Výklad 2. koncilové epištoly svatého apoštola Jana Teologa

O DRUHÉ SBÍRNÉ EPIŠTĚ SVATÉHO APOŠTOLA A EVANGELISTY JANA TEOLOGA 2. epištola Jana Teologa, podobná jeho třetí epištole, stejně jako epištola apoštola. Juda ve starověké církvi až do 4. století patřil k tzv. „sporným“ (αντιλεγόμενα) spisům, jak dosvědčuje Origenes (v Eusebiovi, C. Ist VI:25), blahoslavený. Jeroným („O slavných mužích.“ Kapitola XIX) a Eusebius (C.I. III:25). Navíc z děl Eusebia a Blahoslaveného. Jeroným ví, že druhý a třetí list byl někdy některými připisován jistému presbyterovi Janu z Efezu, o kterém se zmiňuje Papias (v Eusebiovi, C.I. III:39): hrob tohoto presbytera Jana byl také zobrazen v Efezu, kde byl také hrob sv. Ap. Jana Teologa (na stejném místě a v knize Blahoslaveného Jeronýma „Ó slavný muži“, kapitola IX). Na tomto základě mnoho nových badatelů asimiluje 2. a 3. Janovu epištolu tomuto presbyterovi Janovi a někdy i apoštolovi. Marek, zvaný Jan v knize Skutků apoštolů (Skutky 12:12, 25, 15:37). Důvodem pochybností o apoštolském původu listu byla částečně stručnost listu a jeho nejasnost, způsobená jeho přidělením soukromé osobě – „vyvolené paní a její děti“ (2 Jan. 1:1), částečně absence jména apoštola v nápisu listu (apoštol se nazývá pouze starším). Ale neuvedení epištoly v prvních třech stoletích a její selhání například v syrském překladu Pešita z 2. století ještě nenaznačuje pochybnost starověké církve v apoštolském psaní a autoritě listu. Spolu s váháním jednotlivých církevních autorů existuje směrodatná svědectví dalších představitelů církve ve prospěch epištoly apoštola a evangelisty Jana. Kanovník Muratorium zmiňuje několik poselství od sv. Jana. Sv. Irenej z Lyonu, který byl žákem svatého Polykarpa ze Smyrny, sám žákem St. Apex. Jana, cituje slova 2. Jana. 1:7–8, 10–11 (o falešných učitelích a zákazu komunikace s nimi), jako autentická slova učedníka Páně (Adv. haer. III:16, 8). Klement Alexandrijský také napsal svůj vlastní výklad této epištoly jako skutečně apoštolské dílo. Dionysius Alexandrijský (v Eusebiovi, C.I. VII:25) a Origenes (v Eusebiovi, C.I. VI:25) uznávají 2. Jan jako spis sv. apoštola Jana. Sami Eusebius jsou k tomu nakloněni (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) a blahoslavení. Jeronýma (epist. ad. Euagr. 80). A ačkoli syrský překlad Pešita toto poselství nemá, svatý Efraim Syrský jej cituje jako pravý. Samotný duch a charakter sdělení a přes jeho stručnost patrná obsahová i jazyková podobnost s prvním sdělením by měly čtenáře poselství také přesvědčit, že patří velkému apoštolovi lásky. Jeho zařazení na konci 4. století církví do kánonu posvátných knih (na koncilech: Laodicejský 364 reg. 60 a Kartágo 397 reg. 47) vylučuje jakékoli pochybnosti o sepsání epištoly sv. apoštola a evangelisty Jana Teologa. Kdo byla εκλεκτή κυρία, „vyvolená dáma“, které byl původně zaslán 2. Janův dopis s jejími dětmi, o tom nejsou žádné spolehlivé informace. Jestliže někteří (např. sv. Atanáš Veliký) považovali jméno Kyria za vlastní jméno někoho. diákonka z Malé Asie, jiní - řecké jméno Marty, sestry Lazara (srbská Marta je významově rovna řeckému Κυρία), jiní (po Klementovi Alexandrijském) považovali εκλεκτή za takové vlastní jméno a považovali toto křesťanské babylonské, údajně identické s tím uvedeným v 1. Petrovi, vše je pak čisté. Je proto nutné vidět v Kyrii běžné jméno pro křesťanku obrácenou ke svatému Kristu. Apoštol Jan a co učí prostřednictvím tohoto dopisu. Není možné akceptovat názor Clementa Apexe. a blahoslaveného Jeronýma, kteří „vyvolenou Paní“ chápou Církev – jako u sv. Petra (1. Petrův 5:13). Takový alegorismus na adresu zprávy je stěží přijatelný. Koncilní charakter epištoly není ničen jejím zvláštním účelem: podobnost obsahu a jazyka druhé epištoly s první ukazuje na povahu konciliarity v druhé epištole, kterou uznává celá církev. Podle doby psaní by měl být druhý list připsán, stejně jako první, senilnímu období života svatého Jana Teologa. Místo sepsání: město Efez. Psaní, pochvala vyvolené dámy a jejích dětí a pozdravy (1-3). Vyjadřovat radost a učit přikázáním lásce a zbožnosti (4–6). Varování od falešných učitelů (7–11). Zprávy a pozdravy (12–13). 2. Jana 1:1. Starší - vyvolené paní a jejím dětem, které v pravdě miluji a nejen já, ale i všichni, kdo poznali pravdu, 2. Jana 1:2. pro pravdu, která v nás přebývá a bude s námi navždy. 2. Jana 1:3. Kéž je s vámi milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista, Syna Otce, v pravdě a lásce. Jan apoštol a evangelista Jan Theolog pojmenovává své vlastní jméno - Jan - až v Apokalypse (Zj 1:9, 22:8); v evangeliu a první epištole se vůbec nejmenuje a ve druhé a třetí epištole se nazývá starcem, o πρεσβύτερος - nepochybně, vzhledem ke svému pokročilému věku, staršími ve vlastním slova smyslu (jako podobným způsobem apoštol Pavel ve svém dopise Filemonovi, psaném na sklonku svého života), inelder an1 se nazýval ander: význam hierarchické postavení je lépe pochopitelné, jak jsme již řekli v úvodu k epištole, v nominálním smyslu - totiž jistá zbožná křesťanka, zvaná vyvolená - ve smyslu výšky křesťanského povolání lidí ke Kristově církvi (srov. 1 Petr 2,7-10; Řím 8,33 tak obsahuje pojem „křesťanská manželka a adored“). ctnosti pak může jméno „milenka“ naznačovat šlechtu původu a výši společenského postavení této křesťanky, zřejmě vdovy (není uveden její manžel, ale pouze její děti). „Píše věrné ženě a ani v nejmenším se neponižuje, protože v Kristu Ježíši není rozdílu mezi mužem a ženou“ (Galatským 3:28). Druhá polovina čl. 1 a verš 2 obsahují velkou chválu za zbožnost „vyvolené dámy“ a jejích dětí: nejen samotný apoštol, ale i ostatní praví křesťané s čistou láskou v Kristu, láskou k práci a pravdě (1 Jan 3,18) milují bohabojnou rodinu „vyvolené dámy“ kvůli pravdě, která věčně zůstává v křesťanech, učedníkům, která podle jeho učedníků zaslíbila pravdu, kterou Pán zaslíbil (v. o pravdě o Duchu (Jan 14:16–17) Apoštol učí své první čtenáře požehnání: milost, milosrdenství a pokoj – milost (καρις) – souhrn všech duchovních darů daných od Boha, nezbytných pro úspěch v zbožném životě (srov. Řím 3:24; Ef 2,4–10 slitování k Bohu); slabý člověk (srov. Lk 10,30–37) – uklidnění ducha skrze smíření s Bohem skrze Kristovu smírnou oběť (srov. 1 Petr 1,2) Zdrojem těchto velkých požehnání je Nejsvětější Trojice a Apoštol nazývá Pána Ježíše Krista Synem Otce (τοτοΰυοι οτοτυσ). Πατρός), „neboť jediný Bůh ve vlastním smyslu je Otec Syna. Proto Pavel říká: „od něhož je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3,15) (blahoslavený Theofil). Závěrečná slova čl. 3 „v pravdě a lásce“ εν αληθεία καί αγαπη) Apoštol vyjadřuje obraz a účel projevu milosti, milosrdenství a pokoje v křesťanech; tímto cílem je duch pravdy a lásky jako stálý začátek života a činnosti křesťanů. 2. Jana 1:4. Nesmírně jsem se zaradoval, že jsem našel vaše děti, jak chodí v pravdě, jak jsme přijali přikázání od Otce. 2. Jana 1:5. A nyní vás prosím, paní, ne jako nové přikázání, které vám předepisuje, ale jako to, které máme od počátku, abychom se milovali. 2. Jana 1:6. Láska spočívá v tom, že jednáme podle Jeho přikázání. To je přikázání, které jste slyšeli od počátku, abyste v něm chodili. Po pozdravu a požehnání čtenářům Apoštol začíná svou řeč výrazem vysoké pastorační radosti nad skutečností, že některé z dětí té paní, snad nedlouho předtím spatřené Apoštolem, chodí v pravdě podle přikázání Nebeského Otce: „Vpravdě, je velmi radostné najít člověka, který kráčí bez klopýtnutí v Kristu podle jeho příkazu.“ „Chůze“ se říká s myšlenkou na znamení prosperity. Neboť čím více někdo jedná ve ctnosti, čím dále jde kupředu, tím více si osvojuje zvyk dobroty.“ (Blažený Theophilus). Samotné přikázání Otce, zvěstované Jeho Synem (Jan 15:15), bylo stručně a přesně vyjádřeno apoštolem ve svém prvním listě (1 Jan 3:23) a je opakováno a připomínáno jejich křesťanský život od samého počátku (ale jako od samého začátku jimi neslyšeli. 5–6, viz 1. Jan 2:7–11). 2. Jana 1:7. Neboť do světa vstoupilo mnoho podvodníků, kteří nevyznávali Ježíše Krista, který přišel v těle: takový člověk je podvodník a Antikrist. 2. Jana 1:8. Dávejte na sebe pozor, abychom neztratili to, na čem jsme pracovali, ale abychom dostali plnou odměnu. Zvláštním důvodem pro zesílené apoštolské napomenutí paní a jejím dětem je, že se ve světě a v církvi objevilo mnoho svůdců a antikristů, o nichž apoštol psal ve své první epištole (1 Jan 2:18, 19, 26, 4:1-3). Rozdíl je zřejmě pouze v tom, že to, co se na daném místě nazývá Čl. 8 falešných učitelů nevyznalo nejen Ježíše Krista, který přišel v těle, ale ani Krista, který měl přijít, ερχόμενον, t.j. nevyznali ani první, ani druhý příchod Páně, popírali samotnou možnost vtělení Syna Božího, tedy popírali samotný základ křesťanství. Ze slov: „nevyznávat Ježíše Krista, který přijde“ a nikoli: když přišel (ελθόντα), „v těle“, je jasné, že byli někteří, kteří odmítli druhý příchod Krista. A sám Pán, když říká, že mnozí přijdou v mém jménu, nemluví o svém prvním příchodu, ale o svém druhém. Je však naprostá pravda, že kdo odmítá druhý příchod, ten první nepoznává. Neboť jestliže Pán již přišel v těle a slíbil, že přijde znovu, pak zjevně ten, kdo odmítá druhý příchod, odmítá i první. "Kdo věří, že Pán přišel, přijme s vírou zaslíbení Toho, který přišel. A kdo zaslíbení odmítne, nic mu nebrání popřít první příchod. Proto věřím, že se milovaný vyjádřil: "přichází", a ne "přichází", aby jedním slovem pojal ty, kteří popírají oba příchody Páně" (Blažený Theofil). Proto je pochopitelná stejná závažnost odsouzení falešných učitelů apoštolem Janem v jeho první i druhé epištole. V Čl. 8 Apoštol také naznačuje účel, pro který nabízí taková vytrvalá varování před podvodem ze strany falešných učitelů; „abychom nepřišli o to, na čem jsme pracovali, ale abychom dostali plnou odměnu“ (srov. Gal 4,11, 1 Sol 3,5). Apoštol tím také odstraňuje možné námitky ze strany těch, kdo jsou oklamáni falešnými učiteli. "Někteří z tohoto druhu lidí mohou říci: Jestliže nevěřím v příchod Krista v těle, ale trávím svůj život dobrými skutky, nemohu s těmito skutky skutečně stát s pobožnými? Opravdu za ně nemohu dostat odměnu? Apoštol před námi takovou námitku ničí." Říká: kdo popírá příchod Krista v těle, neměl by myslet na to, že dostane plnou odměnu za své skutky, kterou nabídne opravdovým věřícím, ani na to, že se bude počítat mezi zcela zbožné. Naopak, každý, kdo přestupuje Jeho přikázání, totiž Kristus, který přišel v těle a nezůstává v Jeho učení, nemá Boha. Neboť je-li na Toho, který přišel učit lidi dokonalému poznání Boha, pohlíženo s pohrdáním, jak pak může být člověk ještě zbožný, když pohrdá samotným Učitelem božských předmětů? Ne, takový člověk je ateista“ (blahoslavený Theophilus). 2. Jana 1:9. Kdo přestupuje učení Kristovo a nezůstává v něm, nemá Boha; Kdo zůstává v učení Kristově, má Otce i Syna. 2 Jan 1:10. Pokud k vám někdo přichází a nepřináší toto učení, nepřijímejte ho do svého domova a nevítejte ho. 2 Jan 1:11. Neboť ten, kdo ho zdraví, má účast na jeho zlých skutcích. Apoštol dokazuje potřebu věrnosti celému Kristovu učení, v. 9, a negativně, když říká, že „kdo přestupuje učení Kristovo a nezůstává v něm, nemá Boha“ (srov. 1 Jan 2,23), - a pozitivně tvrdí, že kdo zůstává v učení Kristově, má Otce i Syna (srov. 4:14). „Zůstává v Kristově učení, tedy v evangeliu, ten, kdo podle něj filozofuje, učí, jedná a přizpůsobuje se mu po celý svůj vnitřní i vnější život“ (blahoslavený Theofil). Nyní, Art. 10-11, s ohledem na destruktivitu falešného učení, které popíralo vtělení Božího Syna v Ježíši Kristu, apoštol, naléhavě varující křesťany před oklamáním falešnými učiteli, požaduje, aby se jeho duchovní děti vyhýbaly veškeré komunikaci s falešnými učiteli - samozřejmě především se jich jako učitelů na pozoru a vyvarujte se jejich katastrofálních afér v každodenním falešném vyučování. Apoštol Pavel radil křesťanům, aby byli podobně opatrní vůči falešným učitelům a ničemným lidem (2 Tes 3:6; Římanům 16:17). 2. Jana 1:12. Musím vám toho hodně napsat, ale nechci to psát na papír inkoustem, ale doufám, že za vámi přijdu a promluvím z úst do úst, aby vaše radost byla úplná. 2. Jana 1:13. Zdraví vás děti vaší vyvolené sestry. Amen. Apoštol poukazuje na důvod stručnosti (druhé i třetí) epištoly ve své touze po osobním setkání se čtenáři – samozřejmě, pravděpodobně v jedné z obvyklých apoštolských cest do průzkumných církví. Z pozdravu od dětí sestry vyvolené dámy můžeme usoudit, že to byli apoštolovi nejbližší učedníci a byli s ním, stejně jako s apoštolem Pavlem jeho učedníky a společníky. Mohlo by vás zajímat: