. Thess. 3,6; Röm. 16,17). 2. Johannes 1:12. Ich habe dir viel zu schreiben, aber ich möchte es nicht mit Tinte auf Papier schreiben, sondern ich hoffe, zu dir zu kommen und von Mund zu Mund zu sprechen, damit deine Freude vollkommen wird. 2. Johannes 1:13. Die Kinder deiner auserwählten Schwester grüßen dich. Amen. Als Grund für die Kürze (sowohl des zweiten als auch des dritten) Briefes nennt der Apostel seinen Wunsch nach einem persönlichen Treffen mit den Lesern – natürlich wahrscheinlich eine der üblichen apostolischen Reisen zur Kirchenbesichtigung. Aus der Begrüßung durch die Kinder der Schwester der auserwählten Dame können wir schließen, dass sie die engsten Jünger des Apostels waren und mit ihm, wie mit dem Apostel Paulus, seine Jünger und Gefährten waren. Sie könnten interessiert sein an: